Yoma 71b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵרֵיחַ מַיִם יַפְרִיחַ וְעָשָׂה קָצִיר כְּמוֹ נָטַע״.
à l'odeur de l'eau il bourgeonnera et produira une ramure comme une jeune plante » (Job 14, 8-9). Si le tronc de sa famille se dessèche, faute de Torah, que l'homme se plante auprès de l'eau, une famille d'érudits, l'eau désignant la Torah : ses enfants fleuriront.
וְיוֹם טוֹב הָיָה עוֹשֶׂה לְאוֹהֲבָיו. תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן גָּדוֹל אֶחָד שֶׁיָּצָא מִבֵּית הַמִּקְדָּשׁ וַהֲווֹ אָזְלִי כּוּלֵּי עָלְמָא בָּתְרֵיהּ. כֵּיוָן דְּחַזְיוּנְהוּ לִשְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן, שַׁבְקוּהוּ לְדִידֵיהּ וְאָזְלִי בָּתַר שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
Et il faisait un jour de fête pour ceux qui l'aimaient, a enseigné la Michna. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique) : Il arriva qu'un Cohen Gadol (Grand Prêtre) sortit du Temple et que tout le monde marchait derrière lui. Lorsqu'ils virent Chemaya et Avtalyon, les chefs du Sanhédrin, ils le laissèrent, lui, et marchèrent derrière Chemaya et Avtalyon.
לְסוֹף אֲתוֹ שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן לְאִיפְּטוֹרֵי מִינֵּיהּ דְּכֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר לָהֶן: יֵיתוֹן בְּנֵי עַמְמִין לִשְׁלָם. אֲמַרוּ לֵיהּ: יֵיתוֹן בְּנֵי עַמְמִין לִשְׁלָם דְּעָבְדִין עוֹבָדָא דְאַהֲרֹן, וְלָא יֵיתֵי בַּר אַהֲרֹן לִשְׁלָם דְּלָא עָבֵיד עוֹבָדָא דְאַהֲרֹן.
Finalement, Chemaya et Avtalyon vinrent prendre congé du Cohen Gadol pour rentrer chez eux. Il leur dit, par mépris : Que viennent en paix les fils des nations ! Ils descendaient en effet de Sanhériv, et ce rappel était une insulte. Ils lui dirent : Que viennent en paix les fils des nations qui accomplissent l'œuvre d'Aharon, poursuivant la paix, et que ne vienne pas en paix le fils d'Aharon qui n'accomplit pas l'œuvre d'Aharon !
מַתְנִי׳ כֹּהֵן גָּדוֹל מְשַׁמֵּשׁ בִּשְׁמוֹנָה כֵּלִים, וְהַהֶדְיוֹט בְּאַרְבָּעָה: בִּכְתוֹנֶת וּמִכְנָסַיִם וּמִצְנֶפֶת וְאַבְנֵט. מוֹסִיף עָלָיו כֹּהֵן גָּדוֹל: חֹשֶׁן וְאֵפוֹד וּמְעִיל וְצִיץ. בְּאֵלּוּ נִשְׁאָלִין בְּאוּרִים וְתוּמִּים. וְאֵין נִשְׁאָלִין אֶלָּא לְמֶלֶךְ וּלְאַב בֵּית דִּין וּלְמִי שֶׁהַצִּיבּוּר צָרִיךְ בּוֹ.
MICHNA : Le Cohen Gadol officie avec huit vêtements et le simple Cohen avec quatre : tunique, caleçon, turban et ceinture. Le Cohen Gadol y ajoute : pectoral, éphod, manteau et plaque frontale. Avec ceux-ci, on consulte les Ourim VeToumim (l'oracle du pectoral). Et on ne consulte que pour le roi, pour le président du tribunal et pour celui dont la communauté a besoin.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן, דְּבָרִים שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶן ״שֵׁשׁ״ חוּטָן כָּפוּל שִׁשָּׁה. ״מׇשְׁזָר״ שְׁמוֹנָה. מְעִיל שְׁנֵים עָשָׂר. פָּרוֹכֶת עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. חוֹשֶׁן וְאֵפוֹד עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Les objets au sujet desquels il est dit chech (lin, mot qui signifie aussi « six ») : leur fil est plié six fois. Ceux dont il est dit mochzar (retors) : huit. Le manteau : douze. Le rideau : vingt-quatre. Le pectoral et l'éphod : vingt-huit.
חוּטָן כָּפוּל שִׁשָּׁה מְנָא לַן — דְּאָמַר קְרָא: ״וַיַּעֲשׂוּ אֶת הַכׇּתְנֹת שֵׁשׁ ... וְאֵת הַמִּצְנֶפֶת שֵׁשׁ וְאֶת פַּאֲרֵי הַמִּגְבָּעֹת שֵׁשׁ וְאֶת מִכְנְסֵי הַבָּד שֵׁשׁ מׇשְׁזָר״. חַמְשָׁה קְרָאֵי כְּתִיבִי: חַד לְגוּפֵיהּ, דְּכִיתָּנָא נִיהְווֹ. וְחַד, שֶׁיְּהֵא חוּטָן כָּפוּל שִׁשָּׁה. וְחַד, שֶׁיִּהְיוּ שְׁזוּרִין. וְחַד, לִשְׁאָר בְּגָדִים שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶן שֵׁשׁ. וְחַד, לְעַכֵּב.
Que leur fil soit plié six fois, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Et ils firent les tuniques de chech... et le turban de chech, et les ornements des coiffes de chech, et les caleçons de bad (lin) de chech retors » (Exode 39, 27-28). Cinq mentions sont écrites : quatre fois chech, et bad, qui est le même lin. L'une pour elle-même : qu'ils soient de lin. L'autre : que leur fil soit plié six fois. L'autre : qu'ils soient retors. L'autre : pour les autres vêtements au sujet desquels chech n'a pas été dit. Et l'autre : pour rendre cela indispensable.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״שֵׁשׁ״ כִּיתָּנָא הוּא? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: דְּאָמַר קְרָא ״בַּד״ — דָּבָר הָעוֹלֶה מִן הַקַּרְקַע בַּד בַּד. וְאֵימָא עַמְרָא! עַמְרָא אִיפְּצוֹלֵי מִיפַּצְלָא. כִּיתָּנָא נָמֵי אִיפְּצוֹלֵי מִפְּצִיל! כִּיתָּנָא אַגַּב לָקוּתֵיהּ מִפְּצִיל.
D'où est-il impliqué que ce chech est du lin ? Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Parce que le verset dit bad : une chose qui monte du sol tige par tige (bad bad), le lin ayant des feuilles mais pas de branches. Et dis que c'est de la laine ! Chaque poil pousse séparément. La laine se divise : un poil se partage en deux. Le lin aussi se divise ! Quand on le bat, il se partage en plusieurs brins. Le lin se divise à cause de ses coups, et non de lui-même.
רָבִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״פַּאֲרֵי פִשְׁתִּים יִהְיוּ עַל רֹאשָׁם וּמִכְנְסֵי פִשְׁתִּים יִהְיוּ עַל מׇתְנֵיהֶם״.
Ravina a dit : la preuve vient d'ici : « Des ornements de lin (pichtim) seront sur leur tête et des caleçons de lin seront sur leurs reins » (Ézéchiel 44, 18). Or dans la Torah, il est écrit pour ces vêtements : « les ornements des coiffes de chech ».
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: הָא מִקַּמֵּי דְּאָתֵי יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ? וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא לָמַדְנוּ, מִדִּבְרֵי יְחֶזְקֵאל בֶּן בּוּזִי לָמַדְנוּ: ״כׇּל בֶּן נֵכָר עֶרֶל לֵב וְעֶרֶל בָּשָׂר לֹא יָבֹא אֶל מִקְדָּשִׁי״ — הָא מִקַּמֵּי דְּאָתֵי יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ? אֶלָּא גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא. הָכָא נָמֵי: גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא.
Rav Achi lui dit : Mais avant que ne vienne Ye'hezkel, qui l'a dit ? Ravina répond : Et selon ton raisonnement, ce qu'a dit Rav 'Hisda : « Cela, nous ne l'avons pas appris de la Torah de Moché notre maître, nous l'avons appris des paroles de Ye'hezkel, fils de Bouzi : Aucun étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n'entrera dans Mon sanctuaire » (Ézéchiel 44, 9) – il s'agit du Cohen incirconcis – avant que ne vienne Ye'hezkel, qui l'a dit ? Mais ils l'ont appris par tradition, et Ye'hezkel est venu et l'a appuyé sur un verset. Ici aussi, ils l'ont appris par tradition, et Ye'hezkel est venu et l'a appuyé sur un verset.
״מׇשְׁזָר״ שְׁמוֹנָה. מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲשׂוּ עַל שׁוּלֵי הַמְּעִיל רִמּוֹנֵי תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי מׇשְׁזָר״, וְיָלֵיף ״מׇשְׁזָר״ ״מׇשְׁזָר״ מִפָּרוֹכֶת, מָה לְהַלָּן עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה — אַף כָּאן עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, דַּהֲוָה כׇּל חַד וְחַד תַּמְנֵי.
« Retors » : huit. D'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et ils firent sur les pans du manteau des grenades de bleu azur, de pourpre et d'écarlate, retors » (Exode 39, 24). Et on déduit « retors », « retors » du rideau, par guezéra chava (analogie textuelle) : de même que là, vingt-quatre, de même ici, vingt-quatre en tout ; or il y a ici trois espèces, de sorte que chacune est de huit.
וְנֵילַף מֵחֹשֶׁן וְאֵפוֹד: מָה לְהַלָּן עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה, אַף כָּאן עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה! דָּנִין דָּבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ זָהָב, מִדָּבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ זָהָב, לְאַפּוֹקֵי חֹשֶׁן וְאֵפוֹד שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶן זָהָב. אַדְּרַבָּה: דָּנִין בֶּגֶד מִבֶּגֶד, לְאַפּוֹקֵי פָּרוֹכֶת — דְּאֹהֶל הוּא!
Et déduisons-le du pectoral et de l'éphod : de même que là, vingt-huit, de même ici, vingt-huit ! La Guemara répond : On déduit une chose à propos de laquelle l'or n'a pas été mentionné d'une chose à propos de laquelle l'or n'a pas été mentionné, ce qui exclut le pectoral et l'éphod, à propos desquels l'or est mentionné. Au contraire : on déduit un vêtement d'un vêtement, ce qui exclut le rideau, qui relève de la tente !
אֶלָּא: דָּנִין מֵאַבְנֵט, וְדָנִין בֶּגֶד וְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ זָהָב, מִבֶּגֶד וְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ זָהָב, וְאֵין דָּנִין דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ זָהָב מִדָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ זָהָב.
Mais plutôt : on le déduit de la ceinture, qui comporte aussi quatre espèces de six brins chacune, soit vingt-quatre. Et on déduit un vêtement et une chose à propos de laquelle l'or n'a pas été mentionné d'un vêtement et d'une chose à propos de laquelle l'or n'a pas été mentionné, et on ne déduit pas une chose sans or d'une chose avec de l'or.
רַב מָרִי אָמַר: ״תַּעֲשֶׂנּוּ״ כְּתִיב. תַּעֲשֶׂנּוּ לָזֶה, וְלֹא לְאַחֵר.
Rav Mari a dit : Il est écrit à propos du pectoral : « Tu le feras » (Exode 28, 15) : tu le feras ainsi pour celui-ci, et non pour un autre ; on ne peut donc rien en déduire.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״וְעָשִׂיתָ״ כְּתִיב, שֶׁיִּהְיוּ כׇּל עֲשִׂיּוֹת שָׁווֹת. וְהֵיכִי נֶעְבֵּיד? נֶעְבֵּיד תְּלָתָא דְּעַשְׂרָה עַשְׂרָה — הָווּ לְהוּ תְּלָתִין! נֶעְבֵּיד תְּרֵי דְּתִשְׁעָה תִּשְׁעָה וְחַד דְּעַשְׂרָה — אֲמַר קְרָא: ״וְעָשִׂיתָ״, שֶׁיִּהְיוּ כׇּל עֲשִׂיּוֹתָיו שָׁווֹת.
Rav Achi a dit : Il est écrit à propos des grenades : « Et tu feras » (Exode 28, 33), pour que toutes les fabrications soient égales : chaque espèce doit avoir le même nombre de brins, ce qui est impossible avec vingt-huit. Comment ferions-nous ? Ferions-nous trois espèces de dix chacune ? Cela ferait trente ! Ferions-nous deux de neuf chacune et une de dix ? Le verset dit : « Et tu feras », pour que toutes ses fabrications soient égales.
מְעִיל שְׁנֵים עָשָׂר, מְנָא לַן — דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ אֶת מְעִיל הָאֵפוֹד
Le manteau : douze. D'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et tu feras le manteau de l'éphod

Yoma 72a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵרֵיחַ מַיִם יַפְרִיחַ וְעָשָׂה קָצִיר כְּמוֹ נָטַע״.
à l'odeur de l'eau il bourgeonnera et produira une ramure comme une jeune plante » (Job 14, 8-9). Si le tronc de sa famille se dessèche, faute de Torah, que l'homme se plante auprès de l'eau, une famille d'érudits, l'eau désignant la Torah : ses enfants fleuriront.
וְיוֹם טוֹב הָיָה עוֹשֶׂה לְאוֹהֲבָיו. תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן גָּדוֹל אֶחָד שֶׁיָּצָא מִבֵּית הַמִּקְדָּשׁ וַהֲווֹ אָזְלִי כּוּלֵּי עָלְמָא בָּתְרֵיהּ. כֵּיוָן דְּחַזְיוּנְהוּ לִשְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן, שַׁבְקוּהוּ לְדִידֵיהּ וְאָזְלִי בָּתַר שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
Et il faisait un jour de fête pour ceux qui l'aimaient, a enseigné la Michna. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique) : Il arriva qu'un Cohen Gadol (Grand Prêtre) sortit du Temple et que tout le monde marchait derrière lui. Lorsqu'ils virent Chemaya et Avtalyon, les chefs du Sanhédrin, ils le laissèrent, lui, et marchèrent derrière Chemaya et Avtalyon.
לְסוֹף אֲתוֹ שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן לְאִיפְּטוֹרֵי מִינֵּיהּ דְּכֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר לָהֶן: יֵיתוֹן בְּנֵי עַמְמִין לִשְׁלָם. אֲמַרוּ לֵיהּ: יֵיתוֹן בְּנֵי עַמְמִין לִשְׁלָם דְּעָבְדִין עוֹבָדָא דְאַהֲרֹן, וְלָא יֵיתֵי בַּר אַהֲרֹן לִשְׁלָם דְּלָא עָבֵיד עוֹבָדָא דְאַהֲרֹן.
Finalement, Chemaya et Avtalyon vinrent prendre congé du Cohen Gadol pour rentrer chez eux. Il leur dit, par mépris : Que viennent en paix les fils des nations ! Ils descendaient en effet de Sanhériv, et ce rappel était une insulte. Ils lui dirent : Que viennent en paix les fils des nations qui accomplissent l'œuvre d'Aharon, poursuivant la paix, et que ne vienne pas en paix le fils d'Aharon qui n'accomplit pas l'œuvre d'Aharon !
מַתְנִי׳ כֹּהֵן גָּדוֹל מְשַׁמֵּשׁ בִּשְׁמוֹנָה כֵּלִים, וְהַהֶדְיוֹט בְּאַרְבָּעָה: בִּכְתוֹנֶת וּמִכְנָסַיִם וּמִצְנֶפֶת וְאַבְנֵט. מוֹסִיף עָלָיו כֹּהֵן גָּדוֹל: חֹשֶׁן וְאֵפוֹד וּמְעִיל וְצִיץ. בְּאֵלּוּ נִשְׁאָלִין בְּאוּרִים וְתוּמִּים. וְאֵין נִשְׁאָלִין אֶלָּא לְמֶלֶךְ וּלְאַב בֵּית דִּין וּלְמִי שֶׁהַצִּיבּוּר צָרִיךְ בּוֹ.
MICHNA : Le Cohen Gadol officie avec huit vêtements et le simple Cohen avec quatre : tunique, caleçon, turban et ceinture. Le Cohen Gadol y ajoute : pectoral, éphod, manteau et plaque frontale. Avec ceux-ci, on consulte les Ourim VeToumim (l'oracle du pectoral). Et on ne consulte que pour le roi, pour le président du tribunal et pour celui dont la communauté a besoin.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן, דְּבָרִים שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶן ״שֵׁשׁ״ חוּטָן כָּפוּל שִׁשָּׁה. ״מׇשְׁזָר״ שְׁמוֹנָה. מְעִיל שְׁנֵים עָשָׂר. פָּרוֹכֶת עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. חוֹשֶׁן וְאֵפוֹד עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Les objets au sujet desquels il est dit chech (lin, mot qui signifie aussi « six ») : leur fil est plié six fois. Ceux dont il est dit mochzar (retors) : huit. Le manteau : douze. Le rideau : vingt-quatre. Le pectoral et l'éphod : vingt-huit.
חוּטָן כָּפוּל שִׁשָּׁה מְנָא לַן — דְּאָמַר קְרָא: ״וַיַּעֲשׂוּ אֶת הַכׇּתְנֹת שֵׁשׁ ... וְאֵת הַמִּצְנֶפֶת שֵׁשׁ וְאֶת פַּאֲרֵי הַמִּגְבָּעֹת שֵׁשׁ וְאֶת מִכְנְסֵי הַבָּד שֵׁשׁ מׇשְׁזָר״. חַמְשָׁה קְרָאֵי כְּתִיבִי: חַד לְגוּפֵיהּ, דְּכִיתָּנָא נִיהְווֹ. וְחַד, שֶׁיְּהֵא חוּטָן כָּפוּל שִׁשָּׁה. וְחַד, שֶׁיִּהְיוּ שְׁזוּרִין. וְחַד, לִשְׁאָר בְּגָדִים שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶן שֵׁשׁ. וְחַד, לְעַכֵּב.
Que leur fil soit plié six fois, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Et ils firent les tuniques de chech... et le turban de chech, et les ornements des coiffes de chech, et les caleçons de bad (lin) de chech retors » (Exode 39, 27-28). Cinq mentions sont écrites : quatre fois chech, et bad, qui est le même lin. L'une pour elle-même : qu'ils soient de lin. L'autre : que leur fil soit plié six fois. L'autre : qu'ils soient retors. L'autre : pour les autres vêtements au sujet desquels chech n'a pas été dit. Et l'autre : pour rendre cela indispensable.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״שֵׁשׁ״ כִּיתָּנָא הוּא? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: דְּאָמַר קְרָא ״בַּד״ — דָּבָר הָעוֹלֶה מִן הַקַּרְקַע בַּד בַּד. וְאֵימָא עַמְרָא! עַמְרָא אִיפְּצוֹלֵי מִיפַּצְלָא. כִּיתָּנָא נָמֵי אִיפְּצוֹלֵי מִפְּצִיל! כִּיתָּנָא אַגַּב לָקוּתֵיהּ מִפְּצִיל.
D'où est-il impliqué que ce chech est du lin ? Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Parce que le verset dit bad : une chose qui monte du sol tige par tige (bad bad), le lin ayant des feuilles mais pas de branches. Et dis que c'est de la laine ! Chaque poil pousse séparément. La laine se divise : un poil se partage en deux. Le lin aussi se divise ! Quand on le bat, il se partage en plusieurs brins. Le lin se divise à cause de ses coups, et non de lui-même.
רָבִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״פַּאֲרֵי פִשְׁתִּים יִהְיוּ עַל רֹאשָׁם וּמִכְנְסֵי פִשְׁתִּים יִהְיוּ עַל מׇתְנֵיהֶם״.
Ravina a dit : la preuve vient d'ici : « Des ornements de lin (pichtim) seront sur leur tête et des caleçons de lin seront sur leurs reins » (Ézéchiel 44, 18). Or dans la Torah, il est écrit pour ces vêtements : « les ornements des coiffes de chech ».
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: הָא מִקַּמֵּי דְּאָתֵי יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ? וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא לָמַדְנוּ, מִדִּבְרֵי יְחֶזְקֵאל בֶּן בּוּזִי לָמַדְנוּ: ״כׇּל בֶּן נֵכָר עֶרֶל לֵב וְעֶרֶל בָּשָׂר לֹא יָבֹא אֶל מִקְדָּשִׁי״ — הָא מִקַּמֵּי דְּאָתֵי יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ? אֶלָּא גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא. הָכָא נָמֵי: גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא.
Rav Achi lui dit : Mais avant que ne vienne Ye'hezkel, qui l'a dit ? Ravina répond : Et selon ton raisonnement, ce qu'a dit Rav 'Hisda : « Cela, nous ne l'avons pas appris de la Torah de Moché notre maître, nous l'avons appris des paroles de Ye'hezkel, fils de Bouzi : Aucun étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n'entrera dans Mon sanctuaire » (Ézéchiel 44, 9) – il s'agit du Cohen incirconcis – avant que ne vienne Ye'hezkel, qui l'a dit ? Mais ils l'ont appris par tradition, et Ye'hezkel est venu et l'a appuyé sur un verset. Ici aussi, ils l'ont appris par tradition, et Ye'hezkel est venu et l'a appuyé sur un verset.
״מׇשְׁזָר״ שְׁמוֹנָה. מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲשׂוּ עַל שׁוּלֵי הַמְּעִיל רִמּוֹנֵי תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי מׇשְׁזָר״, וְיָלֵיף ״מׇשְׁזָר״ ״מׇשְׁזָר״ מִפָּרוֹכֶת, מָה לְהַלָּן עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה — אַף כָּאן עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, דַּהֲוָה כׇּל חַד וְחַד תַּמְנֵי.
« Retors » : huit. D'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et ils firent sur les pans du manteau des grenades de bleu azur, de pourpre et d'écarlate, retors » (Exode 39, 24). Et on déduit « retors », « retors » du rideau, par guezéra chava (analogie textuelle) : de même que là, vingt-quatre, de même ici, vingt-quatre en tout ; or il y a ici trois espèces, de sorte que chacune est de huit.
וְנֵילַף מֵחֹשֶׁן וְאֵפוֹד: מָה לְהַלָּן עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה, אַף כָּאן עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה! דָּנִין דָּבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ זָהָב, מִדָּבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ זָהָב, לְאַפּוֹקֵי חֹשֶׁן וְאֵפוֹד שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶן זָהָב. אַדְּרַבָּה: דָּנִין בֶּגֶד מִבֶּגֶד, לְאַפּוֹקֵי פָּרוֹכֶת — דְּאֹהֶל הוּא!
Et déduisons-le du pectoral et de l'éphod : de même que là, vingt-huit, de même ici, vingt-huit ! La Guemara répond : On déduit une chose à propos de laquelle l'or n'a pas été mentionné d'une chose à propos de laquelle l'or n'a pas été mentionné, ce qui exclut le pectoral et l'éphod, à propos desquels l'or est mentionné. Au contraire : on déduit un vêtement d'un vêtement, ce qui exclut le rideau, qui relève de la tente !
אֶלָּא: דָּנִין מֵאַבְנֵט, וְדָנִין בֶּגֶד וְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ זָהָב, מִבֶּגֶד וְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ זָהָב, וְאֵין דָּנִין דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ זָהָב מִדָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ זָהָב.
Mais plutôt : on le déduit de la ceinture, qui comporte aussi quatre espèces de six brins chacune, soit vingt-quatre. Et on déduit un vêtement et une chose à propos de laquelle l'or n'a pas été mentionné d'un vêtement et d'une chose à propos de laquelle l'or n'a pas été mentionné, et on ne déduit pas une chose sans or d'une chose avec de l'or.
רַב מָרִי אָמַר: ״תַּעֲשֶׂנּוּ״ כְּתִיב. תַּעֲשֶׂנּוּ לָזֶה, וְלֹא לְאַחֵר.
Rav Mari a dit : Il est écrit à propos du pectoral : « Tu le feras » (Exode 28, 15) : tu le feras ainsi pour celui-ci, et non pour un autre ; on ne peut donc rien en déduire.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״וְעָשִׂיתָ״ כְּתִיב, שֶׁיִּהְיוּ כׇּל עֲשִׂיּוֹת שָׁווֹת. וְהֵיכִי נֶעְבֵּיד? נֶעְבֵּיד תְּלָתָא דְּעַשְׂרָה עַשְׂרָה — הָווּ לְהוּ תְּלָתִין! נֶעְבֵּיד תְּרֵי דְּתִשְׁעָה תִּשְׁעָה וְחַד דְּעַשְׂרָה — אֲמַר קְרָא: ״וְעָשִׂיתָ״, שֶׁיִּהְיוּ כׇּל עֲשִׂיּוֹתָיו שָׁווֹת.
Rav Achi a dit : Il est écrit à propos des grenades : « Et tu feras » (Exode 28, 33), pour que toutes les fabrications soient égales : chaque espèce doit avoir le même nombre de brins, ce qui est impossible avec vingt-huit. Comment ferions-nous ? Ferions-nous trois espèces de dix chacune ? Cela ferait trente ! Ferions-nous deux de neuf chacune et une de dix ? Le verset dit : « Et tu feras », pour que toutes ses fabrications soient égales.
מְעִיל שְׁנֵים עָשָׂר, מְנָא לַן — דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ אֶת מְעִיל הָאֵפוֹד
Le manteau : douze. D'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et tu feras le manteau de l'éphod

Yoma 72a →

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