Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לְמַאי אֲתָא? לְכִדְתַנְיָא: כֵּיצַד הָיָה עוֹשֶׂה? נוֹתֵן אֶת הַפֶּדֶר אַבֵּית הַשְּׁחִיטָה וּמַעֲלֵהוּ, וְזֶה הוּא דֶּרֶךְ כָּבוֹד שֶׁל מַעְלָה.Le mot « graisse » dans le verset, pour quoi vient-il ? – La Guemara explique : pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Comment le Cohen (prêtre) procédait-il ? Il plaçait la graisse sur l'endroit de l'égorgement du cou de la bête et le montait ainsi vers l'autel, et telle est la manière respectueuse envers Celui d'En-Haut, afin que l'endroit ensanglanté ne reste pas exposé.
- מַתְנִי׳ הַפַּיִיס הַשְּׁלִישִׁי: חֲדָשִׁים לִקְטֹרֶת בֹּאוּ וְהָפִיסוּ. וְהָרְבִיעִי: חֲדָשִׁים עִם יְשָׁנִים — מִי מַעֲלֶה אֵבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ.MICHNA : Le troisième tirage au sort : le préposé proclamait : « Vous qui êtes nouveaux pour l'encens, qui ne l'avez jamais offert, venez et tirez au sort. » Et le quatrième tirage était ouvert aux nouveaux avec les anciens, pour désigner qui monterait les membres de l'offrande depuis la rampe jusqu'à l'autel.
- גְּמָ׳ תָּנָא: מֵעוֹלָם לֹא שָׁנָה אָדָם בָּהּ. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲשֶׁרֶת.GUEMARA : Un Sage a enseigné : Jamais personne n'y a procédé deux fois, au service de l'encens. Quelle en est la raison ? Rabbi 'Hanina a dit : Parce qu'il enrichit celui qui l'accomplit ; aussi donnait-on cette chance à chaque fois à un nouveau Cohen.
- אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״יָשִׂימוּ קְטוֹרָה בְּאַפֶּךָ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בָּרֵךְ ה׳ חֵילוֹ״, אִי הָכִי עוֹלָה נָמֵי, הָכְתִיב: ״וְכָלִיל עַל מִזְבְּחֶךָ״!Rav Pappa a dit à Abayé : Quelle en est la raison, d'où sait-on que l'encens enrichit ? Si l'on dit que c'est parce qu'il est écrit : « Ils placeront l'encens devant Toi » (Deutéronome 33, 10), et qu'il est écrit juste après : « Bénis, Hachem, sa richesse » (Deutéronome 33, 11), s'il en est ainsi, que l'holocauste aussi enrichisse, car il est bien écrit dans le même verset : « et l'holocauste entier sur Ton autel ! »
- אֲמַר לֵיהּ: הָא שְׁכִיחָא וְהָא לָא שְׁכִיחָא.Abayé lui a dit : Celui-ci, l'holocauste, est fréquent, et celui-là, l'encens, n'est pas fréquent ; il est donc logique que la promesse de richesse ne concerne que le service rare.
- אָמַר רָבָא: לָא מַשְׁכַּחַתְּ צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּמוֹרֵי אֶלָּא דְּאָתֵי מִשֵּׁבֶט לֵוִי אוֹ מִשֵּׁבֶט יִשָּׂשכָר. לֵוִי, דִּכְתִיב: ״יוֹרוּ מִשְׁפָּטֶיךָ לְיַעֲקֹב״. יִשָּׂשכָר, דִּכְתִיב: ״(וּבְנֵי) יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים לָדַעַת מַה יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל״. וְאֵימָא יְהוּדָה נָמֵי, דִּכְתִיב: ״יְהוּדָה מְחוֹקְקִי״! אַסּוֹקֵי שְׁמַעְתָּא אַלִּיבָּא דְהִילְכְתָא קָאָמֵינָא.À propos de ce passage, Rava a dit : Tu ne trouves pas de jeune érudit qui enseigne la halakha (la loi pratique) s'il ne vient de la tribu de Lévi ou de la tribu d'Issakhar. Lévi, comme il est écrit : « Ils enseigneront Tes lois à Yaakov » (Deutéronome 33, 10). Issakhar, comme il est écrit : « (Et des fils d') Issakhar, connaisseurs de l'intelligence des temps, pour savoir ce que doit faire Israël » (I Chroniques 12, 33). La Guemara objecte : Mais dis aussi Yehouda, comme il est écrit : « Yehouda est Mon législateur » (Psaumes 60, 9) ! Rava répond : Je parle de ceux qui savent mener un enseignement jusqu'à sa conclusion selon la halakha.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְפַיְּיסִין עַל תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם, אֶלָּא כֹּהֵן שֶׁזָּכָה בּוֹ בְּשַׁחֲרִית זוֹכֶה בּוֹ עַרְבִית, מֵיתִיבִי: כְּשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין בֵּין הָעַרְבַּיִם! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בִּקְטוֹרֶת.Rabbi Yo'hanan a dit : On ne tire pas au sort pour le tamid (sacrifice perpétuel quotidien) de l'après-midi ; mais le Cohen qui l'a obtenu le matin l'obtient aussi le soir, chacun pour la même tâche. On a objecté d'une baraïta : De même qu'on tire au sort le matin, ainsi tire-t-on au sort l'après-midi ! La Guemara répond : Lorsque cela a été enseigné, c'était pour l'encens, que personne n'offrait deux fois.
- וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין לוֹ שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין לוֹ עַרְבִית! אֵימָא ״לָהּ״.La Guemara objecte : Mais il a été enseigné dans une baraïta : De même qu'on tire au sort pour lui (au masculin, c'est-à-dire pour le tamid) le matin, ainsi tire-t-on au sort pour lui le soir ! La Guemara répond : Corrige et dis : « pour elle », au féminin, c'est-à-dire pour l'encens (ketoret, féminin en hébreu).
- וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין לוֹ שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין לוֹ עַרְבִית, וּכְשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין לָהּ שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין לָהּ עַרְבִית!La Guemara objecte encore : Mais il a été enseigné dans une autre baraïta : De même qu'on tire au sort pour lui, le tamid, le matin, ainsi tire-t-on au sort pour lui le soir ; et de même qu'on tire au sort pour elle, l'encens, le matin, ainsi tire-t-on au sort pour elle le soir ! Ce texte distingue les deux : on tirait donc au sort aussi pour le tamid de l'après-midi.
- אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: הָכָא בְּשַׁבָּת עָסְקִינַן, הוֹאִיל וּמִשְׁמָרוֹת מִתְחַדְּשׁוֹת.Rav Chmouel bar Rav Yits'hak a dit : Ici, nous traitons du Chabbat, puisque les gardes de Cohanim se renouvellent ce jour-là : la garde sortante officie le matin et la garde entrante l'après-midi, et il faut donc un nouveau tirage au sort.
- וּלְמַאי דִּסְלֵיק אַדַּעְתִּין מֵעִיקָּרָא, נְפִישִׁי לְהוּ פְּיָיסוֹת! מַיְיתֵי כּוּלְּהוּ מִצַּפְרָא אָתוּ, דְּזָכֵי בֵּיהּ שַׁחֲרִית — זָכֵי, דְּזָכֵי בְּעַרְבִית — זָכֵי.La Guemara demande : Et selon ce que nous pensions au départ, qu'on tirait au sort chaque après-midi pour le tamid, ils auraient trop de tirages au sort, alors que la Michna n'en compte que quatre ! La Guemara répond : Voici ce qu'on pensait : tous venaient dès le matin, et on tirait au sort en une seule fois : celui qui l'obtenait pour le matin l'obtenait pour le matin, et celui qui l'obtenait pour le soir l'obtenait pour le soir.
- הָרְבִיעִי חֲדָשִׁים עִם יְשָׁנִים וְכוּ׳. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: הַמַּעֲלֶה אֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ, הוּא מַעֲלֶה אוֹתָן לַמִּזְבֵּחַ.La Michna a enseigné : Le quatrième : les nouveaux avec les anciens, etc. La Guemara déclare : Notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Eliézer ben Yaakov. Car nous avons appris dans une Michna (traité Tamid) : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Celui qui monte les membres jusqu'à la rampe est celui qui les monte jusqu'à l'autel.
- בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״, וּמָר סָבַר: מְקוֹם שְׁכִינָה לָאו אוֹרַח אַרְעָא.Sur quoi divergent-ils ? Un Maître, le Tanna de notre Michna, pense : « Dans la multitude du peuple est la gloire du roi » (Proverbes 14, 28), et il est donc préférable que de nombreux Cohanim participent ; et l'autre Maître, Rabbi Eliézer ben Yaakov, pense : Dans le lieu de la Présence divine, ce n'est pas convenable que le premier Cohen ait l'air de se décharger de sa tâche sur un autre.
- אָמַר רָבָא: לָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אִית לֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי יְהוּדָה אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. דְּאִם כֵּן, בָּצְרוּ לְהוּ פְּיָיסוֹת.Rava a dit : Ni Rabbi Eliézer ben Yaakov n'admet l'avis de Rabbi Yehouda, selon lequel il n'y avait pas de tirage au sort pour la pelle à braises, ni Rabbi Yehouda n'admet l'avis de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Car s'il en était ainsi, s'ils s'accordaient, il leur manquerait des tirages au sort : il n'y en aurait que trois au lieu de quatre.
- וְאִי מַשְׁכַּחַתְּ תַּנָּא דְּתָנֵי חָמֵשׁ —Et si tu trouves un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui enseigne cinq tirages au sort,
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