Yevamot 37a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּאוּרְתָּא אֲמַר רָבָא הָכִי, וּבְצַפְרָא הֲדַר בֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שְׁרִיתוּהָ? יְהֵא רַעֲוָא דְּתִשְׁ(תְּ)רוֹ אַף תַּרְבָּא.
Le soir, Rava a parlé ainsi, comme tu l'as rapporté, et au matin il s'est rétracté : elle ne fait pas la 'halitsa (cérémonie du déchaussement, qui libère du lévirat). Rav Mecharchiya lui a dit : vous l'avez permise ? Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que vous permettiez aussi le suif interdit !
הָכָא גַּבֵּי מְעוּבֶּרֶת חֲבֵירוֹ וּמֵינֶקֶת חֲבֵירוֹ הַנְּשׂוּאָה לְכֹהֵן, מַאי? מִי עֲבוּד רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא לְכֹהֵן, אוֹ לָא.
Rav Achi a demandé à Rav Hochaya fils de Rav Idi : ici, à propos de la femme enceinte d'un autre ou de celle qui allaite l'enfant d'un autre, qui a été épousée par un Cohen, qu'en est-il ? Nos Maîtres ont-ils fait une institution en faveur du Cohen, de sorte qu'une simple séparation suffise, sans get (acte de divorce), ou non ?
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא? בִּשְׁלָמָא הָתָם, כֵּיוָן דְּאִיכָּא רַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמְרִי: אַף עַל גַּב דְּלָא שְׁהָא וָלָד מְעַלְּיָא הָוֵי, גַּבֵּי אֵשֶׁת כֹּהֵן כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — עָבְדִינַן כְּרַבָּנַן,
Il lui a dit : est-ce comparable ? Cela se comprend là, puisqu'il y a les Sages qui divergent d'avec Rabban Chimon ben Gamliel et qui disent : bien qu'il n'ait pas survécu trente jours, c'est un enfant accompli (viable). Pour la femme d'un Cohen, puisque ce n'est pas possible de faire la 'halitsa sans la lui interdire, nous agissons selon les Sages.
אֲבָל הָכָא, כְּמַאן נַעֲבֵיד? אִי כְּרַבִּי מֵאִיר, הָא אָמַר: יוֹצִיא וְלֹא יַחְזִיר עוֹלָמִית, וְאִי כְּרַבָּנַן — הָאָמְרִי בְּגֵט.
Mais ici, selon qui agirions-nous ? Si c'est selon Rabbi Méïr, il a dit : il doit la renvoyer et ne la reprendra jamais ; et si c'est selon les Sages, ils disent : par un get. Aucun avis ne dispense donc du get.
אִיתְּמַר: קִדְּשָׁהּ בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה וּבָרַח, פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרַפְרָם, חַד אָמַר: מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ, וְחַד אָמַר: עֵירוּקֵיהּ מִסָּתְיֵיהּ. הֲוָה עוֹבָדָא וַאֲמַר לְהוּ רַפְרָם: עֵירוּקֵיהּ מִסָּתְיֵיהּ.
Il a été dit : si un homme l'a fiancée dans les trois mois suivant son divorce ou son veuvage, et qu'il s'est enfui, Rav A'ha et Rafram divergent à ce sujet. L'un a dit : nous le frappons d'excommunication ; et l'autre a dit : sa fuite lui suffit. Il y a eu un cas, et Rafram leur a dit : sa fuite lui suffit.
סָפֵק בֶּן תֵּשַׁע וְכוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: לֵימָא הַלֵּךְ אַחַר רוֹב נָשִׁים, וְרוֹב נָשִׁים לְתִשְׁעָה יָלְדָן!
Il est enseigné dans la Michna : « Doute s'il est né à neuf mois du premier… » Rava a dit à Rav Na'hman : disons plutôt : suis la majorité des femmes, et la majorité des femmes accouchent à neuf mois ! L'enfant serait donc du premier, et ils devraient apporter un sacrifice expiatoire certain.
אֲמַר לֵיהּ: נְשֵׁי דִּידַן, לְשִׁבְעָה יָלְדָן. אֲמַר לֵיהּ: נְשֵׁי דִּידְכוּ הָווּ רוּבָּא דְּעָלְמָא?
Il lui a dit : nos femmes à nous accouchent à sept mois. Il lui a dit : vos femmes à vous sont-elles la majorité du monde ?
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָאָמֵינָא: רוֹב נָשִׁים יָלְדָן לְתִשְׁעָה, וּמִיעוּט לְשִׁבְעָה, וְכׇל הַיּוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה, עוּבָּרָהּ נִיכָּר לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ. וְזוֹ, הוֹאִיל וְלֹא הוּכַּר עוּבָּרָהּ לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ — אִיתְּרַע לֵיהּ רוּבָּא.
Il lui a dit : voici ce que je veux dire : la majorité des femmes accouchent à neuf mois, et une minorité à sept ; or toute femme qui accouche à neuf mois, sa grossesse est reconnaissable au tiers de ses jours. Et celle-ci, puisque sa grossesse n'a pas été reconnue au tiers de ses jours, la majorité s'en trouve affaiblie à son égard, et le doute demeure.
אִי כׇּל הַיּוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה עוּבָּרָהּ נִיכָּר לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ, הָא מִדְּלֹא הוּכַּר לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ, עוּבָּרָהּ וַדַּאי בַּר שִׁבְעָה לְבָתְרָאָה הוּא! אֶלָּא אֵימָא: רוֹב הַיּוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה — עוּבָּרָהּ נִיכָּר לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ, וְהַאי מִדְּלֹא הוּכַּר לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ — אִיתְּרַע לֵיהּ רוּבָּא.
Si toute femme qui accouche à neuf mois a une grossesse reconnaissable au tiers de ses jours, alors celle-ci, dont la grossesse n'a pas été reconnue au tiers de ses jours, son enfant est assurément un enfant de sept mois du dernier mari ! Dis plutôt : la majorité des femmes qui accouchent à neuf mois ont une grossesse reconnaissable au tiers de ses jours ; et celle-ci, dont la grossesse n'a pas été reconnue au tiers de ses jours, la majorité s'en trouve affaiblie.
תָּנוּ רַבָּנַן: רִאשׁוֹן רָאוּי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, וְשֵׁנִי מַמְזֵר מִסָּפֵק. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין מַמְזֵר מִסָּפֵק.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : « Le premier enfant est apte à être Grand Prêtre ; et le second est mamzer (enfant né d'une union interdite) du fait du doute. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : il n'y a pas de mamzer du fait du doute. »
מַאי קָאָמַר? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: רִאשׁוֹן רָאוּי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, וְשֵׁנִי סְפֵק מַמְזֵר, וְאָסוּר בְּמַמְזֶרֶת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינוֹ סְפֵק מַמְזֵר, אֶלָּא וַדַּאי מַמְזֵר, וּמוּתָּר בְּמַמְזֶרֶת.
Que veut-il dire ? Abayé a dit : voici ce qu'il veut dire : « Le premier est apte à être Grand Prêtre ; et le second est un mamzer douteux, et il est interdit à une mamzérèt. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : ce n'est pas un mamzer douteux, mais un mamzer certain, et il est permis à une mamzérèt. »
רָבָא אָמַר, הָכִי קָאָמַר: רִאשׁוֹן רָאוּי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, וְשֵׁנִי מַמְזֵר וַדַּאי מִסָּפֵק וּמוּתָּר בְּמַמְזֶרֶת. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין וַדַּאי מַמְזֵר מִסָּפֵק. אֶלָּא סְפֵק מַמְזֵר, וְאָסוּר בְּמַמְזֶרֶת.
Rava a dit : voici ce qu'il veut dire : « Le premier est apte à être Grand Prêtre ; et le second est un mamzer certain du fait du doute, et il est permis à une mamzérèt. Et Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : il n'y a pas de mamzer certain du fait du doute, mais un mamzer douteux, et il est interdit à une mamzérèt. »
וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דִּתְנַן, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: וַדָּאָן בְּוַדָּאָן — מוּתָּר, וַדָּאָן בִּסְפֵקָן, וּסְפֵקָן בְּוַדָּאָן, וּסְפֵקָן בִּסְפֵקָן — אָסוּר.
Et ils divergent sur la position de Rabbi Elazar. Car nous avons appris (Kiddouchin 74a) : « Rabbi Elazar dit : ceux dont l'inaptitude est certaine avec ceux dont elle est certaine, c'est permis ; ceux dont elle est certaine avec ceux dont elle est douteuse, ceux dont elle est douteuse avec ceux dont elle est certaine, et ceux dont elle est douteuse avec ceux dont elle est douteuse, c'est interdit.
וְאֵלּוּ הֵן סְפֵקָן: שְׁתוּקִי וַאֲסוּפִי וְכוּתִי.
Et voici ceux dont elle est douteuse : le chetouki (de père inconnu), l'assoufi (l'enfant trouvé) et le Kouti (Samaritain). »
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אֲמַר לִי: הִלֵּל שָׁנָה — עֲשָׂרָה יוּחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל: כָּהֲנֵי, לְוִיֵּי, וְיִשְׂרְאֵלֵי, חֲלָלֵי, גֵּירֵי, חֲרוֹרֵי, מַמְזֵרֵי, נְתִינֵי, שְׁתוּקֵי וַאֲסוּפֵי. וְכוּלָּן מוּתָּרִין לָבֹא זֶה בָּזֶה.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Elazar. Lorsque je l'ai dit devant Chmouel, il m'a dit : Hillel a enseigné : dix catégories de filiation sont montées de Babylone : Cohanim, Léviim, Israël, 'halalim (Cohanim déchus par leur filiation), convertis, affranchis, mamzérim, netinim (Guivonites), chetoukim et assoufim. Et il est permis à tous de s'unir les uns aux autres.
וְאַתְּ אָמְרַתְּ הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר!
Et toi, tu dis : la halakha est conforme à Rabbi Elazar !
אַבָּיֵי סָבַר לַהּ כִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר: הֲלָכָה כְּהִלֵּל, וּמוֹקֵי לַהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אַלִּיבָּא דְהִלְכְתָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּקְשֵׁי הִלְכְתָא אַהִלְכְתָא.
Abayé pense comme Chmouel, qui a dit : la halakha est conforme à Hillel ; et il établit Rabbi Eliézer ben Yaakov selon cette halakha, afin qu'une halakha ne contredise pas l'autre.
רָבָא סָבַר לַהּ כְּרַב, דְּאָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. וּמוֹקֵי לַהּ לִדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אַלִּיבָּא דְּהִלְכְתָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּקְשֵׁי
Rava pense comme Rav, qui a dit : la halakha est conforme à Rabbi Elazar ; et il établit la position de Rabbi Eliézer ben Yaakov selon cette halakha, afin que ne contredise pas

Yevamot 37b →

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בְּאוּרְתָּא אֲמַר רָבָא הָכִי, וּבְצַפְרָא הֲדַר בֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שְׁרִיתוּהָ? יְהֵא רַעֲוָא דְּתִשְׁ(תְּ)רוֹ אַף תַּרְבָּא.
Le soir, Rava a parlé ainsi, comme tu l'as rapporté, et au matin il s'est rétracté : elle ne fait pas la 'halitsa (cérémonie du déchaussement, qui libère du lévirat). Rav Mecharchiya lui a dit : vous l'avez permise ? Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que vous permettiez aussi le suif interdit !
הָכָא גַּבֵּי מְעוּבֶּרֶת חֲבֵירוֹ וּמֵינֶקֶת חֲבֵירוֹ הַנְּשׂוּאָה לְכֹהֵן, מַאי? מִי עֲבוּד רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא לְכֹהֵן, אוֹ לָא.
Rav Achi a demandé à Rav Hochaya fils de Rav Idi : ici, à propos de la femme enceinte d'un autre ou de celle qui allaite l'enfant d'un autre, qui a été épousée par un Cohen, qu'en est-il ? Nos Maîtres ont-ils fait une institution en faveur du Cohen, de sorte qu'une simple séparation suffise, sans get (acte de divorce), ou non ?
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא? בִּשְׁלָמָא הָתָם, כֵּיוָן דְּאִיכָּא רַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמְרִי: אַף עַל גַּב דְּלָא שְׁהָא וָלָד מְעַלְּיָא הָוֵי, גַּבֵּי אֵשֶׁת כֹּהֵן כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — עָבְדִינַן כְּרַבָּנַן,
Il lui a dit : est-ce comparable ? Cela se comprend là, puisqu'il y a les Sages qui divergent d'avec Rabban Chimon ben Gamliel et qui disent : bien qu'il n'ait pas survécu trente jours, c'est un enfant accompli (viable). Pour la femme d'un Cohen, puisque ce n'est pas possible de faire la 'halitsa sans la lui interdire, nous agissons selon les Sages.
אֲבָל הָכָא, כְּמַאן נַעֲבֵיד? אִי כְּרַבִּי מֵאִיר, הָא אָמַר: יוֹצִיא וְלֹא יַחְזִיר עוֹלָמִית, וְאִי כְּרַבָּנַן — הָאָמְרִי בְּגֵט.
Mais ici, selon qui agirions-nous ? Si c'est selon Rabbi Méïr, il a dit : il doit la renvoyer et ne la reprendra jamais ; et si c'est selon les Sages, ils disent : par un get. Aucun avis ne dispense donc du get.
אִיתְּמַר: קִדְּשָׁהּ בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה וּבָרַח, פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרַפְרָם, חַד אָמַר: מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ, וְחַד אָמַר: עֵירוּקֵיהּ מִסָּתְיֵיהּ. הֲוָה עוֹבָדָא וַאֲמַר לְהוּ רַפְרָם: עֵירוּקֵיהּ מִסָּתְיֵיהּ.
Il a été dit : si un homme l'a fiancée dans les trois mois suivant son divorce ou son veuvage, et qu'il s'est enfui, Rav A'ha et Rafram divergent à ce sujet. L'un a dit : nous le frappons d'excommunication ; et l'autre a dit : sa fuite lui suffit. Il y a eu un cas, et Rafram leur a dit : sa fuite lui suffit.
סָפֵק בֶּן תֵּשַׁע וְכוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: לֵימָא הַלֵּךְ אַחַר רוֹב נָשִׁים, וְרוֹב נָשִׁים לְתִשְׁעָה יָלְדָן!
Il est enseigné dans la Michna : « Doute s'il est né à neuf mois du premier… » Rava a dit à Rav Na'hman : disons plutôt : suis la majorité des femmes, et la majorité des femmes accouchent à neuf mois ! L'enfant serait donc du premier, et ils devraient apporter un sacrifice expiatoire certain.
אֲמַר לֵיהּ: נְשֵׁי דִּידַן, לְשִׁבְעָה יָלְדָן. אֲמַר לֵיהּ: נְשֵׁי דִּידְכוּ הָווּ רוּבָּא דְּעָלְמָא?
Il lui a dit : nos femmes à nous accouchent à sept mois. Il lui a dit : vos femmes à vous sont-elles la majorité du monde ?
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָאָמֵינָא: רוֹב נָשִׁים יָלְדָן לְתִשְׁעָה, וּמִיעוּט לְשִׁבְעָה, וְכׇל הַיּוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה, עוּבָּרָהּ נִיכָּר לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ. וְזוֹ, הוֹאִיל וְלֹא הוּכַּר עוּבָּרָהּ לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ — אִיתְּרַע לֵיהּ רוּבָּא.
Il lui a dit : voici ce que je veux dire : la majorité des femmes accouchent à neuf mois, et une minorité à sept ; or toute femme qui accouche à neuf mois, sa grossesse est reconnaissable au tiers de ses jours. Et celle-ci, puisque sa grossesse n'a pas été reconnue au tiers de ses jours, la majorité s'en trouve affaiblie à son égard, et le doute demeure.
אִי כׇּל הַיּוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה עוּבָּרָהּ נִיכָּר לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ, הָא מִדְּלֹא הוּכַּר לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ, עוּבָּרָהּ וַדַּאי בַּר שִׁבְעָה לְבָתְרָאָה הוּא! אֶלָּא אֵימָא: רוֹב הַיּוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה — עוּבָּרָהּ נִיכָּר לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ, וְהַאי מִדְּלֹא הוּכַּר לִשְׁלִישׁ יָמֶיהָ — אִיתְּרַע לֵיהּ רוּבָּא.
Si toute femme qui accouche à neuf mois a une grossesse reconnaissable au tiers de ses jours, alors celle-ci, dont la grossesse n'a pas été reconnue au tiers de ses jours, son enfant est assurément un enfant de sept mois du dernier mari ! Dis plutôt : la majorité des femmes qui accouchent à neuf mois ont une grossesse reconnaissable au tiers de ses jours ; et celle-ci, dont la grossesse n'a pas été reconnue au tiers de ses jours, la majorité s'en trouve affaiblie.
תָּנוּ רַבָּנַן: רִאשׁוֹן רָאוּי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, וְשֵׁנִי מַמְזֵר מִסָּפֵק. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין מַמְזֵר מִסָּפֵק.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : « Le premier enfant est apte à être Grand Prêtre ; et le second est mamzer (enfant né d'une union interdite) du fait du doute. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : il n'y a pas de mamzer du fait du doute. »
מַאי קָאָמַר? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: רִאשׁוֹן רָאוּי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, וְשֵׁנִי סְפֵק מַמְזֵר, וְאָסוּר בְּמַמְזֶרֶת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינוֹ סְפֵק מַמְזֵר, אֶלָּא וַדַּאי מַמְזֵר, וּמוּתָּר בְּמַמְזֶרֶת.
Que veut-il dire ? Abayé a dit : voici ce qu'il veut dire : « Le premier est apte à être Grand Prêtre ; et le second est un mamzer douteux, et il est interdit à une mamzérèt. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : ce n'est pas un mamzer douteux, mais un mamzer certain, et il est permis à une mamzérèt. »
רָבָא אָמַר, הָכִי קָאָמַר: רִאשׁוֹן רָאוּי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, וְשֵׁנִי מַמְזֵר וַדַּאי מִסָּפֵק וּמוּתָּר בְּמַמְזֶרֶת. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין וַדַּאי מַמְזֵר מִסָּפֵק. אֶלָּא סְפֵק מַמְזֵר, וְאָסוּר בְּמַמְזֶרֶת.
Rava a dit : voici ce qu'il veut dire : « Le premier est apte à être Grand Prêtre ; et le second est un mamzer certain du fait du doute, et il est permis à une mamzérèt. Et Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : il n'y a pas de mamzer certain du fait du doute, mais un mamzer douteux, et il est interdit à une mamzérèt. »
וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דִּתְנַן, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: וַדָּאָן בְּוַדָּאָן — מוּתָּר, וַדָּאָן בִּסְפֵקָן, וּסְפֵקָן בְּוַדָּאָן, וּסְפֵקָן בִּסְפֵקָן — אָסוּר.
Et ils divergent sur la position de Rabbi Elazar. Car nous avons appris (Kiddouchin 74a) : « Rabbi Elazar dit : ceux dont l'inaptitude est certaine avec ceux dont elle est certaine, c'est permis ; ceux dont elle est certaine avec ceux dont elle est douteuse, ceux dont elle est douteuse avec ceux dont elle est certaine, et ceux dont elle est douteuse avec ceux dont elle est douteuse, c'est interdit.
וְאֵלּוּ הֵן סְפֵקָן: שְׁתוּקִי וַאֲסוּפִי וְכוּתִי.
Et voici ceux dont elle est douteuse : le chetouki (de père inconnu), l'assoufi (l'enfant trouvé) et le Kouti (Samaritain). »
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אֲמַר לִי: הִלֵּל שָׁנָה — עֲשָׂרָה יוּחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל: כָּהֲנֵי, לְוִיֵּי, וְיִשְׂרְאֵלֵי, חֲלָלֵי, גֵּירֵי, חֲרוֹרֵי, מַמְזֵרֵי, נְתִינֵי, שְׁתוּקֵי וַאֲסוּפֵי. וְכוּלָּן מוּתָּרִין לָבֹא זֶה בָּזֶה.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Elazar. Lorsque je l'ai dit devant Chmouel, il m'a dit : Hillel a enseigné : dix catégories de filiation sont montées de Babylone : Cohanim, Léviim, Israël, 'halalim (Cohanim déchus par leur filiation), convertis, affranchis, mamzérim, netinim (Guivonites), chetoukim et assoufim. Et il est permis à tous de s'unir les uns aux autres.
וְאַתְּ אָמְרַתְּ הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר!
Et toi, tu dis : la halakha est conforme à Rabbi Elazar !
אַבָּיֵי סָבַר לַהּ כִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר: הֲלָכָה כְּהִלֵּל, וּמוֹקֵי לַהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אַלִּיבָּא דְהִלְכְתָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּקְשֵׁי הִלְכְתָא אַהִלְכְתָא.
Abayé pense comme Chmouel, qui a dit : la halakha est conforme à Hillel ; et il établit Rabbi Eliézer ben Yaakov selon cette halakha, afin qu'une halakha ne contredise pas l'autre.
רָבָא סָבַר לַהּ כְּרַב, דְּאָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. וּמוֹקֵי לַהּ לִדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אַלִּיבָּא דְּהִלְכְתָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּקְשֵׁי
Rava pense comme Rav, qui a dit : la halakha est conforme à Rabbi Elazar ; et il établit la position de Rabbi Eliézer ben Yaakov selon cette halakha, afin que ne contredise pas

Yevamot 37b →

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