Yevamot 96b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא עָלֶיהָ אָחִיו שֶׁהוּא בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — פּוֹסַל עַל יָדוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא פָּסַל. בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא עַל צָרָתָהּ — פָּסַל עַל יְדֵי עַצְמוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא פָּסַל.
MICHNA : Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu une relation avec sa yevama (veuve sans enfant liée à son beau-frère lévirique), et ensuite son frère, âgé de neuf ans et un jour, a eu une relation avec elle : il disqualifie celle-ci à l'égard du premier. Rabbi Chimon dit : Il ne l'a pas disqualifiée. Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu une relation avec sa yevama, et ensuite a eu une relation avec sa tsara (coépouse) : il a disqualifié à son propre égard, et toutes deux lui sont interdites. Rabbi Chimon dit : Il n'a pas disqualifié.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבִּי שִׁמְעוֹן לַחֲכָמִים: אִם בִּיאָה רִאשׁוֹנָה בִּיאָה — בִּיאָה שְׁנִיָּיה אֵינָהּ בִּיאָה. וְאִם בִּיאָה רִאשׁוֹנָה אֵינָהּ בִּיאָה — בִּיאָה שְׁנִיָּיה נָמֵי אֵינָהּ בִּיאָה.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon a dit aux Sages : Si la première relation est une relation valable, la deuxième relation n'est pas une relation, de même qu'une relation après celle d'un autre yavam adulte est sans effet ; et si la première relation n'est pas une relation, la deuxième relation non plus n'est pas une relation. Les Sages, eux, tiennent que la relation d'un garçon de neuf ans est comme un maamar (fiançailles léviriques), si bien qu'une relation peut prendre effet après une autre.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבֶן עַזַּאי. דְּתַנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: יֵשׁ מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר בִּשְׁנֵי יְבָמִין וִיבָמָה אַחַת.
La Michna n'est pas conforme à Ben Azzaï. Car il a été enseigné : Ben Azzaï dit : Il y a un maamar après un maamar dans le cas de deux yevamin (beaux-frères léviriques) et d'une seule yevama, car elle est liée à chacun des deux,
וְאֵין מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר בִּשְׁתֵּי יְבָמוֹת וְיָבָם אֶחָד.
et il n'y a pas de maamar après un maamar dans le cas de deux yevamot et d'un seul yavam. Or la conclusion de la Michna implique que la relation du garçon avec deux yevamot a un effet.
מַתְנִי׳ בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ וּמֵת — חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת. נָשָׂא אִשָּׁה וָמֵת — הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה. בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וּמִשֶּׁהִגְדִּיל נָשָׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת, וָמֵת, אִם לֹא יָדַע אֶת הָרִאשׁוֹנָה מִשֶּׁהִגְדִּיל — הָרִאשׁוֹנָה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת, וְהַשְּׁנִיָּיה אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַיבֶּמֶת.
MICHNA : Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu une relation avec sa yevama et qui est mort : elle fait la 'halitsa (cérémonie déliant du lévirat) et n'entre pas en lévirat. S'il a épousé une femme et qu'il est mort, elle est exempte de la 'halitsa et du lévirat. Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu une relation avec sa yevama, et qui, une fois adulte, a épousé une autre femme et est mort : s'il n'a pas eu de relation avec la première après être devenu adulte, la première fait la 'halitsa et n'entre pas en lévirat, et la seconde soit fait la 'halitsa, soit entre en lévirat.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מְיַיבֵּם לְאֵי זוֹ שֶׁיִּרְצֶה, וְחוֹלֵץ לַשְּׁנִיָּיה. אֶחָד שֶׁהוּא בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וְאֶחָד שֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.
Rabbi Chimon dit : le frère épouse en lévirat celle qu'il veut et fait la 'halitsa avec l'autre. La règle est la même pour celui qui a neuf ans et un jour et pour celui qui a vingt ans et n'a pas produit deux poils, signes de la puberté.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: הָא דַּאֲמוּר רַבָּנַן זִיקַּת שְׁנֵי יְבָמִין, מִיחְלָץ חָלְצָה יַבּוֹמֵי לָא מִיַּבְּמָה, לָא תֵּימָא הֵיכָא דְּאִיכָּא צָרָה, דְּאִיכָּא לְמִגְזַר מִשּׁוּם צָרָה.
GUEMARA : Rava a dit : Ce que les Sages ont dit au sujet de la zika (lien lévirique) de deux yevamin, à savoir qu'elle fait la 'halitsa et n'entre pas en lévirat, ne dis pas que cela ne vaut que là où il y a une tsara, où il y a lieu de décréter à cause de la tsara ;
דְּהָא הָכָא לֵיכָּא צָרָה, מִיחְלָץ חָלְצָה, יַבּוֹמֵי לָא מִיַּבְּמָה.
car ici il n'y a pas de tsara, et pourtant elle fait la 'halitsa et n'entre pas en lévirat.
נָשָׂא אִשָּׁה וּמֵת כּוּ׳. תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁנָּשְׂאוּ וּמֵתוּ — נְשׁוֹתֵיהֶן פְּטוּרוֹת מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּיבּוּם.
La Michna enseigne : S'il a épousé une femme et qu'il est mort, etc. Nous avons déjà appris cela, ce qu'ont enseigné nos Maîtres dans une baraïta : Un simple d'esprit et un mineur qui se sont mariés et sont morts : leurs femmes sont exemptes de la 'halitsa et du lévirat.
בֶּן תֵּשַׁע וְכוּ׳ מִשֶּׁהִגְדִּיל וְכוּ׳. וְיַעֲשׂוּ בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע כְּמַאֲמָר בַּגָּדוֹל, וְתִדָּחֶה צָרָה מִיִּבּוּם! אָמַר רַב: לֹא עָשׂוּ בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע כְּמַאֲמָר בַּגָּדוֹל. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עָשׂוּ וְעָשׂוּ. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָשׂוּ וְעָשׂוּ.
Un garçon de neuf ans, etc., une fois adulte, etc. La Guemara demande : Qu'ils établissent donc la relation d'un garçon de neuf ans comme le maamar d'un adulte, et que la tsara soit écartée du lévirat ! Rav a dit : Ils n'ont pas établi la relation d'un garçon de neuf ans comme le maamar d'un adulte. Et Chmouel a dit : Ils l'ont bel et bien établi. Et de même Rabbi Yo'hanan a dit : Ils l'ont bel et bien établi.
וְיַעֲשׂוּ? תַּנָּאֵי הִיא. הָךְ תַּנָּא דְּאַרְבָּעָה אַחִין גָּזַר מִשּׁוּם צָרָה.
Mais alors, qu'ils l'établissent ! Pourquoi la seconde peut-elle entrer en lévirat ? La Guemara répond : C'est une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Ce Tanna du chapitre « Quatre frères » (plus haut, 31b) a décrété à cause de la tsara,
וְאַשְׁמְעִינַן בְּגָדוֹל, וְהוּא הַדִּין בְּקָטָן. וְהַאי דְּאָמַר גָּדוֹל — מִשּׁוּם דִּבְגָדוֹל קָאֵי.
et il nous l'a enseigné pour un adulte, mais il en va de même pour un mineur ; et s'il a parlé d'un adulte, c'est parce qu'il traite d'un adulte.
וְהַאי תַּנָּא דְּהָכָא סְבִירָא לֵיהּ עָשׂוּ, וְלָא גָּזַר מִשּׁוּם צָרָה. וְאַשְׁמְעִינַן בְּקָטָן, וְהוּא הַדִּין בְּגָדוֹל. וְהַאי דְּקָאָמַר בְּקָטָן — דִּבְקָטָן קָאֵי.
Et ce Tanna-ci pense qu'ils l'ont établi, et il n'a pas décrété à cause de la tsara. Et il nous l'a enseigné pour un mineur, mais il en va de même pour un adulte ; et s'il a parlé d'un mineur, c'est parce qu'il traite d'un mineur.
אֲזַל רַבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר לִשְׁמַעְתָּא בֵּי מִדְרְשָׁא, וְלָא אַמְרַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. שְׁמַע רַבִּי יוֹחָנָן אִיקְּפַד. עוּל לְגַבֵּיהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: לֹא כָּךְ הָיָה הַמַּעֲשֶׂה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁל טְבֶרְיָא בְּנֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְּלוֹסְטְרָא,
Rabbi Elazar est allé dire cet enseignement au beit midrach (la maison d'étude), et il ne l'a pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan. Rabbi Yo'hanan l'a entendu et s'est fâché. Rabbi Ami et Rabbi Assi sont allés chez lui pour l'apaiser. Ils lui ont dit : N'y a-t-il pas eu cet incident à la synagogue de Tibériade, à propos d'un verrou qui a à son extrémité une gloustra (une tête épaisse) ? La question était de savoir s'il peut être déplacé à Chabbat.
שֶׁנֶּחְלְקוּ בּוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי, עַד שֶׁקָּרְעוּ סֵפֶר תּוֹרָה בַּחֲמָתָן. קָרְעוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא שֶׁנִּקְרַע סֵפֶר תּוֹרָה בַּחֲמָתָן. וְהָיָה שָׁם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא, אָמַר: תָּמֵיהַּ אֲנִי אִם לֹא יִהְיֶה בֵּית הַכְּנֶסֶת זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה. וְכֵן הֲוָה.
Rabbi Elazar et Rabbi Yossé ont été en désaccord à son sujet, au point de déchirer un Séfer Torah dans leur colère. « Ils ont déchiré », cela te vient-il à l'esprit ? De si grands Sages ! Dis plutôt qu'un Séfer Torah s'est déchiré dans leur colère. Et Rabbi Yossé ben Kisma était là, et il a dit : Je serais étonné si cette synagogue ne devenait pas un lieu d'idolâtrie. Et c'est ce qui est arrivé.
הֲדַר אִיקְּפַד טְפֵי, אֲמַר: חַבְרוּתָא נָמֵי?!
Rabbi Yo'hanan s'est fâché encore plus, et il a dit : Vous en faites aussi des collègues ?! Ces deux Sages étaient égaux, alors que Rabbi Elazar est mon disciple.
עוּל לְגַבֵּיהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי. אֲמַר לֵיהּ: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא הֵסִיר דָּבָר מִכׇּל אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״, וְכִי עַל כׇּל דָּבָר שֶׁאָמַר יְהוֹשֻׁעַ הָיָה אוֹמֵר לָהֶם: כָּךְ אָמַר לִי מֹשֶׁה? אֶלָּא יְהוֹשֻׁעַ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ סְתָם, וְהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁתּוֹרָתוֹ שֶׁל מֹשֶׁה הִיא. אַף רַבִּי אֶלְעָזָר תַּלְמִידְךָ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ סְתָם, וְהַכֹּל יוֹדְעִין כִּי שֶׁלְּךָ הִיא.
Rabbi Ya'akov bar Idi est allé chez lui et lui a dit : il est écrit : « Comme Hachem avait ordonné à Moché Son serviteur, ainsi Moché ordonna à Yehochoua, et ainsi fit Yehochoua : il n'omit rien de tout ce que Hachem avait ordonné à Moché » (Josué 11, 15). Or, à chaque chose que disait Yehochoua, leur disait-il : « Ainsi m'a dit Moché » ? Non, Yehochoua siégeait et enseignait sans préciser, et tous savaient que c'était la Torah de Moché. De même, Rabbi Elazar, ton disciple, siège et enseigne sans préciser, et tous savent qu'elle est de toi.
אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אִי אַתֶּם יוֹדְעִין לְפַיֵּיס כְּבֶן אִידִי חֲבֵרֵינוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן מַאי טַעְמָא קָפֵיד כּוּלֵּי הַאי? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב: ״אָגוּרָה בְּאׇהׇלְךָ עוֹלָמִים״, וְכִי אֶפְשָׁר לוֹ לְאָדָם לָגוּר בִּשְׁנֵי עוֹלָמִים? אֶלָּא אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יְהִי רָצוֹן
Il leur a dit, à Rabbi Ami et Rabbi Assi : Pourquoi ne savez-vous pas apaiser comme Ben Idi, notre collègue ? Et Rabbi Yo'hanan, pourquoi s'est-il tellement fâché ? Car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Je séjournerai dans Ta tente pour les mondes » (Psaumes 61, 5) ? Est-il possible à un homme de séjourner dans deux mondes ? Mais David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, que ce soit Ta volonté

Yevamot 97a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא עָלֶיהָ אָחִיו שֶׁהוּא בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — פּוֹסַל עַל יָדוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא פָּסַל. בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא עַל צָרָתָהּ — פָּסַל עַל יְדֵי עַצְמוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא פָּסַל.
MICHNA : Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu une relation avec sa yevama (veuve sans enfant liée à son beau-frère lévirique), et ensuite son frère, âgé de neuf ans et un jour, a eu une relation avec elle : il disqualifie celle-ci à l'égard du premier. Rabbi Chimon dit : Il ne l'a pas disqualifiée. Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu une relation avec sa yevama, et ensuite a eu une relation avec sa tsara (coépouse) : il a disqualifié à son propre égard, et toutes deux lui sont interdites. Rabbi Chimon dit : Il n'a pas disqualifié.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבִּי שִׁמְעוֹן לַחֲכָמִים: אִם בִּיאָה רִאשׁוֹנָה בִּיאָה — בִּיאָה שְׁנִיָּיה אֵינָהּ בִּיאָה. וְאִם בִּיאָה רִאשׁוֹנָה אֵינָהּ בִּיאָה — בִּיאָה שְׁנִיָּיה נָמֵי אֵינָהּ בִּיאָה.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon a dit aux Sages : Si la première relation est une relation valable, la deuxième relation n'est pas une relation, de même qu'une relation après celle d'un autre yavam adulte est sans effet ; et si la première relation n'est pas une relation, la deuxième relation non plus n'est pas une relation. Les Sages, eux, tiennent que la relation d'un garçon de neuf ans est comme un maamar (fiançailles léviriques), si bien qu'une relation peut prendre effet après une autre.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבֶן עַזַּאי. דְּתַנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: יֵשׁ מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר בִּשְׁנֵי יְבָמִין וִיבָמָה אַחַת.
La Michna n'est pas conforme à Ben Azzaï. Car il a été enseigné : Ben Azzaï dit : Il y a un maamar après un maamar dans le cas de deux yevamin (beaux-frères léviriques) et d'une seule yevama, car elle est liée à chacun des deux,
וְאֵין מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר בִּשְׁתֵּי יְבָמוֹת וְיָבָם אֶחָד.
et il n'y a pas de maamar après un maamar dans le cas de deux yevamot et d'un seul yavam. Or la conclusion de la Michna implique que la relation du garçon avec deux yevamot a un effet.
מַתְנִי׳ בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ וּמֵת — חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת. נָשָׂא אִשָּׁה וָמֵת — הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה. בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וּמִשֶּׁהִגְדִּיל נָשָׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת, וָמֵת, אִם לֹא יָדַע אֶת הָרִאשׁוֹנָה מִשֶּׁהִגְדִּיל — הָרִאשׁוֹנָה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת, וְהַשְּׁנִיָּיה אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַיבֶּמֶת.
MICHNA : Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu une relation avec sa yevama et qui est mort : elle fait la 'halitsa (cérémonie déliant du lévirat) et n'entre pas en lévirat. S'il a épousé une femme et qu'il est mort, elle est exempte de la 'halitsa et du lévirat. Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu une relation avec sa yevama, et qui, une fois adulte, a épousé une autre femme et est mort : s'il n'a pas eu de relation avec la première après être devenu adulte, la première fait la 'halitsa et n'entre pas en lévirat, et la seconde soit fait la 'halitsa, soit entre en lévirat.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מְיַיבֵּם לְאֵי זוֹ שֶׁיִּרְצֶה, וְחוֹלֵץ לַשְּׁנִיָּיה. אֶחָד שֶׁהוּא בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וְאֶחָד שֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.
Rabbi Chimon dit : le frère épouse en lévirat celle qu'il veut et fait la 'halitsa avec l'autre. La règle est la même pour celui qui a neuf ans et un jour et pour celui qui a vingt ans et n'a pas produit deux poils, signes de la puberté.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: הָא דַּאֲמוּר רַבָּנַן זִיקַּת שְׁנֵי יְבָמִין, מִיחְלָץ חָלְצָה יַבּוֹמֵי לָא מִיַּבְּמָה, לָא תֵּימָא הֵיכָא דְּאִיכָּא צָרָה, דְּאִיכָּא לְמִגְזַר מִשּׁוּם צָרָה.
GUEMARA : Rava a dit : Ce que les Sages ont dit au sujet de la zika (lien lévirique) de deux yevamin, à savoir qu'elle fait la 'halitsa et n'entre pas en lévirat, ne dis pas que cela ne vaut que là où il y a une tsara, où il y a lieu de décréter à cause de la tsara ;
דְּהָא הָכָא לֵיכָּא צָרָה, מִיחְלָץ חָלְצָה, יַבּוֹמֵי לָא מִיַּבְּמָה.
car ici il n'y a pas de tsara, et pourtant elle fait la 'halitsa et n'entre pas en lévirat.
נָשָׂא אִשָּׁה וּמֵת כּוּ׳. תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁנָּשְׂאוּ וּמֵתוּ — נְשׁוֹתֵיהֶן פְּטוּרוֹת מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּיבּוּם.
La Michna enseigne : S'il a épousé une femme et qu'il est mort, etc. Nous avons déjà appris cela, ce qu'ont enseigné nos Maîtres dans une baraïta : Un simple d'esprit et un mineur qui se sont mariés et sont morts : leurs femmes sont exemptes de la 'halitsa et du lévirat.
בֶּן תֵּשַׁע וְכוּ׳ מִשֶּׁהִגְדִּיל וְכוּ׳. וְיַעֲשׂוּ בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע כְּמַאֲמָר בַּגָּדוֹל, וְתִדָּחֶה צָרָה מִיִּבּוּם! אָמַר רַב: לֹא עָשׂוּ בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע כְּמַאֲמָר בַּגָּדוֹל. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עָשׂוּ וְעָשׂוּ. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָשׂוּ וְעָשׂוּ.
Un garçon de neuf ans, etc., une fois adulte, etc. La Guemara demande : Qu'ils établissent donc la relation d'un garçon de neuf ans comme le maamar d'un adulte, et que la tsara soit écartée du lévirat ! Rav a dit : Ils n'ont pas établi la relation d'un garçon de neuf ans comme le maamar d'un adulte. Et Chmouel a dit : Ils l'ont bel et bien établi. Et de même Rabbi Yo'hanan a dit : Ils l'ont bel et bien établi.
וְיַעֲשׂוּ? תַּנָּאֵי הִיא. הָךְ תַּנָּא דְּאַרְבָּעָה אַחִין גָּזַר מִשּׁוּם צָרָה.
Mais alors, qu'ils l'établissent ! Pourquoi la seconde peut-elle entrer en lévirat ? La Guemara répond : C'est une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Ce Tanna du chapitre « Quatre frères » (plus haut, 31b) a décrété à cause de la tsara,
וְאַשְׁמְעִינַן בְּגָדוֹל, וְהוּא הַדִּין בְּקָטָן. וְהַאי דְּאָמַר גָּדוֹל — מִשּׁוּם דִּבְגָדוֹל קָאֵי.
et il nous l'a enseigné pour un adulte, mais il en va de même pour un mineur ; et s'il a parlé d'un adulte, c'est parce qu'il traite d'un adulte.
וְהַאי תַּנָּא דְּהָכָא סְבִירָא לֵיהּ עָשׂוּ, וְלָא גָּזַר מִשּׁוּם צָרָה. וְאַשְׁמְעִינַן בְּקָטָן, וְהוּא הַדִּין בְּגָדוֹל. וְהַאי דְּקָאָמַר בְּקָטָן — דִּבְקָטָן קָאֵי.
Et ce Tanna-ci pense qu'ils l'ont établi, et il n'a pas décrété à cause de la tsara. Et il nous l'a enseigné pour un mineur, mais il en va de même pour un adulte ; et s'il a parlé d'un mineur, c'est parce qu'il traite d'un mineur.
אֲזַל רַבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר לִשְׁמַעְתָּא בֵּי מִדְרְשָׁא, וְלָא אַמְרַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. שְׁמַע רַבִּי יוֹחָנָן אִיקְּפַד. עוּל לְגַבֵּיהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: לֹא כָּךְ הָיָה הַמַּעֲשֶׂה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁל טְבֶרְיָא בְּנֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְּלוֹסְטְרָא,
Rabbi Elazar est allé dire cet enseignement au beit midrach (la maison d'étude), et il ne l'a pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan. Rabbi Yo'hanan l'a entendu et s'est fâché. Rabbi Ami et Rabbi Assi sont allés chez lui pour l'apaiser. Ils lui ont dit : N'y a-t-il pas eu cet incident à la synagogue de Tibériade, à propos d'un verrou qui a à son extrémité une gloustra (une tête épaisse) ? La question était de savoir s'il peut être déplacé à Chabbat.
שֶׁנֶּחְלְקוּ בּוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי, עַד שֶׁקָּרְעוּ סֵפֶר תּוֹרָה בַּחֲמָתָן. קָרְעוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא שֶׁנִּקְרַע סֵפֶר תּוֹרָה בַּחֲמָתָן. וְהָיָה שָׁם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא, אָמַר: תָּמֵיהַּ אֲנִי אִם לֹא יִהְיֶה בֵּית הַכְּנֶסֶת זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה. וְכֵן הֲוָה.
Rabbi Elazar et Rabbi Yossé ont été en désaccord à son sujet, au point de déchirer un Séfer Torah dans leur colère. « Ils ont déchiré », cela te vient-il à l'esprit ? De si grands Sages ! Dis plutôt qu'un Séfer Torah s'est déchiré dans leur colère. Et Rabbi Yossé ben Kisma était là, et il a dit : Je serais étonné si cette synagogue ne devenait pas un lieu d'idolâtrie. Et c'est ce qui est arrivé.
הֲדַר אִיקְּפַד טְפֵי, אֲמַר: חַבְרוּתָא נָמֵי?!
Rabbi Yo'hanan s'est fâché encore plus, et il a dit : Vous en faites aussi des collègues ?! Ces deux Sages étaient égaux, alors que Rabbi Elazar est mon disciple.
עוּל לְגַבֵּיהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי. אֲמַר לֵיהּ: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא הֵסִיר דָּבָר מִכׇּל אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״, וְכִי עַל כׇּל דָּבָר שֶׁאָמַר יְהוֹשֻׁעַ הָיָה אוֹמֵר לָהֶם: כָּךְ אָמַר לִי מֹשֶׁה? אֶלָּא יְהוֹשֻׁעַ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ סְתָם, וְהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁתּוֹרָתוֹ שֶׁל מֹשֶׁה הִיא. אַף רַבִּי אֶלְעָזָר תַּלְמִידְךָ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ סְתָם, וְהַכֹּל יוֹדְעִין כִּי שֶׁלְּךָ הִיא.
Rabbi Ya'akov bar Idi est allé chez lui et lui a dit : il est écrit : « Comme Hachem avait ordonné à Moché Son serviteur, ainsi Moché ordonna à Yehochoua, et ainsi fit Yehochoua : il n'omit rien de tout ce que Hachem avait ordonné à Moché » (Josué 11, 15). Or, à chaque chose que disait Yehochoua, leur disait-il : « Ainsi m'a dit Moché » ? Non, Yehochoua siégeait et enseignait sans préciser, et tous savaient que c'était la Torah de Moché. De même, Rabbi Elazar, ton disciple, siège et enseigne sans préciser, et tous savent qu'elle est de toi.
אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אִי אַתֶּם יוֹדְעִין לְפַיֵּיס כְּבֶן אִידִי חֲבֵרֵינוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן מַאי טַעְמָא קָפֵיד כּוּלֵּי הַאי? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב: ״אָגוּרָה בְּאׇהׇלְךָ עוֹלָמִים״, וְכִי אֶפְשָׁר לוֹ לְאָדָם לָגוּר בִּשְׁנֵי עוֹלָמִים? אֶלָּא אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יְהִי רָצוֹן
Il leur a dit, à Rabbi Ami et Rabbi Assi : Pourquoi ne savez-vous pas apaiser comme Ben Idi, notre collègue ? Et Rabbi Yo'hanan, pourquoi s'est-il tellement fâché ? Car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Je séjournerai dans Ta tente pour les mondes » (Psaumes 61, 5) ? Est-il possible à un homme de séjourner dans deux mondes ? Mais David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, que ce soit Ta volonté

Yevamot 97a →

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