Yevamot 47b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא רוֹב טוֹבָה וְלֹא רוֹב פּוּרְעָנוּת. וְאֵין מַרְבִּין עָלָיו, וְאֵין מְדַקְדְּקִין עָלָיו.
Dans ce monde-ci, les justes ne peuvent recevoir ni une abondance de bien, ni une abondance de châtiments, car le lieu principal de la récompense et de la punition est le monde futur. Et on n'insiste pas trop auprès de lui par des menaces, et on n'est pas pointilleux avec lui sur le détail des mitsvot (commandements).
קִיבֵּל — מָלִין אוֹתוֹ מִיָּד. נִשְׁתַּיְּירוּ בּוֹ צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה — חוֹזְרִים וּמָלִין אוֹתוֹ שְׁנִיָּה. נִתְרַפֵּא — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ מִיָּד. וּשְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עוֹמְדִים עַל גַּבָּיו וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ מִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וּמִקְצָת מִצְוֹת חֲמוּרוֹת. טָבַל וְעָלָה — הֲרֵי הוּא כְּיִשְׂרָאֵל לְכׇל דְּבָרָיו.
S'il a accepté tout cela, on le circoncit aussitôt. S'il est resté sur lui des lambeaux de prépuce qui invalident la circoncision, on le circoncit de nouveau une seconde fois pour les retirer. Une fois guéri, on le fait immerger aussitôt, et deux érudits en Torah se tiennent auprès de lui au moment de l'immersion et lui font connaître une partie des mitsvot légères et une partie des mitsvot graves. Lorsqu'il s'est immergé et qu'il est remonté, il est comme un Israélite de naissance à tous égards.
אִשָּׁה — נָשִׁים מוֹשִׁיבוֹת אוֹתָהּ בְּמַיִם עַד צַוָּארָהּ, וּשְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עוֹמְדִים לָהּ מִבַּחוּץ, וּמוֹדִיעִין אוֹתָהּ מִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וּמִקְצָת מִצְוֹת חֲמוּרוֹת.
Pour une femme : des femmes la font asseoir dans l'eau du bain rituel jusqu'au cou, et deux érudits en Torah se tiennent pour elle à l'extérieur du lieu, par pudeur, et lui font connaître une partie des mitsvot légères et une partie des mitsvot graves.
אֶחָד גֵּר, וְאֶחָד עֶבֶד מְשׁוּחְרָר. וּבִמְקוֹם שֶׁנִּדָּה טוֹבֶלֶת, שָׁם גֵּר וְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר טוֹבְלִין. וְכׇל דָּבָר שֶׁחוֹצֵץ בִּטְבִילָה, חוֹצֵץ בְּגֵר וּבְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר וּבְנִדָּה.
Cette procédure s'applique aussi bien au converti qu'à l'esclave affranchi, qui devient alors pleinement juif par son immersion. Et au lieu où la nidda (femme en état d'impureté menstruelle) s'immerge, c'est-à-dire un bain rituel de quarante séa (mesure de volume), là le converti et l'esclave affranchi s'immergent. Et tout ce qui fait séparation entre le corps et l'eau pour l'immersion d'un impur fait séparation pour le converti, pour l'esclave affranchi et pour la nidda.
אָמַר מָר: גֵּר שֶׁבָּא לְהִתְגַּיֵּיר, אוֹמְרִים לוֹ: מָה רָאִיתָ שֶׁבָּאתָ לְהִתְגַּיֵּיר? וּמוֹדִיעִים אוֹתוֹ מִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וּמִקְצָת מִצְוֹת חֲמוּרוֹת. מַאי טַעְמָא? דְּאִי פָּרֵישׁ — נִפְרוֹשׁ. דְּאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: קָשִׁים גֵּרִים לְיִשְׂרָאֵל כְּסַפַּחַת, דִּכְתִיב: ״וְנִלְוָה הַגֵּר עֲלֵיהֶם וְנִסְפְּחוּ עַל בֵּית יַעֲקֹב״.
La Guemara (discussion des Amoraïm) analyse la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna). Le Maître a dit : Au sujet d'un converti qui vient se convertir, on lui dit : Qu'as-tu vu pour venir te convertir ? Et on lui fait connaître une partie des mitsvot légères et une partie des mitsvot graves. Quelle en est la raison ? C'est que, s'il doit se retirer, qu'il se retire dès ce stade, sans qu'on cherche à le convaincre, car Rabbi 'Helbo a dit : Les convertis sont aussi pénibles pour Israël qu'une sappa'hat (teigne, plaie de la peau), comme il est écrit : « Et le converti se joindra à eux, et ils s'attacheront (venispe'hou) à la maison de Yaakov » (Isaïe 14, 1).
וּמוֹדִיעִים אוֹתוֹ עֲוֹן לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה וּמַעְשַׂר עָנִי. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֶּן נֹחַ נֶהֱרָג עַל פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה — וְלֹא נִיתָּן לְהִשָּׁבוֹן.
Et on lui fait connaître la faute de celui qui néglige le glanage (lékèt), la gerbe oubliée (chikh'ha), le coin du champ (péa) et la dîme du pauvre. Quelle en est la raison ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Un descendant de Noa'h (un non-Juif) est mis à mort pour un vol de moins de la valeur d'une perouta (la plus petite pièce de monnaie), car il tient même à une perte aussi minime, et ce qu'il a volé n'est pas sujet à restitution. Comme les non-Juifs tiennent même à si peu, le candidat doit savoir qu'une fois converti, il devra céder une part de ses biens aux pauvres.
(וּמוֹדִיעִים אוֹתוֹ עֲוֹן שִׁכְחָה וּפֵאָה) וְאֵין מַרְבִּים עָלָיו וְאֵין מְדַקְדְּקִים עָלָיו. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי קְרָאָה — דִּכְתִיב: ״וַתֵּרֶא כִּי מִתְאַמֶּצֶת הִיא לָלֶכֶת אִתָּהּ וַתֶּחְדַּל לְדַבֵּר אֵלֶיהָ״.
(Et on lui fait connaître la faute de celui qui néglige la gerbe oubliée et le coin du champ.) Et on n'insiste pas trop auprès de lui par des menaces, et on n'est pas pointilleux avec lui. On ne cherche donc pas à l'excès à le dissuader. Rabbi Elazar a dit : Quel est le verset qui l'enseigne ? Comme il est écrit : « Et elle vit qu'elle était résolue à aller avec elle, et elle cessa de lui parler » (Ruth 1, 18). Naomi a tenté de dissuader Routh de se convertir, puis, voyant sa fermeté, elle y a renoncé ; il faut agir de même dans toute conversion.
אֲמַרָה לַהּ: אֲסִיר לַן תְּחוּם שַׁבָּת — ״בַּאֲשֶׁר תֵּלְכִי אֵלֵךְ״. אֲסִיר לַן יִחוּד — ״בַּאֲשֶׁר תָּלִינִי אָלִין״.
La Guemara reconstitue le dialogue. Naomi lui a dit : Il nous est interdit de dépasser la limite de Chabbat (2 000 coudées hors de la ville). Routh répondit : « Là où tu iras, j'irai » (Ruth 1, 16). Naomi dit : Il nous est interdit de nous isoler avec un homme qui nous est défendu. Routh répondit : « Là où tu passeras la nuit, je passerai la nuit » (Ruth 1, 16).
מִפַּקְדִינַן שֵׁשׁ מֵאוֹת וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִצְוֹת — ״עַמֵּךְ עַמִּי״. אֲסִיר לַן עֲבוֹדָה זָרָה — ״וֵאלֹהַיִךְ אֱלֹהָי״. אַרְבַּע מִיתוֹת נִמְסְרוּ לְבֵית דִּין — ״בַּאֲשֶׁר תָּמוּתִי אָמוּת״. שְׁנֵי קְבָרִים נִמְסְרוּ לְבֵית דִּין — ״וְשָׁם אֶקָּבֵר״.
Naomi dit : Il nous a été commandé six cent treize mitsvot. Routh répondit : « Ton peuple est mon peuple » (Ruth 1, 16). Naomi dit : L'idolâtrie nous est interdite. Routh répondit : « Et ton D.ieu est mon D.ieu » (Ruth 1, 16). Naomi dit : Quatre sortes de mises à mort ont été remises au tribunal pour punir les transgresseurs. Routh répondit : « Là où tu mourras, je mourrai » (Ruth 1, 17). Naomi dit : Deux cimetières ont été remis au tribunal, l'un pour les exécutés des fautes les plus graves, l'autre pour ceux des fautes moins graves. Routh répondit : « Et là je serai enterrée » (Ruth 1, 17).
מִיָּד, ״וַתֵּרֶא כִּי מִתְאַמֶּצֶת הִיא וְגוֹ׳״.
Aussitôt après ce dialogue, le verset dit : « Et elle vit qu'elle était résolue à aller avec elle, et elle cessa de lui parler » etc. (Ruth 1, 18).
קִיבֵּל — מָלִין אוֹתוֹ מִיָּד. מַאי טַעְמָא — שַׁהוֹיֵי מִצְוָה לָא מְשַׁהֵינַן.
La baraïta poursuit : S'il a accepté, on le circoncit aussitôt. Quelle en est la raison ? C'est que nous ne retardons pas une mitsva.
נִשְׁתַּיְּירוּ בּוֹ צִיצִין הַמְעַכְּבִין הַמִּילָה וְכוּ׳. כְּדִתְנַן: אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין הַמִּילָה — בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב הָעֲטָרָה. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה. וְאָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: בָּשָׂר הַחוֹפֶה רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה.
S'il est resté sur lui des lambeaux qui invalident la circoncision, etc. : Comme nous avons appris dans la Michna (Chabbat 137a) : Voici les lambeaux qui invalident la circoncision : la chair qui recouvre la majeure partie de la couronne du gland (atara). Et dans cet état il ne mange pas de terouma (prélèvement donné au Cohen, prêtre). Et Rav Yirmeya bar Abba a dit que Rav a dit : Cela désigne aussi la chair qui recouvre la majeure partie de la hauteur de la couronne.
נִתְרַפֵּא — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ מִיָּד. נִתְרַפֵּא — אִין, לֹא נִתְרַפֵּא — לָא. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּמַיָּא מַרְזוּ מַכָּה.
Une fois guéri, on le fait immerger aussitôt. La Guemara en déduit : Guéri, oui ; non guéri, non. Quelle en est la raison ? Parce que l'eau irrite la plaie.
וּשְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עוֹמְדִים עַל גַּבָּיו. וְהָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גֵּר צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה! הָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן לְתַנָּא: תְּנִי, שְׁלֹשָׁה.
Et deux érudits en Torah se tiennent auprès de lui. Mais voici que Rabbi 'Hiya a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Un converti a besoin de trois juges ! Voici : Rabbi Yo'hanan a dit au Tanna qui récitait cet enseignement : Enseigne : trois.
טָבַל וְעָלָה הֲרֵי הוּא כְּיִשְׂרָאֵל לְכׇל דְּבָרָיו. לְמַאי הִלְכְתָא? דְּאִי הָדַר בֵּיהּ וּמְקַדֵּשׁ בַּת יִשְׂרָאֵל, יִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד קָרֵינָא בֵּיהּ, וְקִידּוּשָׁיו קִידּוּשִׁין.
Lorsqu'il s'est immergé et qu'il est remonté, il est comme un Israélite à tous égards. Pour quelle halakha (loi) cela est-il dit ? Pour que, s'il revient en arrière à sa vie de non-Juif et qu'il consacre une fille d'Israël, on le considère comme un Israélite apostat, et ses kiddouchin (consécration matrimoniale) sont de véritables kiddouchin.
אֶחָד גֵּר וְאֶחָד עֶבֶד מְשׁוּחְרָר. קָסָלְקָא דַּעְתָּךְ, לְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מִצְוֹת. וּרְמִינְהוּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּגֵר, אֲבָל בְּעֶבֶד מְשׁוּחְרָר — אֵין צָרִיךְ לְקַבֵּל!
Aussi bien le converti que l'esclave affranchi. Il te vient à l'esprit que cela concerne le fait d'accepter sur soi le joug des mitsvot. Et oppose à cela une autre baraïta : À propos de quoi ces paroles ont-elles été dites ? Du converti ; mais l'esclave affranchi n'a pas besoin d'accepter le joug des mitsvot !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, הָא — רַבָּנַן.
Rav Chéchèt a dit : Ce n'est pas difficile : celle-ci est selon Rabbi Chimon ben Elazar, qui dispense l'esclave de cette acceptation, celle-là selon les Rabbanim, le premier Tanna de la baraïta suivante.
דְּתַנְיָא: ״וּבָכְתָה אֶת אָבִיהָ וְאֶת אִמָּהּ וְגוֹ׳״. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁלֹּא קִבְּלָה עָלֶיהָ. אֲבָל קִבְּלָה עָלֶיהָ — מַטְבִּילָהּ, וּמוּתָּר בָּהּ מִיָּד.
Comme il a été enseigné dans une baraïta au sujet de la belle captive de guerre : « Et elle pleurera son père et sa mère pendant un mois » etc. (Deutéronome 21, 13). À propos de quoi ces paroles ont-elles été dites ? De celle qui n'a pas accepté sur elle le joug des mitsvot. Mais si elle a accepté sur elle, il la fait immerger pour sa conversion, et elle lui est permise aussitôt, sans passer par le processus décrit dans la Torah.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבְּלָה עָלֶיהָ, כּוֹפָהּ וּמַטְבִּילָהּ לְשֵׁם שִׁפְחוּת, וְחוֹזֵר וּמַטְבִּילָהּ לְשֵׁם שִׁחְרוּר, וּמְשַׁחְרְרָהּ,
Rabbi Chimon ben Elazar dit : Bien qu'elle n'ait pas accepté sur elle le joug des mitsvot, on peut éviter ce processus : il la force et la fait immerger au titre de servante, puis il la fait de nouveau immerger au titre d'affranchissement et il l'affranchit,

Yevamot 48a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא רוֹב טוֹבָה וְלֹא רוֹב פּוּרְעָנוּת. וְאֵין מַרְבִּין עָלָיו, וְאֵין מְדַקְדְּקִין עָלָיו.
Dans ce monde-ci, les justes ne peuvent recevoir ni une abondance de bien, ni une abondance de châtiments, car le lieu principal de la récompense et de la punition est le monde futur. Et on n'insiste pas trop auprès de lui par des menaces, et on n'est pas pointilleux avec lui sur le détail des mitsvot (commandements).
קִיבֵּל — מָלִין אוֹתוֹ מִיָּד. נִשְׁתַּיְּירוּ בּוֹ צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה — חוֹזְרִים וּמָלִין אוֹתוֹ שְׁנִיָּה. נִתְרַפֵּא — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ מִיָּד. וּשְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עוֹמְדִים עַל גַּבָּיו וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ מִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וּמִקְצָת מִצְוֹת חֲמוּרוֹת. טָבַל וְעָלָה — הֲרֵי הוּא כְּיִשְׂרָאֵל לְכׇל דְּבָרָיו.
S'il a accepté tout cela, on le circoncit aussitôt. S'il est resté sur lui des lambeaux de prépuce qui invalident la circoncision, on le circoncit de nouveau une seconde fois pour les retirer. Une fois guéri, on le fait immerger aussitôt, et deux érudits en Torah se tiennent auprès de lui au moment de l'immersion et lui font connaître une partie des mitsvot légères et une partie des mitsvot graves. Lorsqu'il s'est immergé et qu'il est remonté, il est comme un Israélite de naissance à tous égards.
אִשָּׁה — נָשִׁים מוֹשִׁיבוֹת אוֹתָהּ בְּמַיִם עַד צַוָּארָהּ, וּשְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עוֹמְדִים לָהּ מִבַּחוּץ, וּמוֹדִיעִין אוֹתָהּ מִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וּמִקְצָת מִצְוֹת חֲמוּרוֹת.
Pour une femme : des femmes la font asseoir dans l'eau du bain rituel jusqu'au cou, et deux érudits en Torah se tiennent pour elle à l'extérieur du lieu, par pudeur, et lui font connaître une partie des mitsvot légères et une partie des mitsvot graves.
אֶחָד גֵּר, וְאֶחָד עֶבֶד מְשׁוּחְרָר. וּבִמְקוֹם שֶׁנִּדָּה טוֹבֶלֶת, שָׁם גֵּר וְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר טוֹבְלִין. וְכׇל דָּבָר שֶׁחוֹצֵץ בִּטְבִילָה, חוֹצֵץ בְּגֵר וּבְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר וּבְנִדָּה.
Cette procédure s'applique aussi bien au converti qu'à l'esclave affranchi, qui devient alors pleinement juif par son immersion. Et au lieu où la nidda (femme en état d'impureté menstruelle) s'immerge, c'est-à-dire un bain rituel de quarante séa (mesure de volume), là le converti et l'esclave affranchi s'immergent. Et tout ce qui fait séparation entre le corps et l'eau pour l'immersion d'un impur fait séparation pour le converti, pour l'esclave affranchi et pour la nidda.
אָמַר מָר: גֵּר שֶׁבָּא לְהִתְגַּיֵּיר, אוֹמְרִים לוֹ: מָה רָאִיתָ שֶׁבָּאתָ לְהִתְגַּיֵּיר? וּמוֹדִיעִים אוֹתוֹ מִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וּמִקְצָת מִצְוֹת חֲמוּרוֹת. מַאי טַעְמָא? דְּאִי פָּרֵישׁ — נִפְרוֹשׁ. דְּאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: קָשִׁים גֵּרִים לְיִשְׂרָאֵל כְּסַפַּחַת, דִּכְתִיב: ״וְנִלְוָה הַגֵּר עֲלֵיהֶם וְנִסְפְּחוּ עַל בֵּית יַעֲקֹב״.
La Guemara (discussion des Amoraïm) analyse la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna). Le Maître a dit : Au sujet d'un converti qui vient se convertir, on lui dit : Qu'as-tu vu pour venir te convertir ? Et on lui fait connaître une partie des mitsvot légères et une partie des mitsvot graves. Quelle en est la raison ? C'est que, s'il doit se retirer, qu'il se retire dès ce stade, sans qu'on cherche à le convaincre, car Rabbi 'Helbo a dit : Les convertis sont aussi pénibles pour Israël qu'une sappa'hat (teigne, plaie de la peau), comme il est écrit : « Et le converti se joindra à eux, et ils s'attacheront (venispe'hou) à la maison de Yaakov » (Isaïe 14, 1).
וּמוֹדִיעִים אוֹתוֹ עֲוֹן לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה וּמַעְשַׂר עָנִי. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֶּן נֹחַ נֶהֱרָג עַל פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה — וְלֹא נִיתָּן לְהִשָּׁבוֹן.
Et on lui fait connaître la faute de celui qui néglige le glanage (lékèt), la gerbe oubliée (chikh'ha), le coin du champ (péa) et la dîme du pauvre. Quelle en est la raison ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Un descendant de Noa'h (un non-Juif) est mis à mort pour un vol de moins de la valeur d'une perouta (la plus petite pièce de monnaie), car il tient même à une perte aussi minime, et ce qu'il a volé n'est pas sujet à restitution. Comme les non-Juifs tiennent même à si peu, le candidat doit savoir qu'une fois converti, il devra céder une part de ses biens aux pauvres.
(וּמוֹדִיעִים אוֹתוֹ עֲוֹן שִׁכְחָה וּפֵאָה) וְאֵין מַרְבִּים עָלָיו וְאֵין מְדַקְדְּקִים עָלָיו. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי קְרָאָה — דִּכְתִיב: ״וַתֵּרֶא כִּי מִתְאַמֶּצֶת הִיא לָלֶכֶת אִתָּהּ וַתֶּחְדַּל לְדַבֵּר אֵלֶיהָ״.
(Et on lui fait connaître la faute de celui qui néglige la gerbe oubliée et le coin du champ.) Et on n'insiste pas trop auprès de lui par des menaces, et on n'est pas pointilleux avec lui. On ne cherche donc pas à l'excès à le dissuader. Rabbi Elazar a dit : Quel est le verset qui l'enseigne ? Comme il est écrit : « Et elle vit qu'elle était résolue à aller avec elle, et elle cessa de lui parler » (Ruth 1, 18). Naomi a tenté de dissuader Routh de se convertir, puis, voyant sa fermeté, elle y a renoncé ; il faut agir de même dans toute conversion.
אֲמַרָה לַהּ: אֲסִיר לַן תְּחוּם שַׁבָּת — ״בַּאֲשֶׁר תֵּלְכִי אֵלֵךְ״. אֲסִיר לַן יִחוּד — ״בַּאֲשֶׁר תָּלִינִי אָלִין״.
La Guemara reconstitue le dialogue. Naomi lui a dit : Il nous est interdit de dépasser la limite de Chabbat (2 000 coudées hors de la ville). Routh répondit : « Là où tu iras, j'irai » (Ruth 1, 16). Naomi dit : Il nous est interdit de nous isoler avec un homme qui nous est défendu. Routh répondit : « Là où tu passeras la nuit, je passerai la nuit » (Ruth 1, 16).
מִפַּקְדִינַן שֵׁשׁ מֵאוֹת וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִצְוֹת — ״עַמֵּךְ עַמִּי״. אֲסִיר לַן עֲבוֹדָה זָרָה — ״וֵאלֹהַיִךְ אֱלֹהָי״. אַרְבַּע מִיתוֹת נִמְסְרוּ לְבֵית דִּין — ״בַּאֲשֶׁר תָּמוּתִי אָמוּת״. שְׁנֵי קְבָרִים נִמְסְרוּ לְבֵית דִּין — ״וְשָׁם אֶקָּבֵר״.
Naomi dit : Il nous a été commandé six cent treize mitsvot. Routh répondit : « Ton peuple est mon peuple » (Ruth 1, 16). Naomi dit : L'idolâtrie nous est interdite. Routh répondit : « Et ton D.ieu est mon D.ieu » (Ruth 1, 16). Naomi dit : Quatre sortes de mises à mort ont été remises au tribunal pour punir les transgresseurs. Routh répondit : « Là où tu mourras, je mourrai » (Ruth 1, 17). Naomi dit : Deux cimetières ont été remis au tribunal, l'un pour les exécutés des fautes les plus graves, l'autre pour ceux des fautes moins graves. Routh répondit : « Et là je serai enterrée » (Ruth 1, 17).
מִיָּד, ״וַתֵּרֶא כִּי מִתְאַמֶּצֶת הִיא וְגוֹ׳״.
Aussitôt après ce dialogue, le verset dit : « Et elle vit qu'elle était résolue à aller avec elle, et elle cessa de lui parler » etc. (Ruth 1, 18).
קִיבֵּל — מָלִין אוֹתוֹ מִיָּד. מַאי טַעְמָא — שַׁהוֹיֵי מִצְוָה לָא מְשַׁהֵינַן.
La baraïta poursuit : S'il a accepté, on le circoncit aussitôt. Quelle en est la raison ? C'est que nous ne retardons pas une mitsva.
נִשְׁתַּיְּירוּ בּוֹ צִיצִין הַמְעַכְּבִין הַמִּילָה וְכוּ׳. כְּדִתְנַן: אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין הַמִּילָה — בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב הָעֲטָרָה. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה. וְאָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: בָּשָׂר הַחוֹפֶה רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה.
S'il est resté sur lui des lambeaux qui invalident la circoncision, etc. : Comme nous avons appris dans la Michna (Chabbat 137a) : Voici les lambeaux qui invalident la circoncision : la chair qui recouvre la majeure partie de la couronne du gland (atara). Et dans cet état il ne mange pas de terouma (prélèvement donné au Cohen, prêtre). Et Rav Yirmeya bar Abba a dit que Rav a dit : Cela désigne aussi la chair qui recouvre la majeure partie de la hauteur de la couronne.
נִתְרַפֵּא — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ מִיָּד. נִתְרַפֵּא — אִין, לֹא נִתְרַפֵּא — לָא. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּמַיָּא מַרְזוּ מַכָּה.
Une fois guéri, on le fait immerger aussitôt. La Guemara en déduit : Guéri, oui ; non guéri, non. Quelle en est la raison ? Parce que l'eau irrite la plaie.
וּשְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עוֹמְדִים עַל גַּבָּיו. וְהָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גֵּר צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה! הָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן לְתַנָּא: תְּנִי, שְׁלֹשָׁה.
Et deux érudits en Torah se tiennent auprès de lui. Mais voici que Rabbi 'Hiya a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Un converti a besoin de trois juges ! Voici : Rabbi Yo'hanan a dit au Tanna qui récitait cet enseignement : Enseigne : trois.
טָבַל וְעָלָה הֲרֵי הוּא כְּיִשְׂרָאֵל לְכׇל דְּבָרָיו. לְמַאי הִלְכְתָא? דְּאִי הָדַר בֵּיהּ וּמְקַדֵּשׁ בַּת יִשְׂרָאֵל, יִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד קָרֵינָא בֵּיהּ, וְקִידּוּשָׁיו קִידּוּשִׁין.
Lorsqu'il s'est immergé et qu'il est remonté, il est comme un Israélite à tous égards. Pour quelle halakha (loi) cela est-il dit ? Pour que, s'il revient en arrière à sa vie de non-Juif et qu'il consacre une fille d'Israël, on le considère comme un Israélite apostat, et ses kiddouchin (consécration matrimoniale) sont de véritables kiddouchin.
אֶחָד גֵּר וְאֶחָד עֶבֶד מְשׁוּחְרָר. קָסָלְקָא דַּעְתָּךְ, לְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מִצְוֹת. וּרְמִינְהוּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּגֵר, אֲבָל בְּעֶבֶד מְשׁוּחְרָר — אֵין צָרִיךְ לְקַבֵּל!
Aussi bien le converti que l'esclave affranchi. Il te vient à l'esprit que cela concerne le fait d'accepter sur soi le joug des mitsvot. Et oppose à cela une autre baraïta : À propos de quoi ces paroles ont-elles été dites ? Du converti ; mais l'esclave affranchi n'a pas besoin d'accepter le joug des mitsvot !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, הָא — רַבָּנַן.
Rav Chéchèt a dit : Ce n'est pas difficile : celle-ci est selon Rabbi Chimon ben Elazar, qui dispense l'esclave de cette acceptation, celle-là selon les Rabbanim, le premier Tanna de la baraïta suivante.
דְּתַנְיָא: ״וּבָכְתָה אֶת אָבִיהָ וְאֶת אִמָּהּ וְגוֹ׳״. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁלֹּא קִבְּלָה עָלֶיהָ. אֲבָל קִבְּלָה עָלֶיהָ — מַטְבִּילָהּ, וּמוּתָּר בָּהּ מִיָּד.
Comme il a été enseigné dans une baraïta au sujet de la belle captive de guerre : « Et elle pleurera son père et sa mère pendant un mois » etc. (Deutéronome 21, 13). À propos de quoi ces paroles ont-elles été dites ? De celle qui n'a pas accepté sur elle le joug des mitsvot. Mais si elle a accepté sur elle, il la fait immerger pour sa conversion, et elle lui est permise aussitôt, sans passer par le processus décrit dans la Torah.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבְּלָה עָלֶיהָ, כּוֹפָהּ וּמַטְבִּילָהּ לְשֵׁם שִׁפְחוּת, וְחוֹזֵר וּמַטְבִּילָהּ לְשֵׁם שִׁחְרוּר, וּמְשַׁחְרְרָהּ,
Rabbi Chimon ben Elazar dit : Bien qu'elle n'ait pas accepté sur elle le joug des mitsvot, on peut éviter ce processus : il la force et la fait immerger au titre de servante, puis il la fait de nouveau immerger au titre d'affranchissement et il l'affranchit,

Yevamot 48a →

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