Yoma 22b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ דִילְמָא בַּר מֵאַמָּה יְסוֹד וְאַמָּה סוֹבֵב? תֵּיקוּ.
Ou peut-être sont-elles comptées sans la coudée du socle et la coudée du rebord ? La limite de l'autel peut être le point où la rampe rejoint son sommet, ou celui où elle passe au-dessus de sa base, deux coudées avant. Tékou (la question reste en suspens).
וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין, הַמְּמוּנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ וְכוּ׳. תָּנָא: הוֹצִיאוּ אֶצְבְּעוֹתֵיכֶם לְמִנְיָן. וְנִימְנִינְהוּ לְדִידְהוּ? מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָסוּר לִמְנוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל אֲפִילּוּ לִדְבַר מִצְוָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּפְקְדֵם בְּבֶזֶק״.
« Et si tous deux étaient à égalité, le préposé leur disait : Tendez les doigts, etc. » Un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a enseigné : Sortez vos doigts pour le compte. La Guemara demande : Et qu'on les compte eux-mêmes ! Elle répond : Cela appuie Rabbi Yits'hak. Car Rabbi Yits'hak a dit : il est interdit de compter Israël, même pour une mitsva (commandement), comme il est écrit : « Et il les dénombra avec des bézèk » (I Samuel 11, 8), c'est-à-dire avec des tessons, un par homme, et non directement.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מִמַּאי דְּהַאי ״בֶּזֶק״ לִישָּׁנָא דְּמִיבְזַק הוּא? וְדִילְמָא שְׁמָא דְמָתָא הוּא, כְּדִכְתִיב: ״וַיִּמְצְאוּ אֲדוֹנִי בֶזֶק״. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיְשַׁמַּע שָׁאוּל אֶת הָעָם וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים״.
Rav Achi objecte : d'où sais-tu que ce bézèk est un terme dérivé de « briser », et désigne des tessons ? Peut-être est-ce le nom d'une ville, comme il est écrit : « Et ils trouvèrent Adoni-Bézèk » (Juges 1, 5) ! La preuve vient plutôt d'ici : « Et Chaoul convoqua le peuple et les dénombra par les agneaux » (I Samuel 15, 4), chacun prenant un agneau qui servait à le compter.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמּוֹנֶה אֶת יִשְׂרָאֵל עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם אֲשֶׁר לֹא יִמַּד״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִמַּד וְלֹא יִסָּפֵר״.
Rabbi Elazar a dit : quiconque compte Israël transgresse un interdit, comme il est dit : « Et le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer, qui ne sera pas mesuré » (Osée 2, 1). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il transgresse deux interdits, comme il est dit : « qui ne sera pas mesuré et ne sera pas compté ».
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, רַבִּי יוֹנָתָן רָמֵי, כְּתִיב: ״וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם״, וּכְתִיב ״אֲשֶׁר לֹא יִמַּד וְלֹא יִסָּפֵר״?
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Rabbi Yonatan a relevé une contradiction : il est écrit : « Et le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer », ce qui suppose un nombre, et il est écrit : « qui ne sera pas mesuré et ne sera pas compté » ?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם. רַבִּי אָמַר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּידֵי אָדָם, כָּאן בִּידֵי שָׁמַיִם.
Ce n'est pas difficile : ici, c'est lorsqu'Israël accomplit la volonté du Lieu (D.ieu) ; ils sont alors innombrables ; là, c'est lorsqu'ils n'accomplissent pas la volonté du Lieu. Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit au nom d'Abba Yossé ben Dostaï : Ce n'est pas difficile : ici, c'est par la main de l'homme, qui ne peut les compter ; là, c'est par la main du Ciel, qui en connaît le nombre.
אָמַר רַב נְהִילַאי בַּר אִידִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֵּיוָן שֶׁנִּתְמַנָּה אָדָם פַּרְנָס עַל הַצִּיבּוּר — מִתְעַשֵּׁר. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״וַיִּפְקְדֵם בְּבֶזֶק״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים״. וְדִילְמָא מִדִּידְהוּ? אִם כֵּן, מַאי רְבוּתָא דְמִילְּתָא?!
Rav Nehilaï bar Idi a dit que Chmouel a dit : dès qu'un homme est nommé dirigeant de la communauté, il s'enrichit. Au début, il est écrit : « Et il les dénombra avec des bézèk », de simples tessons, et à la fin, il est écrit : « Et il les dénombra par les agneaux ». La Guemara demande : Et peut-être ces agneaux venaient-ils des leurs ? Elle répond : S'il en est ainsi, quelle nouveauté y a-t-il dans la chose ? Le verset vient donc montrer la richesse de Chaoul.
״וַיָּרֶב בַּנָּחַל״, אָמַר רַבִּי מָנִי: עַל עִסְקֵי נַחַל. בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְשָׁאוּל: ״לֵךְ וְהִכִּיתָ אֶת עֲמָלֵק״, אָמַר: וּמָה נֶפֶשׁ אַחַת אָמְרָה תּוֹרָה הָבֵא עֶגְלָה עֲרוּפָה — כׇּל הַנְּפָשׁוֹת הַלָּלוּ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
« Et il contesta dans le na'hal » (la vallée ; I Samuel 15, 5) : Rabbi Mani a dit : au sujet du na'hal. Au moment où le Saint, béni soit-Il, dit à Chaoul : « Va et frappe Amalek » (I Samuel 15, 3), il dit : si pour une seule personne, la Torah a dit d'apporter une éguela aroufa (génisse à la nuque brisée, dans une vallée, pour une victime dont le meurtrier est inconnu), pour toutes ces personnes, à plus forte raison !
וְאִם אָדָם חָטָא, בְּהֵמָה מֶה חָטְאָה? וְאִם גְּדוֹלִים חָטְאוּ, קְטַנִּים מֶה חָטְאוּ? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״אַל תְּהִי צַדִּיק הַרְבֵּה״. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ שָׁאוּל לְדוֹאֵג: ״סוֹב אַתָּה וּפְגַע בַּכֹּהֲנִים״, יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״אַל תִּרְשַׁע הַרְבֵּה״.
Et si l'homme a péché, en quoi l'animal a-t-il péché ? Et si les adultes ont péché, en quoi les enfants ont-ils péché ? Une voix céleste sortit et lui dit : « Ne sois pas trop juste » (Ecclésiaste 7, 16). Et lorsque Chaoul dit à Doëg : « Tourne-toi et frappe les Cohanim » (I Samuel 22, 18), une voix céleste sortit et lui dit : « Ne sois pas trop méchant » (Ecclésiaste 7, 17).
אָמַר רַב הוּנָא: כַּמָּה לָא חָלֵי וְלָא מַרְגֵּישׁ גַּבְרָא דְּמָרֵיהּ סַיְּיעֵיהּ, שָׁאוּל בְּאַחַת — וְעָלְתָה לוֹ. דָּוִד בִּשְׁתַּיִם — וְלֹא עָלְתָה לוֹ. שָׁאוּל בְּאַחַת מַאי הִיא? מַעֲשֶׂה דַּאֲגָג. וְהָא אִיכָּא מַעֲשֶׂה דְּנוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים! אַמַּעֲשֶׂה דַּאֲגָג כְּתִיב: ״נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל לְמֶלֶךְ״.
Rav Houna a dit : combien peu s'inquiète et se soucie l'homme que son Maître soutient ! Chaoul a failli par une seule faute, et elle a compté contre lui. David a failli par deux, et elles n'ont pas compté contre lui. Quelle est la seule de Chaoul ? L'affaire d'Aguag. Mais voici qu'il y a aussi l'affaire de Nov, la ville des Cohanim ! La Guemara répond : Sur l'affaire d'Aguag, avant même celle de Nov, il est écrit : « Je regrette d'avoir fait de Chaoul un roi » (I Samuel 15, 11).
דָּוִד בִּשְׁתַּיִם מַאי נִינְהוּ — דְּאוּרִיָּה, וְדַהֲסָתָה.
Quelles sont les deux de David ? Celle d'Ouriya et celle de l'incitation à recenser le peuple (II Samuel 24, 1), qui provoqua une épidémie.
וְהָא אִיכָּא נָמֵי מַעֲשֶׂה דְּבַת שֶׁבַע! הָתָם אִפְּרַעוּ מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְאֶת הַכִּבְשָׂה יְשַׁלֵּם אַרְבַּעְתָּיִם״, יֶלֶד, אַמְנוֹן, תָּמָר, וְאַבְשָׁלוֹם.
Mais voici qu'il y a aussi l'affaire de Bat Chéva ! La Guemara répond : Là, on l'en a puni à part, comme il est écrit : « Et il paiera la brebis au quadruple » (II Samuel 12, 6) : l'enfant, qui mourut, Amnon, qui fut tué, Tamar, qui fut violée, et Avchalom, qui fut tué.
הָתָם נָמֵי אִפְּרַעוּ מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן ה׳ דֶּבֶר (בָּעָם מִן הַבּוֹקֶר) וְעַד עֵת מוֹעֵד״! הָתָם לָא אִפְּרַעוּ מִגּוּפֵיהּ.
La Guemara objecte : Là aussi, pour le recensement, on l'en a puni, comme il est écrit : « Et Hachem envoya une épidémie (parmi le peuple, du matin) jusqu'au temps fixé » (II Samuel 24, 15) ! Elle répond : Là, on ne l'a pas puni dans son corps, mais à travers le peuple.
הָתָם נָמֵי לָא אִפְּרַעוּ מִגּוּפֵיהּ! לָאיֵי אִפְּרַעוּ מִגּוּפֵיהּ, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים נִצְטָרַע דָּוִד וּפָרְשׁוּ הֵימֶנּוּ סַנְהֶדְרִין, וְנִסְתַּלְּקָה הֵימֶנּוּ שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״יָשׁוּבוּ לִי יְרֵאֶיךָ וְיוֹדְעֵי עֵדוֹתֶיךָ״. וּכְתִיב: ״הָשִׁיבָה לִּי שְׂשׂוֹן יִשְׁעֶךָ״.
Là aussi, pour Bat Chéva, on ne l'a pas puni dans son corps, mais à travers ses enfants ! Non, on l'a puni dans son corps, car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : pendant six mois, David fut atteint de lèpre, le Sanhédrin se sépara de lui et la Présence divine se retira de lui, comme il est écrit : « Que reviennent à moi ceux qui Te craignent et qui connaissent Tes témoignages » (Psaumes 119, 79), et il est écrit : « Rends-moi la joie de Ton salut » (Psaumes 51, 14).
וְהָא אָמַר רַב: קִבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע! כִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר: לֹא קִבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע.
Mais Rav n'a-t-il pas dit : David a accepté une médisance de Tsiva contre Mefibochet ? La Guemara répond : Rav Houna pense comme Chmouel, qui a dit : David n'a pas accepté de médisance.
וּלְרַב נָמֵי דְּאָמַר קִבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע, הָא אִיפְּרַעוּ מִינֵּיהּ, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ דָּוִד לִמְפִיבוֹשֶׁת: ״אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה״, יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״רְחַבְעָם וְיָרׇבְעָם יַחְלְקוּ אֶת הַמַּלְכוּת״.
Et même pour Rav, qui a dit que David a accepté une médisance, voici qu'on l'en a puni, car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : au moment où David dit à Mefibochet : « J'ai dit : toi et Tsiva, partagez le champ » (II Samuel 19, 30), une voix céleste sortit et lui dit : Re'havam et Yarov'am se partageront la royauté.
״בֶּן שָׁנָה שָׁאוּל בְּמׇלְכוֹ״, אָמַר רַב הוּנָא: כְּבֶן שָׁנָה, שֶׁלֹּא טָעַם טַעַם חֵטְא.
« Chaoul avait un an lorsqu'il devint roi » (I Samuel 13, 1) : Rav Houna a dit : comme un enfant d'un an, qui n'a pas goûté le goût de la faute.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְאֵימָא ״כְּבֶן שָׁנָה״, שֶׁמְּלוּכְלָךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה? אַחְוִיאוּ לֵיהּ לְרַב נַחְמָן סִיּוּטָא בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: נַעֲנֵיתִי לָכֶם עַצְמוֹת שָׁאוּל בֶּן קִישׁ. הֲדַר חֲזָא סִיּוּטָא בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: נַעֲנֵיתִי לָכֶם עַצְמוֹת שָׁאוּל בֶּן קִישׁ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל.
Rav Na'hman bar Yits'hak objecte : dis plutôt : « comme un enfant d'un an », qui est souillé de boue et d'excréments ! On montra à Rav Na'hman une frayeur en rêve. Il dit : Je m'humilie devant vous, ossements de Chaoul fils de Kich. Il vit de nouveau une frayeur en rêve. Il dit : Je m'humilie devant vous, ossements de Chaoul fils de Kich, roi d'Israël.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִפְּנֵי מָה לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּת בֵּית שָׁאוּל — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ שׁוּם דּוֹפִי, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין מַעֲמִידִין פַּרְנָס עַל הַצִּיבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן קוּפָּה שֶׁל שְׁרָצִים תְּלוּיָה לוֹ מֵאֲחוֹרָיו. שֶׁאִם תָּזוּחַ דַּעְתּוֹ עָלָיו אוֹמְרִין לוֹ: חֲזוֹר לַאֲחוֹרֶיךָ.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : pourquoi la royauté de la maison de Chaoul ne s'est-elle pas prolongée ? Parce qu'il n'y avait en lui aucune tache dans son ascendance. Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : on n'établit de dirigeant sur la communauté que si un panier de reptiles est suspendu derrière lui, c'est-à-dire un défaut dans sa lignée ; ainsi, s'il devient orgueilleux, on lui dit : Retourne-toi !
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ שָׁאוּל — מִפְּנֵי שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי בְלִיַּעַל אָמְרוּ מַה יּוֹשִׁיעֵנוּ זֶה וַיִּבְזוּהוּ וְלֹא הֵבִיאוּ לוֹ מִנְחָה וַיְהִי כְּמַחֲרִישׁ״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַל נָחָשׁ הָעַמּוֹנִי וַיִּחַן עַל יָבֵשׁ גִּלְעָד וְגוֹ׳״.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : pourquoi Chaoul a-t-il été puni ? Parce qu'il a renoncé à son honneur, comme il est dit : « Et des hommes de rien dirent : Comment celui-ci nous sauverait-il ? Ils le méprisèrent et ne lui apportèrent pas de présent, et il fit comme s'il n'entendait pas » (I Samuel 10, 27), et il est écrit aussitôt : « Na'hach l'Ammonite monta et campa contre Yavech Guil'ad, etc. » (I Samuel 11, 1).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם
Et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : tout érudit en Torah

Yoma 23a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ דִילְמָא בַּר מֵאַמָּה יְסוֹד וְאַמָּה סוֹבֵב? תֵּיקוּ.
Ou peut-être sont-elles comptées sans la coudée du socle et la coudée du rebord ? La limite de l'autel peut être le point où la rampe rejoint son sommet, ou celui où elle passe au-dessus de sa base, deux coudées avant. Tékou (la question reste en suspens).
וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין, הַמְּמוּנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ וְכוּ׳. תָּנָא: הוֹצִיאוּ אֶצְבְּעוֹתֵיכֶם לְמִנְיָן. וְנִימְנִינְהוּ לְדִידְהוּ? מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָסוּר לִמְנוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל אֲפִילּוּ לִדְבַר מִצְוָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּפְקְדֵם בְּבֶזֶק״.
« Et si tous deux étaient à égalité, le préposé leur disait : Tendez les doigts, etc. » Un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a enseigné : Sortez vos doigts pour le compte. La Guemara demande : Et qu'on les compte eux-mêmes ! Elle répond : Cela appuie Rabbi Yits'hak. Car Rabbi Yits'hak a dit : il est interdit de compter Israël, même pour une mitsva (commandement), comme il est écrit : « Et il les dénombra avec des bézèk » (I Samuel 11, 8), c'est-à-dire avec des tessons, un par homme, et non directement.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מִמַּאי דְּהַאי ״בֶּזֶק״ לִישָּׁנָא דְּמִיבְזַק הוּא? וְדִילְמָא שְׁמָא דְמָתָא הוּא, כְּדִכְתִיב: ״וַיִּמְצְאוּ אֲדוֹנִי בֶזֶק״. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיְשַׁמַּע שָׁאוּל אֶת הָעָם וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים״.
Rav Achi objecte : d'où sais-tu que ce bézèk est un terme dérivé de « briser », et désigne des tessons ? Peut-être est-ce le nom d'une ville, comme il est écrit : « Et ils trouvèrent Adoni-Bézèk » (Juges 1, 5) ! La preuve vient plutôt d'ici : « Et Chaoul convoqua le peuple et les dénombra par les agneaux » (I Samuel 15, 4), chacun prenant un agneau qui servait à le compter.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמּוֹנֶה אֶת יִשְׂרָאֵל עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם אֲשֶׁר לֹא יִמַּד״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִמַּד וְלֹא יִסָּפֵר״.
Rabbi Elazar a dit : quiconque compte Israël transgresse un interdit, comme il est dit : « Et le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer, qui ne sera pas mesuré » (Osée 2, 1). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il transgresse deux interdits, comme il est dit : « qui ne sera pas mesuré et ne sera pas compté ».
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, רַבִּי יוֹנָתָן רָמֵי, כְּתִיב: ״וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם״, וּכְתִיב ״אֲשֶׁר לֹא יִמַּד וְלֹא יִסָּפֵר״?
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Rabbi Yonatan a relevé une contradiction : il est écrit : « Et le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer », ce qui suppose un nombre, et il est écrit : « qui ne sera pas mesuré et ne sera pas compté » ?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם. רַבִּי אָמַר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּידֵי אָדָם, כָּאן בִּידֵי שָׁמַיִם.
Ce n'est pas difficile : ici, c'est lorsqu'Israël accomplit la volonté du Lieu (D.ieu) ; ils sont alors innombrables ; là, c'est lorsqu'ils n'accomplissent pas la volonté du Lieu. Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit au nom d'Abba Yossé ben Dostaï : Ce n'est pas difficile : ici, c'est par la main de l'homme, qui ne peut les compter ; là, c'est par la main du Ciel, qui en connaît le nombre.
אָמַר רַב נְהִילַאי בַּר אִידִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֵּיוָן שֶׁנִּתְמַנָּה אָדָם פַּרְנָס עַל הַצִּיבּוּר — מִתְעַשֵּׁר. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״וַיִּפְקְדֵם בְּבֶזֶק״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים״. וְדִילְמָא מִדִּידְהוּ? אִם כֵּן, מַאי רְבוּתָא דְמִילְּתָא?!
Rav Nehilaï bar Idi a dit que Chmouel a dit : dès qu'un homme est nommé dirigeant de la communauté, il s'enrichit. Au début, il est écrit : « Et il les dénombra avec des bézèk », de simples tessons, et à la fin, il est écrit : « Et il les dénombra par les agneaux ». La Guemara demande : Et peut-être ces agneaux venaient-ils des leurs ? Elle répond : S'il en est ainsi, quelle nouveauté y a-t-il dans la chose ? Le verset vient donc montrer la richesse de Chaoul.
״וַיָּרֶב בַּנָּחַל״, אָמַר רַבִּי מָנִי: עַל עִסְקֵי נַחַל. בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְשָׁאוּל: ״לֵךְ וְהִכִּיתָ אֶת עֲמָלֵק״, אָמַר: וּמָה נֶפֶשׁ אַחַת אָמְרָה תּוֹרָה הָבֵא עֶגְלָה עֲרוּפָה — כׇּל הַנְּפָשׁוֹת הַלָּלוּ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
« Et il contesta dans le na'hal » (la vallée ; I Samuel 15, 5) : Rabbi Mani a dit : au sujet du na'hal. Au moment où le Saint, béni soit-Il, dit à Chaoul : « Va et frappe Amalek » (I Samuel 15, 3), il dit : si pour une seule personne, la Torah a dit d'apporter une éguela aroufa (génisse à la nuque brisée, dans une vallée, pour une victime dont le meurtrier est inconnu), pour toutes ces personnes, à plus forte raison !
וְאִם אָדָם חָטָא, בְּהֵמָה מֶה חָטְאָה? וְאִם גְּדוֹלִים חָטְאוּ, קְטַנִּים מֶה חָטְאוּ? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״אַל תְּהִי צַדִּיק הַרְבֵּה״. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ שָׁאוּל לְדוֹאֵג: ״סוֹב אַתָּה וּפְגַע בַּכֹּהֲנִים״, יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״אַל תִּרְשַׁע הַרְבֵּה״.
Et si l'homme a péché, en quoi l'animal a-t-il péché ? Et si les adultes ont péché, en quoi les enfants ont-ils péché ? Une voix céleste sortit et lui dit : « Ne sois pas trop juste » (Ecclésiaste 7, 16). Et lorsque Chaoul dit à Doëg : « Tourne-toi et frappe les Cohanim » (I Samuel 22, 18), une voix céleste sortit et lui dit : « Ne sois pas trop méchant » (Ecclésiaste 7, 17).
אָמַר רַב הוּנָא: כַּמָּה לָא חָלֵי וְלָא מַרְגֵּישׁ גַּבְרָא דְּמָרֵיהּ סַיְּיעֵיהּ, שָׁאוּל בְּאַחַת — וְעָלְתָה לוֹ. דָּוִד בִּשְׁתַּיִם — וְלֹא עָלְתָה לוֹ. שָׁאוּל בְּאַחַת מַאי הִיא? מַעֲשֶׂה דַּאֲגָג. וְהָא אִיכָּא מַעֲשֶׂה דְּנוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים! אַמַּעֲשֶׂה דַּאֲגָג כְּתִיב: ״נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל לְמֶלֶךְ״.
Rav Houna a dit : combien peu s'inquiète et se soucie l'homme que son Maître soutient ! Chaoul a failli par une seule faute, et elle a compté contre lui. David a failli par deux, et elles n'ont pas compté contre lui. Quelle est la seule de Chaoul ? L'affaire d'Aguag. Mais voici qu'il y a aussi l'affaire de Nov, la ville des Cohanim ! La Guemara répond : Sur l'affaire d'Aguag, avant même celle de Nov, il est écrit : « Je regrette d'avoir fait de Chaoul un roi » (I Samuel 15, 11).
דָּוִד בִּשְׁתַּיִם מַאי נִינְהוּ — דְּאוּרִיָּה, וְדַהֲסָתָה.
Quelles sont les deux de David ? Celle d'Ouriya et celle de l'incitation à recenser le peuple (II Samuel 24, 1), qui provoqua une épidémie.
וְהָא אִיכָּא נָמֵי מַעֲשֶׂה דְּבַת שֶׁבַע! הָתָם אִפְּרַעוּ מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְאֶת הַכִּבְשָׂה יְשַׁלֵּם אַרְבַּעְתָּיִם״, יֶלֶד, אַמְנוֹן, תָּמָר, וְאַבְשָׁלוֹם.
Mais voici qu'il y a aussi l'affaire de Bat Chéva ! La Guemara répond : Là, on l'en a puni à part, comme il est écrit : « Et il paiera la brebis au quadruple » (II Samuel 12, 6) : l'enfant, qui mourut, Amnon, qui fut tué, Tamar, qui fut violée, et Avchalom, qui fut tué.
הָתָם נָמֵי אִפְּרַעוּ מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן ה׳ דֶּבֶר (בָּעָם מִן הַבּוֹקֶר) וְעַד עֵת מוֹעֵד״! הָתָם לָא אִפְּרַעוּ מִגּוּפֵיהּ.
La Guemara objecte : Là aussi, pour le recensement, on l'en a puni, comme il est écrit : « Et Hachem envoya une épidémie (parmi le peuple, du matin) jusqu'au temps fixé » (II Samuel 24, 15) ! Elle répond : Là, on ne l'a pas puni dans son corps, mais à travers le peuple.
הָתָם נָמֵי לָא אִפְּרַעוּ מִגּוּפֵיהּ! לָאיֵי אִפְּרַעוּ מִגּוּפֵיהּ, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים נִצְטָרַע דָּוִד וּפָרְשׁוּ הֵימֶנּוּ סַנְהֶדְרִין, וְנִסְתַּלְּקָה הֵימֶנּוּ שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״יָשׁוּבוּ לִי יְרֵאֶיךָ וְיוֹדְעֵי עֵדוֹתֶיךָ״. וּכְתִיב: ״הָשִׁיבָה לִּי שְׂשׂוֹן יִשְׁעֶךָ״.
Là aussi, pour Bat Chéva, on ne l'a pas puni dans son corps, mais à travers ses enfants ! Non, on l'a puni dans son corps, car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : pendant six mois, David fut atteint de lèpre, le Sanhédrin se sépara de lui et la Présence divine se retira de lui, comme il est écrit : « Que reviennent à moi ceux qui Te craignent et qui connaissent Tes témoignages » (Psaumes 119, 79), et il est écrit : « Rends-moi la joie de Ton salut » (Psaumes 51, 14).
וְהָא אָמַר רַב: קִבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע! כִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר: לֹא קִבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע.
Mais Rav n'a-t-il pas dit : David a accepté une médisance de Tsiva contre Mefibochet ? La Guemara répond : Rav Houna pense comme Chmouel, qui a dit : David n'a pas accepté de médisance.
וּלְרַב נָמֵי דְּאָמַר קִבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע, הָא אִיפְּרַעוּ מִינֵּיהּ, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ דָּוִד לִמְפִיבוֹשֶׁת: ״אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה״, יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״רְחַבְעָם וְיָרׇבְעָם יַחְלְקוּ אֶת הַמַּלְכוּת״.
Et même pour Rav, qui a dit que David a accepté une médisance, voici qu'on l'en a puni, car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : au moment où David dit à Mefibochet : « J'ai dit : toi et Tsiva, partagez le champ » (II Samuel 19, 30), une voix céleste sortit et lui dit : Re'havam et Yarov'am se partageront la royauté.
״בֶּן שָׁנָה שָׁאוּל בְּמׇלְכוֹ״, אָמַר רַב הוּנָא: כְּבֶן שָׁנָה, שֶׁלֹּא טָעַם טַעַם חֵטְא.
« Chaoul avait un an lorsqu'il devint roi » (I Samuel 13, 1) : Rav Houna a dit : comme un enfant d'un an, qui n'a pas goûté le goût de la faute.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְאֵימָא ״כְּבֶן שָׁנָה״, שֶׁמְּלוּכְלָךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה? אַחְוִיאוּ לֵיהּ לְרַב נַחְמָן סִיּוּטָא בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: נַעֲנֵיתִי לָכֶם עַצְמוֹת שָׁאוּל בֶּן קִישׁ. הֲדַר חֲזָא סִיּוּטָא בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: נַעֲנֵיתִי לָכֶם עַצְמוֹת שָׁאוּל בֶּן קִישׁ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל.
Rav Na'hman bar Yits'hak objecte : dis plutôt : « comme un enfant d'un an », qui est souillé de boue et d'excréments ! On montra à Rav Na'hman une frayeur en rêve. Il dit : Je m'humilie devant vous, ossements de Chaoul fils de Kich. Il vit de nouveau une frayeur en rêve. Il dit : Je m'humilie devant vous, ossements de Chaoul fils de Kich, roi d'Israël.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִפְּנֵי מָה לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּת בֵּית שָׁאוּל — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ שׁוּם דּוֹפִי, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין מַעֲמִידִין פַּרְנָס עַל הַצִּיבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן קוּפָּה שֶׁל שְׁרָצִים תְּלוּיָה לוֹ מֵאֲחוֹרָיו. שֶׁאִם תָּזוּחַ דַּעְתּוֹ עָלָיו אוֹמְרִין לוֹ: חֲזוֹר לַאֲחוֹרֶיךָ.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : pourquoi la royauté de la maison de Chaoul ne s'est-elle pas prolongée ? Parce qu'il n'y avait en lui aucune tache dans son ascendance. Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : on n'établit de dirigeant sur la communauté que si un panier de reptiles est suspendu derrière lui, c'est-à-dire un défaut dans sa lignée ; ainsi, s'il devient orgueilleux, on lui dit : Retourne-toi !
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ שָׁאוּל — מִפְּנֵי שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי בְלִיַּעַל אָמְרוּ מַה יּוֹשִׁיעֵנוּ זֶה וַיִּבְזוּהוּ וְלֹא הֵבִיאוּ לוֹ מִנְחָה וַיְהִי כְּמַחֲרִישׁ״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַל נָחָשׁ הָעַמּוֹנִי וַיִּחַן עַל יָבֵשׁ גִּלְעָד וְגוֹ׳״.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : pourquoi Chaoul a-t-il été puni ? Parce qu'il a renoncé à son honneur, comme il est dit : « Et des hommes de rien dirent : Comment celui-ci nous sauverait-il ? Ils le méprisèrent et ne lui apportèrent pas de présent, et il fit comme s'il n'entendait pas » (I Samuel 10, 27), et il est écrit aussitôt : « Na'hach l'Ammonite monta et campa contre Yavech Guil'ad, etc. » (I Samuel 11, 1).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם
Et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : tout érudit en Torah

Yoma 23a →

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