Yevamot 46b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּטָבַל וְלֹא מָל — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמַהְנֵי, כִּי פְּלִיגִי בְּמָל וְלֹא טָבַל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר יָלֵיף מֵאָבוֹת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: בְּאָבוֹת נָמֵי טְבִילָה הֲוָה.
Pour celui qui a immergé sans être circoncis, tout le monde s'accorde que cela est efficace ; ils ne divergent que pour celui qui a été circoncis sans immerger. Rabbi Eliézer déduit que c'est efficace des pères, et Rabbi Yehochoua répond : chez les pères aussi il y a eu immersion.
מְנָא לֵיהּ? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״לֵךְ אֶל הָעָם וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר וְכִבְּסוּ שִׂמְלֹתָם״, וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁאֵין טָעוּן כִּבּוּס — טָעוּן טְבִילָה, מְקוֹם שֶׁטָּעוּן כִּבּוּס — אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן טְבִילָה.
D'où le sait-il ? Si l'on dit : de ce qu'il est écrit : « Va vers le peuple, sanctifie-les aujourd'hui et demain, et qu'ils lavent leurs vêtements » (Exode 19, 10), d'où le kal va'homer (raisonnement a fortiori) suivant : si là où le lavage des vêtements n'est pas requis, l'immersion du corps est requise, là où le lavage est requis, n'est-il pas logique que l'immersion soit requise ?
וְדִלְמָא, נְקִיּוּת בְּעָלְמָא?!
Mais peut-être s'agissait-il d'une simple propreté, et non de pureté rituelle ?
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת הַדָּם וַיִּזְרֹק עַל הָעָם״, וּגְמִירִי דְּאֵין הַזָּאָה בְּלֹא טְבִילָה.
Plutôt, d'ici : « Moché prit le sang et le jeta sur le peuple » (Exode 24, 8), et nous avons reçu par tradition qu'il n'y a pas d'aspersion sans immersion. Nos pères ont donc immergé au Sinaï.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, טְבִילָה בָּאִמָּהוֹת מְנָלַן? סְבָרָא הוּא, דְּאִם כֵּן, בַּמֶּה נִכְנְסוּ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה?
Et selon Rabbi Yehochoua, l'immersion chez les mères, d'où la savons-nous ? C'est un raisonnement logique, car s'il en était autrement, par quoi seraient-elles entrées sous les ailes de la Présence divine ?
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיִמּוֹל וְיִטְבּוֹל. פְּשִׁיטָא, יָחִיד וְרַבִּים הֲלָכָה כְּרַבִּים!
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : On n'est jamais converti tant qu'on n'est pas circoncis et qu'on n'a pas immergé. C'est évident : entre un seul et plusieurs, la halakha (loi, règle pratique) est conforme à la majorité !
מַאן חֲכָמִים — רַבִּי יוֹסֵי.
Qui sont « les Sages » ? C'est Rabbi Yossé, un avis individuel ; il fallait donc que Rabbi Yo'hanan tranche explicitement en sa faveur.
דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁבָּא וְאָמַר מַלְתִּי וְלֹא טָבַלְתִּי — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ, וּמָה בְּכָךְ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַטְבִּילִין.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui vient et dit : J'ai été circoncis et je n'ai pas immergé, on le fait immerger, et qu'importe ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : On ne le fait pas immerger, car les deux actes sont indispensables et l'on ne peut vérifier sa circoncision.
לְפִיכָךְ מַטְבִּילִין גֵּר בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַטְבִּילִין.
C'est pourquoi on fait immerger un converti à Chabbat, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda, car selon lui la circoncision seule l'a déjà converti, et l'immersion ne change pas son statut. Et Rabbi Yossé dit : On ne le fait pas immerger, car l'immersion achève la conversion, ce qui ressemble à la réparation d'un objet, interdite à Chabbat par décret rabbinique.
אָמַר מָר: לְפִיכָךְ מַטְבִּילִין גֵּר בְּשַׁבָּת. פְּשִׁיטָא, כֵּיוָן דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּחֲדָא סַגִּיא, הֵיכָא דְּמָל לְפָנֵינוּ — מַטְבִּילִין, מַאי ״לְפִיכָךְ״?
Le Maître a dit : « C'est pourquoi on fait immerger un converti à Chabbat. » C'est évident : puisque Rabbi Yehouda a dit qu'un seul acte suffit, là où il a été circoncis devant nous, on le fait immerger. Pourquoi « c'est pourquoi » ?
מַהוּ דְּתֵימָא: לְרַבִּי יְהוּדָה טְבִילָה עִיקָּר, וּטְבִילָה בְּשַׁבָּת לָא, דְּקָא מְתַקֵּן גַּבְרָא. קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹ הָא אוֹ הָא בָּעֵי.
Tu aurais pu dire : selon Rabbi Yehouda, l'immersion est l'essentiel, et l'immersion à Chabbat n'est pas permise, car elle répare l'homme en lui donnant un statut nouveau. Il nous enseigne donc que Rabbi Yehouda exige soit ceci, soit cela.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַטְבִּילִין. פְּשִׁיטָא, דְּכֵיוָן דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי תַּרְתֵּי בָּעֵינַן — תַּקּוֹנֵי גַּבְרָא בְּשַׁבָּת לָא מְתַקְּנִינַן!
« Rabbi Yossé dit : On ne le fait pas immerger. » C'est évident : puisque Rabbi Yossé a dit qu'il nous faut les deux, nous ne réparons pas un homme à Chabbat !
מַהוּ דְּתֵימָא: לְרַבִּי יוֹסֵי מִילָה עִיקָּר, וְהָתָם הוּא דְּלָא הֲוַאי מִילָה בְּפָנֵינוּ, אֲבָל הֵיכָא דַּהֲוַאי מִילָה בְּפָנֵינוּ — אֵימָא (לִיטְבֹּל זֶה) [לַיטְבְּלֵיהּ] בְּשַׁבְּתָא. קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַבִּי יוֹסֵי תַּרְתֵּי בָּעֵי.
Tu aurais pu dire : selon Rabbi Yossé, la circoncision est l'essentiel, et là-bas il refuse uniquement parce que la circoncision n'a pas eu lieu devant nous ; mais là où la circoncision a eu lieu devant nous, dis : qu'on le fasse immerger à Chabbat. Il nous enseigne donc que Rabbi Yossé exige les deux.
אָמַר רַבָּה: עוֹבָדָא הֲוָה בֵּי רַבִּי חִיָּיא בַּר רַבִּי, וְרַב יוֹסֵף מַתְנִי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בַּר רַבִּי, וְרַב סָפְרָא מַתְנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי חִיָּיא, דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ גֵּר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל. אָמַר לֵיהּ: שְׁהִי כָּאן עַד לִמְחַר וְנַטְבְּלִינָךְ.
Rabba a dit : Il y eut un cas chez Rabbi 'Hiya bar Rabbi ; et Rav Yossef enseigne : Rabbi Ochaya bar Rabbi y était aussi ; et Rav Safra enseigne : Rabbi Ochaya, fils de Rabbi 'Hiya y était aussi : un converti est venu devant lui, qui avait été circoncis mais n'avait pas immergé. Il lui dit : Reste ici jusqu'à demain, et nous te ferons immerger.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: גֵּר צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה. וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיִמּוֹל וְיִטְבּוֹל. וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֵין מַטְבִּילִין גֵּר בַּלַּיְלָה. וְנֵימָא: שְׁמַע מִינַּהּ נָמֵי בָּעֵינַן מוּמְחִין? דִּלְמָא דְּאִיקְּלַעוּ.
Déduis-en trois choses. Déduis-en qu'un converti requiert trois juges. Et déduis-en qu'il n'est pas converti tant qu'il n'est pas circoncis et n'a pas immergé. Et déduis-en qu'on ne fait pas immerger un converti de nuit. Et disons : déduis-en aussi qu'il nous faut des experts ? Peut-être se sont-ils simplement trouvés là.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גֵּר צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה, ״מִשְׁפָּט״ כְּתִיב בֵּיהּ.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Un converti requiert trois juges, car « jugement » est écrit à son sujet : « Il y aura un seul jugement pour vous et pour le converti » (Nombres 15, 16).
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁבָּא וְאָמַר ״גֵּר אֲנִי״, יָכוֹל נְקַבְּלֶנּוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִתְּךָ״, בְּמוּחְזָק לְךָ. בָּא וְעֵדָיו עִמּוֹ, מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר בְּאַרְצְכֶם״.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui vient et dit « Je suis converti », on pourrait penser que nous l'acceptons ; le verset dit : « avec toi » (Lévitique 19, 33), c'est-à-dire : celui qui est reconnu auprès de toi. S'il vient accompagné de ses témoins, d'où savons-nous qu'on l'accepte ? Le verset dit : « Et si un converti séjourne avec toi dans votre pays. »

Yevamot 47a →

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בְּטָבַל וְלֹא מָל — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמַהְנֵי, כִּי פְּלִיגִי בְּמָל וְלֹא טָבַל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר יָלֵיף מֵאָבוֹת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: בְּאָבוֹת נָמֵי טְבִילָה הֲוָה.
Pour celui qui a immergé sans être circoncis, tout le monde s'accorde que cela est efficace ; ils ne divergent que pour celui qui a été circoncis sans immerger. Rabbi Eliézer déduit que c'est efficace des pères, et Rabbi Yehochoua répond : chez les pères aussi il y a eu immersion.
מְנָא לֵיהּ? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״לֵךְ אֶל הָעָם וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר וְכִבְּסוּ שִׂמְלֹתָם״, וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁאֵין טָעוּן כִּבּוּס — טָעוּן טְבִילָה, מְקוֹם שֶׁטָּעוּן כִּבּוּס — אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן טְבִילָה.
D'où le sait-il ? Si l'on dit : de ce qu'il est écrit : « Va vers le peuple, sanctifie-les aujourd'hui et demain, et qu'ils lavent leurs vêtements » (Exode 19, 10), d'où le kal va'homer (raisonnement a fortiori) suivant : si là où le lavage des vêtements n'est pas requis, l'immersion du corps est requise, là où le lavage est requis, n'est-il pas logique que l'immersion soit requise ?
וְדִלְמָא, נְקִיּוּת בְּעָלְמָא?!
Mais peut-être s'agissait-il d'une simple propreté, et non de pureté rituelle ?
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת הַדָּם וַיִּזְרֹק עַל הָעָם״, וּגְמִירִי דְּאֵין הַזָּאָה בְּלֹא טְבִילָה.
Plutôt, d'ici : « Moché prit le sang et le jeta sur le peuple » (Exode 24, 8), et nous avons reçu par tradition qu'il n'y a pas d'aspersion sans immersion. Nos pères ont donc immergé au Sinaï.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, טְבִילָה בָּאִמָּהוֹת מְנָלַן? סְבָרָא הוּא, דְּאִם כֵּן, בַּמֶּה נִכְנְסוּ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה?
Et selon Rabbi Yehochoua, l'immersion chez les mères, d'où la savons-nous ? C'est un raisonnement logique, car s'il en était autrement, par quoi seraient-elles entrées sous les ailes de la Présence divine ?
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיִמּוֹל וְיִטְבּוֹל. פְּשִׁיטָא, יָחִיד וְרַבִּים הֲלָכָה כְּרַבִּים!
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : On n'est jamais converti tant qu'on n'est pas circoncis et qu'on n'a pas immergé. C'est évident : entre un seul et plusieurs, la halakha (loi, règle pratique) est conforme à la majorité !
מַאן חֲכָמִים — רַבִּי יוֹסֵי.
Qui sont « les Sages » ? C'est Rabbi Yossé, un avis individuel ; il fallait donc que Rabbi Yo'hanan tranche explicitement en sa faveur.
דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁבָּא וְאָמַר מַלְתִּי וְלֹא טָבַלְתִּי — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ, וּמָה בְּכָךְ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַטְבִּילִין.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui vient et dit : J'ai été circoncis et je n'ai pas immergé, on le fait immerger, et qu'importe ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : On ne le fait pas immerger, car les deux actes sont indispensables et l'on ne peut vérifier sa circoncision.
לְפִיכָךְ מַטְבִּילִין גֵּר בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַטְבִּילִין.
C'est pourquoi on fait immerger un converti à Chabbat, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda, car selon lui la circoncision seule l'a déjà converti, et l'immersion ne change pas son statut. Et Rabbi Yossé dit : On ne le fait pas immerger, car l'immersion achève la conversion, ce qui ressemble à la réparation d'un objet, interdite à Chabbat par décret rabbinique.
אָמַר מָר: לְפִיכָךְ מַטְבִּילִין גֵּר בְּשַׁבָּת. פְּשִׁיטָא, כֵּיוָן דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּחֲדָא סַגִּיא, הֵיכָא דְּמָל לְפָנֵינוּ — מַטְבִּילִין, מַאי ״לְפִיכָךְ״?
Le Maître a dit : « C'est pourquoi on fait immerger un converti à Chabbat. » C'est évident : puisque Rabbi Yehouda a dit qu'un seul acte suffit, là où il a été circoncis devant nous, on le fait immerger. Pourquoi « c'est pourquoi » ?
מַהוּ דְּתֵימָא: לְרַבִּי יְהוּדָה טְבִילָה עִיקָּר, וּטְבִילָה בְּשַׁבָּת לָא, דְּקָא מְתַקֵּן גַּבְרָא. קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹ הָא אוֹ הָא בָּעֵי.
Tu aurais pu dire : selon Rabbi Yehouda, l'immersion est l'essentiel, et l'immersion à Chabbat n'est pas permise, car elle répare l'homme en lui donnant un statut nouveau. Il nous enseigne donc que Rabbi Yehouda exige soit ceci, soit cela.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַטְבִּילִין. פְּשִׁיטָא, דְּכֵיוָן דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי תַּרְתֵּי בָּעֵינַן — תַּקּוֹנֵי גַּבְרָא בְּשַׁבָּת לָא מְתַקְּנִינַן!
« Rabbi Yossé dit : On ne le fait pas immerger. » C'est évident : puisque Rabbi Yossé a dit qu'il nous faut les deux, nous ne réparons pas un homme à Chabbat !
מַהוּ דְּתֵימָא: לְרַבִּי יוֹסֵי מִילָה עִיקָּר, וְהָתָם הוּא דְּלָא הֲוַאי מִילָה בְּפָנֵינוּ, אֲבָל הֵיכָא דַּהֲוַאי מִילָה בְּפָנֵינוּ — אֵימָא (לִיטְבֹּל זֶה) [לַיטְבְּלֵיהּ] בְּשַׁבְּתָא. קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַבִּי יוֹסֵי תַּרְתֵּי בָּעֵי.
Tu aurais pu dire : selon Rabbi Yossé, la circoncision est l'essentiel, et là-bas il refuse uniquement parce que la circoncision n'a pas eu lieu devant nous ; mais là où la circoncision a eu lieu devant nous, dis : qu'on le fasse immerger à Chabbat. Il nous enseigne donc que Rabbi Yossé exige les deux.
אָמַר רַבָּה: עוֹבָדָא הֲוָה בֵּי רַבִּי חִיָּיא בַּר רַבִּי, וְרַב יוֹסֵף מַתְנִי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בַּר רַבִּי, וְרַב סָפְרָא מַתְנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי חִיָּיא, דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ גֵּר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל. אָמַר לֵיהּ: שְׁהִי כָּאן עַד לִמְחַר וְנַטְבְּלִינָךְ.
Rabba a dit : Il y eut un cas chez Rabbi 'Hiya bar Rabbi ; et Rav Yossef enseigne : Rabbi Ochaya bar Rabbi y était aussi ; et Rav Safra enseigne : Rabbi Ochaya, fils de Rabbi 'Hiya y était aussi : un converti est venu devant lui, qui avait été circoncis mais n'avait pas immergé. Il lui dit : Reste ici jusqu'à demain, et nous te ferons immerger.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: גֵּר צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה. וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיִמּוֹל וְיִטְבּוֹל. וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֵין מַטְבִּילִין גֵּר בַּלַּיְלָה. וְנֵימָא: שְׁמַע מִינַּהּ נָמֵי בָּעֵינַן מוּמְחִין? דִּלְמָא דְּאִיקְּלַעוּ.
Déduis-en trois choses. Déduis-en qu'un converti requiert trois juges. Et déduis-en qu'il n'est pas converti tant qu'il n'est pas circoncis et n'a pas immergé. Et déduis-en qu'on ne fait pas immerger un converti de nuit. Et disons : déduis-en aussi qu'il nous faut des experts ? Peut-être se sont-ils simplement trouvés là.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גֵּר צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה, ״מִשְׁפָּט״ כְּתִיב בֵּיהּ.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Un converti requiert trois juges, car « jugement » est écrit à son sujet : « Il y aura un seul jugement pour vous et pour le converti » (Nombres 15, 16).
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁבָּא וְאָמַר ״גֵּר אֲנִי״, יָכוֹל נְקַבְּלֶנּוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִתְּךָ״, בְּמוּחְזָק לְךָ. בָּא וְעֵדָיו עִמּוֹ, מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר בְּאַרְצְכֶם״.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui vient et dit « Je suis converti », on pourrait penser que nous l'acceptons ; le verset dit : « avec toi » (Lévitique 19, 33), c'est-à-dire : celui qui est reconnu auprès de toi. S'il vient accompagné de ses témoins, d'où savons-nous qu'on l'accepte ? Le verset dit : « Et si un converti séjourne avec toi dans votre pays. »

Yevamot 47a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.