Yevamot 77a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַקְשִׁי לְהוּ דּוֹאֵג כֹּל הָנֵי קוּשְׁיָיתָא, אִישְׁתִּיקוּ. בָּעֵי לְאַכְרוֹזֵי עֲלֵיהּ. מִיַּד ״וַעֲמָשָׂא בֶן אִישׁ וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי אֲשֶׁר בָּא אֶל אֲבִיגַל בַּת נָחָשׁ״, וּכְתִיב, ״יֶתֶר הַיִּשְׁמְעֵאלִי״, אָמַר רָבָא: מְלַמֵּד שֶׁחָגַר חַרְבּוֹ כְּיִשְׁמָעֵאל, וְאָמַר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ הֲלָכָה זוֹ — יִדָּקֵר בַּחֶרֶב. כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי: ״עַמּוֹנִי״, וְלֹא עַמּוֹנִית. ״מוֹאָבִי״, וְלֹא מוֹאָבִית.
Doëg leur a opposé toutes ces objections, et ils se sont tus. Il voulait proclamer contre David qu'il était inapte. Aussitôt : « Et Amassa était le fils d'un homme nommé Yitra l'Israélite, qui était venu vers Avigal, fille de Na'hach » (II Samuel 17, 25), et il est écrit : « Yéter le Yichmaélite » (I Chroniques 2, 17). Rava a dit : Cela enseigne qu'il a ceint son épée comme un Yichmaélite et a dit : Quiconque n'écoute pas cette halakha (règle) sera transpercé par l'épée. Telle est la tradition que j'ai reçue du tribunal de Chmouel de Rama : « Ammonite » et non Ammonite femme ; « Moabite » et non Moabite femme.
וּמִי מְהֵימַן? וְהָאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמּוֹרֶה הֲלָכָה וּבָא, אִם קוֹדֶם מַעֲשֶׂה אֲמָרָהּ — שׁוֹמְעִין לוֹ, וְאִם לָאו — אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ! שָׁאנֵי הָכָא, דְּהָא שְׁמוּאֵל וּבֵית דִּינוֹ קַיָּים.
Et est-il digne de foi ? Rabbi Abba n'a-t-il pas dit au nom de ce que Rav a dit : Tout érudit qui enseigne une halakha et vient la rapporter, s'il l'a dite avant le fait qui le concerne, on l'écoute ; sinon, on ne l'écoute pas ! Or Yitra, époux d'Avigal, sœur de David, était directement concerné. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Ici, c'est différent, car Chmouel et son tribunal étaient encore en vie, et ce qu'il disait pouvait être vérifié.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא! הָכָא תַּרְגִּימוּ: ״כׇּל כְּבוּדָּה בַת מֶלֶךְ פְּנִימָה״. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק, אָמַר קְרָא: ״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַיֵּה שָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וְגוֹ׳״.
Quoi qu'il en soit, c'est difficile : les femmes auraient dû aller au-devant des femmes ! Ici, en Babylonie, ils ont expliqué : « Toute la gloire de la fille du roi est à l'intérieur » (Psaumes 45, 14). En Occident, en terre d'Israël, ils disent, et certains disent que c'est Rabbi Yits'hak, que le verset dit : « Ils lui dirent : Où est Sarah, ta femme ? etc. » (Genèse 18, 9), et il répondit qu'elle était dans la tente.
כְּתַנָּאֵי: ״עַמּוֹנִי״, וְלֹא עַמּוֹנִית, ״מוֹאָבִי״, וְלֹא מוֹאָבִית, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם״ — דַּרְכּוֹ שֶׁל אִישׁ לְקַדֵּם וְכוּ׳.
C'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « Ammonite » et non Ammonite femme, « Moabite » et non Moabite femme, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : « Parce qu'ils ne sont pas venus au-devant de vous avec du pain et de l'eau » (Deutéronome 23, 5) : il est dans la manière de l'homme d'aller au-devant, etc.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״פִּתַּחְתָּ לְמוֹסֵרָי״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שְׁנֵי מוֹסֵרוֹת שֶׁהָיוּ עָלַי, פִּתַּחְתָּם: רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה וְנַעֲמָה הָעַמּוֹנִית.
Rava a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Tu as dénoué mes liens » (Psaumes 116, 16) ? David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, deux liens pesaient sur moi, et Tu les as dénoués : Routh la Moabite et Naama l'Ammonite.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״רַבּוֹת עָשִׂיתָ אַתָּה ה׳ אֱלֹהַי נִפְלְאוֹתֶיךָ וּמַחְשְׁבוֹתֶיךָ אֵלֵינוּ״. ״אֵלַי״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אֵלֵינוּ״ — מְלַמֵּד שֶׁהָיָה רְחַבְעָם יוֹשֵׁב בְּחֵיקוֹ שֶׁל דָּוִד, אָמַר לוֹ: עָלַי וְעָלֶיךָ נֶאֶמְרוּ שְׁתֵּי מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ.
Rava a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Tu as multiplié, Toi, Hachem mon D.ieu, Tes merveilles et Tes pensées envers nous » (Psaumes 40, 6) ? Il n'est pas dit « envers moi » mais « envers nous » : cela enseigne que Re'havam était assis sur les genoux de David, et celui-ci lui a dit : C'est sur moi et sur toi qu'ont été dits ces deux versets.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אָז אָמַרְתִּי הִנֵּה בָאתִי בִּמְגִילַּת סֵפֶר כָּתוּב עָלָי״, אָמַר דָּוִד: אֲנִי אָמַרְתִּי ״עַתָּה בָאתִי״, וְלֹא יָדַעְתִּי שֶׁ״בִּמְגִילַּת סֵפֶר כָּתוּב עָלָי״. הָתָם כְּתִיב: ״הַנִּמְצָאוֹת״, הָכָא כְּתִיב: ״מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי בְּשֶׁמֶן קׇדְשִׁי מְשַׁחְתִּיו״.
Rava a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Alors j'ai dit : Voici que je suis venu ; dans le rouleau du livre il est écrit à mon sujet » (Psaumes 40, 8) ? David a dit : J'ai dit : « Je viens seulement d'arriver », et je ne savais pas que « dans le rouleau du livre il est écrit à mon sujet ». Là-bas, il est écrit : « qui se trouvent ici » (Genèse 19, 15), au sujet des filles de Lot, et ici, il est écrit : « J'ai trouvé David, Mon serviteur ; de Mon huile sainte Je l'ai oint » (Psaumes 89, 21).
אָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּת גֵּר עַמּוֹנִי כְּשֵׁרָה לַכְּהוּנָּה. אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר עוּלָּא לְעוּלָּא: כְּמַאן? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, הָא אָמַר: בַּת גֵּר זָכָר — כְּבַת חָלָל זָכָר! וְאִי כְּרַבִּי יוֹסֵי, פְּשִׁיטָא, הָא אָמַר: אַף גֵּר שֶׁנָּשָׂא גִּיּוֹרֶת — בִּתּוֹ כְּשֵׁרָה לִכְהוּנָּה.
Oula a dit au nom de ce que Rabbi Yo'hanan a dit : La fille d'un converti ammonite est apte à la prêtrise, c'est-à-dire à épouser un Cohen (prêtre). Rava bar Oula a dit à Oula : Selon qui ? Si c'est selon Rabbi Yehouda, il a dit : La fille d'un converti de sexe masculin est comme la fille d'un 'halal (homme déchu de la prêtrise) de sexe masculin ! Et si c'est selon Rabbi Yossé, c'est évident, car il a dit : Même si un converti a épousé une convertie, sa fille est apte à la prêtrise.
וְכִי תֵּימָא, בְּהָנָךְ דִּרְאוּיִן לָבֹא בַּקָּהָל, אֲבָל הַאי דְּאֵין רָאוּי לָבֹא בַּקָּהָל — לָא, מְנָא לֵיהּ?
Et si tu dis que Rabbi Yossé parle seulement de ceux qui sont aptes à entrer dans l'assemblée, mais pas de celui-ci, qui n'est pas apte à entrer dans l'assemblée, d'où le sait-il ?
דְּיָלֵיף מִכֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. מָה לְכֹהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה — שֶׁכֵּן בִּיאָתוֹ בַּעֲבֵירָה.
La Guemara répond : Car il l'apprend d'un Cohen Gadol avec une veuve, dont la fille est inapte à la prêtrise. On objecte : Que dire d'un Cohen Gadol avec une veuve, dont l'union est une transgression ? Il n'en va pas ainsi d'un Ammonite qui a épousé une Ammonite.
חָלָל יוֹכִיחַ! מָה לְחָלָל שֶׁכֵּן יְצִירָתוֹ בַּעֲבֵירָה —
La Guemara répond : Que le 'halal le prouve : son union n'est pas une transgression, et sa fille est pourtant inapte. On objecte : Que dire d'un 'halal, dont la formation résulte d'une transgression ?
כֹּהֵן גָּדוֹל יוֹכִיחַ. וְחָזַר הַדִּין:
La Guemara répond : Que le Cohen Gadol le prouve, car sa formation ne résulte pas d'une transgression. Et le raisonnement est revenu à son point de départ :
לֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה, וְלֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה. הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן: שֶׁאֵינוֹ בְּרוֹב קָהָל, וּבִתּוֹ פְּסוּלָה. אַף כָּאן, שֶׁאֵינוֹ בְּרוֹב קָהָל — וּבִתּוֹ פְּסוּלָה.
L'aspect de celui-ci n'est pas comme l'aspect de celui-là, et l'aspect de celui-là n'est pas comme l'aspect de celui-ci. Leur point commun : il n'est pas dans la majorité de l'assemblée, et sa fille est inapte. De même ici, l'Ammonite n'est pas dans la majorité de l'assemblée, et sa fille est inapte.
מָה לְהַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן שֶׁכֵּן יֵשׁ בָּהֶן צַד עֲבֵירָה!
On objecte : Que dire de leur point commun, puisqu'il comporte un aspect de transgression ? Il n'y a rien de tel chez l'Ammonite qui a épousé une Ammonite.
דִּלְמָא וַדַּאי בְּעַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל קָאָמְרַתְּ, אַף עַל גַּב דְּבִיאָתוֹ בַּעֲבֵירָה — בִּתּוֹ כְּשֵׁרָה! אֲמַר לֵיהּ: אִין.
Rava bar Oula a dit à Oula : Peut-être parles-tu certainement d'un Ammonite qui a épousé une Israélite : bien que son union soit une transgression, sa fille est apte ! Il lui a dit : Oui.
דְּכִי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּת גֵּר עַמּוֹנִי, וּבַת מִצְרִי שֵׁנִי, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּשֵׁרָה, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פְּסוּלָה. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר פְּסוּלָה — דְּיָלֵיף לַהּ מִכֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר כְּשֵׁרָה —
Car lorsque Ravin est arrivé de terre d'Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La fille d'un converti ammonite et la fille d'un Égyptien de deuxième génération, nées de leur union avec une Israélite : Rabbi Yo'hanan a dit : Elle est apte ; et Rech Lakich a dit : Elle est inapte. Rech Lakich a dit : Elle est inapte, car il l'apprend d'un Cohen Gadol avec une veuve. Rabbi Yo'hanan a dit : Elle est apte,

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אַקְשִׁי לְהוּ דּוֹאֵג כֹּל הָנֵי קוּשְׁיָיתָא, אִישְׁתִּיקוּ. בָּעֵי לְאַכְרוֹזֵי עֲלֵיהּ. מִיַּד ״וַעֲמָשָׂא בֶן אִישׁ וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי אֲשֶׁר בָּא אֶל אֲבִיגַל בַּת נָחָשׁ״, וּכְתִיב, ״יֶתֶר הַיִּשְׁמְעֵאלִי״, אָמַר רָבָא: מְלַמֵּד שֶׁחָגַר חַרְבּוֹ כְּיִשְׁמָעֵאל, וְאָמַר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ הֲלָכָה זוֹ — יִדָּקֵר בַּחֶרֶב. כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי: ״עַמּוֹנִי״, וְלֹא עַמּוֹנִית. ״מוֹאָבִי״, וְלֹא מוֹאָבִית.
Doëg leur a opposé toutes ces objections, et ils se sont tus. Il voulait proclamer contre David qu'il était inapte. Aussitôt : « Et Amassa était le fils d'un homme nommé Yitra l'Israélite, qui était venu vers Avigal, fille de Na'hach » (II Samuel 17, 25), et il est écrit : « Yéter le Yichmaélite » (I Chroniques 2, 17). Rava a dit : Cela enseigne qu'il a ceint son épée comme un Yichmaélite et a dit : Quiconque n'écoute pas cette halakha (règle) sera transpercé par l'épée. Telle est la tradition que j'ai reçue du tribunal de Chmouel de Rama : « Ammonite » et non Ammonite femme ; « Moabite » et non Moabite femme.
וּמִי מְהֵימַן? וְהָאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמּוֹרֶה הֲלָכָה וּבָא, אִם קוֹדֶם מַעֲשֶׂה אֲמָרָהּ — שׁוֹמְעִין לוֹ, וְאִם לָאו — אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ! שָׁאנֵי הָכָא, דְּהָא שְׁמוּאֵל וּבֵית דִּינוֹ קַיָּים.
Et est-il digne de foi ? Rabbi Abba n'a-t-il pas dit au nom de ce que Rav a dit : Tout érudit qui enseigne une halakha et vient la rapporter, s'il l'a dite avant le fait qui le concerne, on l'écoute ; sinon, on ne l'écoute pas ! Or Yitra, époux d'Avigal, sœur de David, était directement concerné. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Ici, c'est différent, car Chmouel et son tribunal étaient encore en vie, et ce qu'il disait pouvait être vérifié.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא! הָכָא תַּרְגִּימוּ: ״כׇּל כְּבוּדָּה בַת מֶלֶךְ פְּנִימָה״. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק, אָמַר קְרָא: ״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַיֵּה שָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וְגוֹ׳״.
Quoi qu'il en soit, c'est difficile : les femmes auraient dû aller au-devant des femmes ! Ici, en Babylonie, ils ont expliqué : « Toute la gloire de la fille du roi est à l'intérieur » (Psaumes 45, 14). En Occident, en terre d'Israël, ils disent, et certains disent que c'est Rabbi Yits'hak, que le verset dit : « Ils lui dirent : Où est Sarah, ta femme ? etc. » (Genèse 18, 9), et il répondit qu'elle était dans la tente.
כְּתַנָּאֵי: ״עַמּוֹנִי״, וְלֹא עַמּוֹנִית, ״מוֹאָבִי״, וְלֹא מוֹאָבִית, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם״ — דַּרְכּוֹ שֶׁל אִישׁ לְקַדֵּם וְכוּ׳.
C'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « Ammonite » et non Ammonite femme, « Moabite » et non Moabite femme, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : « Parce qu'ils ne sont pas venus au-devant de vous avec du pain et de l'eau » (Deutéronome 23, 5) : il est dans la manière de l'homme d'aller au-devant, etc.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״פִּתַּחְתָּ לְמוֹסֵרָי״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שְׁנֵי מוֹסֵרוֹת שֶׁהָיוּ עָלַי, פִּתַּחְתָּם: רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה וְנַעֲמָה הָעַמּוֹנִית.
Rava a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Tu as dénoué mes liens » (Psaumes 116, 16) ? David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, deux liens pesaient sur moi, et Tu les as dénoués : Routh la Moabite et Naama l'Ammonite.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״רַבּוֹת עָשִׂיתָ אַתָּה ה׳ אֱלֹהַי נִפְלְאוֹתֶיךָ וּמַחְשְׁבוֹתֶיךָ אֵלֵינוּ״. ״אֵלַי״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אֵלֵינוּ״ — מְלַמֵּד שֶׁהָיָה רְחַבְעָם יוֹשֵׁב בְּחֵיקוֹ שֶׁל דָּוִד, אָמַר לוֹ: עָלַי וְעָלֶיךָ נֶאֶמְרוּ שְׁתֵּי מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ.
Rava a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Tu as multiplié, Toi, Hachem mon D.ieu, Tes merveilles et Tes pensées envers nous » (Psaumes 40, 6) ? Il n'est pas dit « envers moi » mais « envers nous » : cela enseigne que Re'havam était assis sur les genoux de David, et celui-ci lui a dit : C'est sur moi et sur toi qu'ont été dits ces deux versets.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אָז אָמַרְתִּי הִנֵּה בָאתִי בִּמְגִילַּת סֵפֶר כָּתוּב עָלָי״, אָמַר דָּוִד: אֲנִי אָמַרְתִּי ״עַתָּה בָאתִי״, וְלֹא יָדַעְתִּי שֶׁ״בִּמְגִילַּת סֵפֶר כָּתוּב עָלָי״. הָתָם כְּתִיב: ״הַנִּמְצָאוֹת״, הָכָא כְּתִיב: ״מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי בְּשֶׁמֶן קׇדְשִׁי מְשַׁחְתִּיו״.
Rava a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Alors j'ai dit : Voici que je suis venu ; dans le rouleau du livre il est écrit à mon sujet » (Psaumes 40, 8) ? David a dit : J'ai dit : « Je viens seulement d'arriver », et je ne savais pas que « dans le rouleau du livre il est écrit à mon sujet ». Là-bas, il est écrit : « qui se trouvent ici » (Genèse 19, 15), au sujet des filles de Lot, et ici, il est écrit : « J'ai trouvé David, Mon serviteur ; de Mon huile sainte Je l'ai oint » (Psaumes 89, 21).
אָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּת גֵּר עַמּוֹנִי כְּשֵׁרָה לַכְּהוּנָּה. אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר עוּלָּא לְעוּלָּא: כְּמַאן? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, הָא אָמַר: בַּת גֵּר זָכָר — כְּבַת חָלָל זָכָר! וְאִי כְּרַבִּי יוֹסֵי, פְּשִׁיטָא, הָא אָמַר: אַף גֵּר שֶׁנָּשָׂא גִּיּוֹרֶת — בִּתּוֹ כְּשֵׁרָה לִכְהוּנָּה.
Oula a dit au nom de ce que Rabbi Yo'hanan a dit : La fille d'un converti ammonite est apte à la prêtrise, c'est-à-dire à épouser un Cohen (prêtre). Rava bar Oula a dit à Oula : Selon qui ? Si c'est selon Rabbi Yehouda, il a dit : La fille d'un converti de sexe masculin est comme la fille d'un 'halal (homme déchu de la prêtrise) de sexe masculin ! Et si c'est selon Rabbi Yossé, c'est évident, car il a dit : Même si un converti a épousé une convertie, sa fille est apte à la prêtrise.
וְכִי תֵּימָא, בְּהָנָךְ דִּרְאוּיִן לָבֹא בַּקָּהָל, אֲבָל הַאי דְּאֵין רָאוּי לָבֹא בַּקָּהָל — לָא, מְנָא לֵיהּ?
Et si tu dis que Rabbi Yossé parle seulement de ceux qui sont aptes à entrer dans l'assemblée, mais pas de celui-ci, qui n'est pas apte à entrer dans l'assemblée, d'où le sait-il ?
דְּיָלֵיף מִכֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. מָה לְכֹהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה — שֶׁכֵּן בִּיאָתוֹ בַּעֲבֵירָה.
La Guemara répond : Car il l'apprend d'un Cohen Gadol avec une veuve, dont la fille est inapte à la prêtrise. On objecte : Que dire d'un Cohen Gadol avec une veuve, dont l'union est une transgression ? Il n'en va pas ainsi d'un Ammonite qui a épousé une Ammonite.
חָלָל יוֹכִיחַ! מָה לְחָלָל שֶׁכֵּן יְצִירָתוֹ בַּעֲבֵירָה —
La Guemara répond : Que le 'halal le prouve : son union n'est pas une transgression, et sa fille est pourtant inapte. On objecte : Que dire d'un 'halal, dont la formation résulte d'une transgression ?
כֹּהֵן גָּדוֹל יוֹכִיחַ. וְחָזַר הַדִּין:
La Guemara répond : Que le Cohen Gadol le prouve, car sa formation ne résulte pas d'une transgression. Et le raisonnement est revenu à son point de départ :
לֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה, וְלֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה. הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן: שֶׁאֵינוֹ בְּרוֹב קָהָל, וּבִתּוֹ פְּסוּלָה. אַף כָּאן, שֶׁאֵינוֹ בְּרוֹב קָהָל — וּבִתּוֹ פְּסוּלָה.
L'aspect de celui-ci n'est pas comme l'aspect de celui-là, et l'aspect de celui-là n'est pas comme l'aspect de celui-ci. Leur point commun : il n'est pas dans la majorité de l'assemblée, et sa fille est inapte. De même ici, l'Ammonite n'est pas dans la majorité de l'assemblée, et sa fille est inapte.
מָה לְהַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן שֶׁכֵּן יֵשׁ בָּהֶן צַד עֲבֵירָה!
On objecte : Que dire de leur point commun, puisqu'il comporte un aspect de transgression ? Il n'y a rien de tel chez l'Ammonite qui a épousé une Ammonite.
דִּלְמָא וַדַּאי בְּעַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל קָאָמְרַתְּ, אַף עַל גַּב דְּבִיאָתוֹ בַּעֲבֵירָה — בִּתּוֹ כְּשֵׁרָה! אֲמַר לֵיהּ: אִין.
Rava bar Oula a dit à Oula : Peut-être parles-tu certainement d'un Ammonite qui a épousé une Israélite : bien que son union soit une transgression, sa fille est apte ! Il lui a dit : Oui.
דְּכִי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּת גֵּר עַמּוֹנִי, וּבַת מִצְרִי שֵׁנִי, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּשֵׁרָה, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פְּסוּלָה. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר פְּסוּלָה — דְּיָלֵיף לַהּ מִכֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר כְּשֵׁרָה —
Car lorsque Ravin est arrivé de terre d'Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La fille d'un converti ammonite et la fille d'un Égyptien de deuxième génération, nées de leur union avec une Israélite : Rabbi Yo'hanan a dit : Elle est apte ; et Rech Lakich a dit : Elle est inapte. Rech Lakich a dit : Elle est inapte, car il l'apprend d'un Cohen Gadol avec une veuve. Rabbi Yo'hanan a dit : Elle est apte,

Yevamot 77b →

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