Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְלָא דַּרְכֵּיהּ לְמִסְפְּדֵיהּ.les douze mois de l'année de deuil, et il n'est pas d'usage de prononcer son oraison funèbre après un si long délai.
- נְתִינִים נִיקְרִינְהוּ וּנְפַיְּיסִינְהוּ: ״וַיִּקְרָא הַמֶּלֶךְ לַגִּבְעוֹנִים וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם. מָה אֶעֱשֶׂה לָכֶם וּבַמָּה אֲכַפֵּר וּבָרְכוּ אֶת נַחֲלַת ה׳. וַיֹּאמְרוּ לוֹ הַגִּבְעוֹנִים אֵין לָנוּ כֶּסֶף וְזָהָב עִם שָׁאוּל וְעִם בֵּיתוֹ וְאֵין לָנוּ אִישׁ וְגוֹ׳ יֻתַּן לָנוּ שִׁבְעָה אֲנָשִׁים מִבָּנָיו וְהוֹקַעֲנוּם לַה׳ וְגוֹ׳״, פַּיְּיסִינְהוּ וְלָא מִיפַּיְיסוּ.Quant aux Netinim (les Guivonim, voués au service du Temple), appelons-les et apaisons-les : « Le roi appela les Guivonim et leur dit : … Que ferai-je pour vous, et par quoi expierai-je, pour que vous bénissiez l'héritage de Hachem ? Les Guivonim lui dirent : Nous n'avons pas d'affaire d'argent ou d'or avec Chaoul et avec sa maison, et ce n'est pas à nous de faire mourir un homme, etc. Qu'on nous livre sept hommes parmi ses fils, et nous les pendrons pour Hachem, etc. » (II Samuel 21, 2-6). Il a tenté de les apaiser, et ils ne se sont pas apaisés.
- אָמַר, שְׁלֹשָׁה סִימָנִים יֵשׁ בְּאוּמָּה זוֹ: הָרַחְמָנִים, וְהַבַּיְישָׁנִין, וְגוֹמְלֵי חֲסָדִים. רַחְמָנִים — דִּכְתִיב: ״וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים וְרִחַמְךָ וְהִרְבֶּךָ״. בַּיְישָׁנִין — דִּכְתִיב: ״בַּעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל פְּנֵיכֶם״. גּוֹמְלֵי חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ וְגוֹ׳״. כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁלֹשָׁה סִימָנִים הַלָּלוּ — רָאוּי לְהִדָּבֵק בְּאוּמָּה זוֹ.Il a dit : il y a trois signes dans cette nation, Israël : les miséricordieux, les pudiques et ceux qui accomplissent des actes de bonté. Miséricordieux, car il est écrit : « Il te donnera la miséricorde, te prendra en miséricorde et te multipliera » (Deutéronome 13, 18).
Pudiques, car il est écrit : « Afin que Sa crainte soit sur vos visages » (Exode 20, 17).
Ceux qui accomplissent des actes de bonté, car il est écrit : « Afin qu'il ordonne à ses fils et à sa maison, etc. » (Genèse 18, 19).
Quiconque possède ces trois signes est digne de s'attacher à cette nation. Les Guivonim, cruels, en étaient dépourvus, et David a décrété contre eux. - ״וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֶת שְׁנֵי בְּנֵי רִצְפָּה בַת אַיָּה אֲשֶׁר יָלְדָה לְשָׁאוּל אֶת אַרְמֹנִי וְאֶת מְפִבֹשֶׁת וְאֶת חֲמֵשֶׁת בְּנֵי מִיכַל בַּת שָׁאוּל אֲשֶׁר יָלְדָה לְעַדְרִיאֵל בֶּן בַּרְזִילַּי הַמְּחֹלָתִי״. מַאי שְׁנָא הָנֵי? אָמַר רַב הוּנָא: הֶעֱבִירוּם לִפְנֵי אָרוֹן, כֹּל שֶׁאָרוֹן קוֹלְטוֹ — לְמִיתָה, כֹּל שֶׁאֵין אָרוֹן קוֹלְטוֹ — לְחַיִּים.« Le roi prit les deux fils de Ritspa, fille d'Aya, qu'elle avait enfantés à Chaoul, Armoni et Mefivochèt, et les cinq fils de Mikhal, fille de Chaoul, qu'elle avait enfantés à Adriel, fils de Barzilaï le Me'holatite » (II Samuel 21, 8). Qu'ont donc de particulier ceux-là ? Rav Houna a dit : on les a fait passer devant l'Arche : tout homme que l'Arche retenait était voué à la mort ; tout homme que l'Arche ne retenait pas était voué à la vie.
- מֵתִיב רַב חָנָא בַּר קַטִּינָא: ״וַיַּחְמֹל הַמֶּלֶךְ עַל מְפִבֹשֶׁת בֶּן יְהוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל״ — שֶׁלֹּא הֶעֱבִירוֹ.Rav 'Hana bar Ketina a objecté : « Le roi eut pitié de Mefivochèt, fils de Yehonatan, fils de Chaoul » (II Samuel 21, 7). Si l'Arche décidait, à quoi servait sa pitié ? On répond : c'est qu'il ne l'a pas fait passer devant l'Arche.
- וְכִי מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אֶלָּא: שֶׁהֶעֱבִירוֹ וּקְלָטוֹ, וּבִקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, וּפְלָטוֹ. וְאַכַּתִּי: מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אֶלָּא, שֶׁבִּקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁלֹּא יִקְלְטֶנּוּ הָאָרוֹן.On objecte : y a-t-il du favoritisme en cette matière ? Mais plutôt, il l'a fait passer, elle l'a retenu, il a imploré miséricorde pour lui, et elle l'a relâché. On objecte : et encore : y a-t-il du favoritisme en cette matière ? Mais plutôt, il a imploré miséricorde pour que l'Arche ne le retienne pas.
- וְהָא כְּתִיב: ״לֹא יוּמְתוּ אָבוֹת עַל בָּנִים וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּטָב שֶׁתֵּעָקֵר אוֹת אַחַת מִן הַתּוֹרָה, וְאַל יִתְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא.On objecte : mais il est écrit : « Les pères ne seront pas mis à mort pour les fils, etc. » (Deutéronome 24, 16) ! Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : mieux vaut qu'une lettre de la Torah soit déracinée, et que le Nom des Cieux ne soit pas profané en public.
- ״וַתִּקַּח רִצְפָּה בַת אַיָּה אֶת הַשַּׂק וַתַּטֵּהוּ לָהּ אֶל הַצּוּר מִתְּחִלַּת קָצִיר עַד נִתַּךְ מַיִם עֲלֵיהֶם מִן הַשָּׁמָיִם וְלֹא נָתְנָה עוֹף הַשָּׁמַיִם לָנוּחַ עֲלֵיהֶם יוֹמָם וְחַיַּת הַשָּׂדֶה לַיְלָה״. וְהָא כְּתִיב: ״לֹא תָלִין נִבְלָתוֹ עַל הָעֵץ״!« Ritspa, fille d'Aya, prit le sac, et l'étendit pour elle sur le rocher, depuis le début de la moisson jusqu'à ce que l'eau du ciel tombe sur eux ; et elle ne laissa pas les oiseaux du ciel se poser sur eux le jour, ni les bêtes des champs la nuit » (II Samuel 21, 10). On objecte : mais il est écrit : « Son cadavre ne passera pas la nuit sur l'arbre » (Deutéronome 21, 23) !
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: מוּטָב שֶׁתֵּעָקֵר אוֹת אַחַת מִן הַתּוֹרָה, וְיִתְקַדֵּשׁ שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא. שֶׁהָיוּ עוֹבְרִים וְשָׁבִים אוֹמְרִים: מָה טִיבָן שֶׁל אֵלּוּ? הַלָּלוּ בְּנֵי מְלָכִים הֵם. וּמָה עָשׂוּ? פָּשְׁטוּ יְדֵיהֶם בְּגֵרִים גְּרוּרִים. אָמְרוּ: אֵין לְךָ אוּמָּה שֶׁרְאוּיָה לְהִדָּבֵק בָּהּ כָּזוֹ. וּמָה בְּנֵי מְלָכִים כָּךְ — בְּנֵי הֶדְיוֹטוֹת עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! וּמָה גֵּרִים גְּרוּרִים כָּךְ — יִשְׂרָאֵל עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : mieux vaut qu'une lettre de la Torah soit déracinée, et que le Nom des Cieux soit sanctifié en public. Car les passants disaient : qui sont ceux-là ? Ce sont des fils de rois. Et qu'ont-ils fait ? Ils ont porté la main sur des guérim guerourim (convertis attirés par intérêt). Ils disaient : il n'y a pas de nation à laquelle il soit aussi digne de s'attacher qu'à celle-ci. Si pour des fils de rois il en est ainsi, pour des fils de gens ordinaires, à plus forte raison ! Et si pour des guérim guerourim il en est ainsi, pour Israël, à plus forte raison !
- מִיָּד נִתּוֹסְפוּ עַל יִשְׂרָאֵל מֵאָה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה שִׁבְעִים אֶלֶף נוֹשֵׂא סַבָּל וּשְׁמֹנִים אֶלֶף חוֹצֵב בָּהָר״. וְדִלְמָא יִשְׂרָאֵל הֲווֹ? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וּמִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא נָתַן שְׁלֹמֹה עָבֶד״.Aussitôt, cent cinquante mille convertis se sont ajoutés à Israël, comme il est dit : « Chlomo avait soixante-dix mille porteurs de fardeaux et quatre-vingt mille tailleurs de pierre dans la montagne » (I Rois 5, 29). On demande : mais peut-être étaient-ils des Israélites ? On répond : cela ne peut pas te venir à l'esprit, car il est écrit : « Et parmi les Bnei Israël, Chlomo n'a fait aucun esclave » (I Rois 9, 22).
- וְדִלְמָא דּוּגְזַר בְּעָלְמָא. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיִּסְפֹּר שְׁלֹמֹה כׇּל הָאֲנָשִׁים הַגֵּרִים אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל [וְגוֹ׳] וַיִּמָּצְאוּ מֵאָה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף [וְגוֹ׳] וַיַּעַשׂ מֵהֶם שִׁבְעִים אֶלֶף (נוֹשֵׂא) סַבָּל וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף חוֹצֵב בָּהָר״.On objecte : mais peut-être étaient-ils simplement des dougzar (travailleurs salariés) ? Mais plutôt, cela vient d'ici : « Chlomo dénombra tous les hommes convertis qui étaient en Erets Israël, [etc.], et il s'en trouva cent cinquante mille, [etc.], et il en fit soixante-dix mille porteurs de fardeaux et quatre-vingt mille tailleurs de pierre dans la montagne » (II Chroniques 2, 16-17).
- וּנְתִינִים דָּוִד גָּזַר עֲלֵיהֶם? מֹשֶׁה גָּזַר עֲלֵיהֶם, דִּכְתִיב: ״מֵחוֹטֵב עֵצֶיךָ עַד שׁוֹאֵב מֵימֶיךָ״! מֹשֶׁה גְּזַר לְהָהוּא דָּרָא, דָּוִד גְּזַר לְכוּלֵּי דָּרֵא.On objecte : et les Netinim, c'est David qui a décrété contre eux ? C'est Moché qui a décrété contre eux, car il est écrit : « Depuis ton coupeur de bois jusqu'à ton puiseur d'eau » (Deutéronome 29, 10) ! On répond : Moché a décrété pour cette génération-là, David a décrété pour toutes les générations.
- וְאַכַּתִּי יְהוֹשֻׁעַ גְּזַר עֲלַיְיהוּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּתְּנֵם יְהוֹשֻׁעַ בַּיּוֹם הַהוּא חוֹטְבֵי עֵצִים וְשׁוֹאֲבֵי מַיִם לָעֵדָה וּלְמִזְבַּח ה׳״! יְהוֹשֻׁעַ גָּזַר בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, דָּוִד גָּזַר בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים.On objecte : et encore, c'est Yehochoua qui a décrété contre eux, car il est écrit : « Yehochoua les établit en ce jour coupeurs de bois et puiseurs d'eau pour l'assemblée et pour l'autel de Hachem » (Josué 9, 27) ! On répond : Yehochoua a décrété pour le temps où le Temple existe, David a décrété pour le temps où le Temple n'existe pas.
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