Yevamot 34b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָא תָּמָר בְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה אִיעַבַּרָא! אֲמַר לֵיהּ: תָּמָר בְּאֶצְבַּע מִעֲכָה. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל מוֹעֹכוֹת שֶׁל בֵּית רַבִּי — תָּמָר שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן תָּמָר — עַל שֵׁם תָּמָר שֶׁמִּעֲכָה בְּאֶצְבָּעָהּ. וְהָא הֲווֹ עֵר וְאוֹנָן! עֵר וְאוֹנָן שִׁמְּשׁוּ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּן.
Rava a objecté : mais Tamar est devenue enceinte de la première relation avec Yehouda ! Il lui a dit : Tamar s'est rendue non vierge avec le doigt. Car Rabbi Yitz'hak a dit : toutes celles de la maison de Rabbi Yehouda HaNassi qui le font, leur nom est Tamar. Et pourquoi leur nom est-il Tamar ? D'après Tamar, qui l'a fait avec son doigt. On a demandé : mais il y a eu Er et Onan, ses premiers maris ! Er et Onan ont eu des relations de manière non naturelle.
מֵיתִיבִי: כׇּל עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ דָּשׁ מִבִּפְנִים וְזוֹרֶה מִבַּחוּץ, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמְרוּ לוֹ: הַלָּלוּ אֵינוֹ אֶלָּא כְּמַעֲשֵׂה עֵר וְאוֹנָן!
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : pendant les vingt-quatre mois d'allaitement, il foule à l'intérieur et vanne à l'extérieur, pour que sa femme ne devienne pas enceinte et que l'enfant allaité ne soit pas en danger ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Ils lui ont dit : ce n'est là que comme l'acte d'Er et Onan ! Il en ressort qu'Er et Onan ont eu des relations de manière naturelle.
כְּמַעֲשֵׂה עֵר וְאוֹנָן, וְלֹא כְּמַעֲשֵׂה עֵר וְאוֹנָן. כְּמַעֲשֵׂה עֵר וְאוֹנָן, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה אִם בָּא אֶל אֵשֶׁת אָחִיו וְשִׁחֵת אַרְצָה״. וְלֹא כְּמַעֲשֵׂה עֵר וְאוֹנָן, דְּאִילּוּ הָתָם שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ, וְהָכָא כְּדַרְכָּהּ.
On a répondu : comme l'acte d'Er et Onan et pas comme l'acte d'Er et Onan. Comme l'acte d'Er et Onan, ainsi qu'il est écrit : « Et lorsqu'il venait vers la femme de son frère, il gâtait à terre » (Genèse 38, 9). Et pas comme l'acte d'Er et Onan, car là, c'était de manière non naturelle, et ici, c'est de manière naturelle.
בִּשְׁלָמָא אוֹנָן, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״וְשִׁחֵת אַרְצָה״, אֶלָּא עֵר מְנָלַן? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: דִּכְתִיב ״וַיָּמֶת גַּם אוֹתוֹ״, אַף הוּא בְּאוֹתָהּ מִיתָה מֵת. בִּשְׁלָמָא אוֹנָן, מִשּׁוּם ״לֹּא לוֹ יִהְיֶה הַזָּרַע״, אֶלָּא עֵר מַאי טַעְמָא עֲבַד הָכִי? כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר וְיַכְחִישׁ יָפְיָהּ.
Certes pour Onan, dont il est écrit « il gâtait à terre » ; mais pour Er, d'où l'apprenons-nous ? Rav Na'hman bar Yitz'hak a dit : car il est écrit : « Et Il le fit mourir lui aussi » (Genèse 38, 10) : lui aussi est mort de cette même mort. Certes pour Onan, en raison de « la descendance ne serait pas à lui » (Genèse 38, 9) ; mais Er, pour quelle raison a-t-il agi ainsi ? Pour qu'elle ne devienne pas enceinte et que sa beauté ne se fane pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אוֹתָהּ״, פְּרָט לְכַלָּה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: פְּרָט לְשֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ. אֲמַר לֵיהּ הוּן בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרַב נַחְמָן: לֵימָא קָא סָבַר רַבִּי יְהוּדָה הַתּוֹרָה חָסָה עַל תַּכְשִׁיטֵי כַלָּה? אֲמַר לֵיהּ: לְפִי שֶׁאֵין אִשָּׁה מִתְעַבֶּרֶת מִבִּיאָה רִאשׁוֹנָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : il est écrit : « Et la femme avec laquelle un homme aura couché avec émission de semence, ils se baigneront dans l'eau » (Lévitique 15, 18). « Avec laquelle » : à l'exclusion de la jeune mariée, qui n'en devient pas tamé (impure rituellement) ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : à l'exclusion d'une relation de manière non naturelle. Houn, fils de Rav Na'hman, a dit à Rav Na'hman : dirons-nous que Rabbi Yehouda pense que la Torah a épargné les parures de la jeune mariée ? Il lui a dit : non, c'est parce qu'une femme ne devient pas enceinte de la première relation, de sorte que celle-ci n'est pas considérée comme une relation avec semence.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי — רַבָּנַן סָבְרִי: ״שִׁכְבַת זָרַע״, פְּרָט לְהַעֲרָאָה. ״אוֹתָהּ״, פְּרָט לְשֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ וְהַעֲרָאָה מִ״שִּׁכְבַת זָרַע״ נָפְקָא. ״אוֹתָהּ״ — פְּרָט לְכַלָּה.
Sur quoi divergent-ils ? Les Sages pensent : « émission de semence » : à l'exclusion de la haaraa (stade initial de l'acte, sans émission) ; « avec laquelle » : à l'exclusion d'une relation de manière non naturelle. Et Rabbi Yehouda pense : la manière non naturelle et la haaraa sont déjà exclues par « émission de semence » ; « avec laquelle » : à l'exclusion de la jeune mariée.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל שֶׁשָּׁהֲתָה אַחַר בַּעֲלָהּ עֶשֶׂר שָׁנִים וְנִשֵּׂאת — שׁוּב אֵינָהּ יוֹלֶדֶת. אָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין דַּעְתָּהּ לְהִנָּשֵׂא, אֲבָל דַּעְתָּהּ לְהִנָּשֵׂא — מִתְעַבֶּרֶת. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְבַת רַב חִסְדָּא: קָא מְרַנְּנִי רַבָּנַן אַבָּתְרִיךָ! אֲמַרָה לֵיהּ: אֲנָא דַּעְתַּאי עֲלָךְ הֲוַאי.
Quand Ravin est venu de la terre d'Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : toute femme qui a attendu dix ans après son mari et s'est remariée n'enfantera plus. Rav Na'hman a dit : cela n'a été enseigné que si elle n'avait pas l'intention de se remarier ; mais si elle avait l'intention de se remarier, elle devient enceinte. Rava a dit à la fille de Rav 'Hisda, son épouse : les Maîtres murmurent à ton sujet ! Plus de dix ans s'étaient écoulés depuis la mort de son premier mari, et pourtant elle avait enfanté. Elle lui a dit : mes pensées étaient tournées vers toi.
הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, (אֲנָא) [אֲנִי] שָׁהִיתִי אַחַר בַּעְלִי עֶשֶׂר שָׁנִים וְיָלַדְתִּי! אֲמַר לַהּ: בִּתִּי, אַל תּוֹצִיאִי לַעַז עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים! אֲמַרָה לֵיהּ: לְגוֹי נִבְעַלְתִּי.
Une femme est venue devant Rav Yossef et lui a dit : Rabbi, j'ai attendu dix ans après mon mari, et j'ai enfanté ! Il lui a dit : ma fille, ne discrédite pas les paroles des Sages ! Elle lui a dit : j'ai eu une relation avec un non-Juif.
אָמַר שְׁמוּאֵל: וְכוּלָּן — צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, חוּץ מִגִּיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת קְטַנָּה. אֲבָל קְטַנָּה בַּת יִשְׂרָאֵל צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים.
Chmouel a dit : et toutes les femmes doivent attendre trois mois avant de se marier, sauf la convertie et l'affranchie mineures. Mais une mineure, fille d'Israël, doit attendre trois mois.
וּבְמַאי? אִי בְּמֵיאוּן, וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל דְּלָא בָּעֲיָא, וְאִי בְּגֵט — הָאַמְרַהּ שְׁמוּאֵל חֲדָא זִימְנָא? דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מֵיאֲנָה בּוֹ — אֵינָהּ צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, נָתַן לָהּ גֵּט — צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים! אֶלָּא בִּזְנוּת,
Et en quoi ? De quel cas s'agit-il ? Si c'est par le mioun (refus par lequel une mineure mariée par sa mère ou ses frères quitte son mari), Chmouel n'a-t-il pas dit qu'elle n'en a pas besoin ? Et si c'est par un get (acte de divorce), Chmouel ne l'a-t-il pas déjà dit une fois ? Car Chmouel a dit : si elle a fait mioun, elle n'a pas besoin d'attendre trois mois ; s'il lui a donné un get, elle doit attendre trois mois ! Il s'agit donc de zenout (relation hors mariage),

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָא תָּמָר בְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה אִיעַבַּרָא! אֲמַר לֵיהּ: תָּמָר בְּאֶצְבַּע מִעֲכָה. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל מוֹעֹכוֹת שֶׁל בֵּית רַבִּי — תָּמָר שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן תָּמָר — עַל שֵׁם תָּמָר שֶׁמִּעֲכָה בְּאֶצְבָּעָהּ. וְהָא הֲווֹ עֵר וְאוֹנָן! עֵר וְאוֹנָן שִׁמְּשׁוּ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּן.
Rava a objecté : mais Tamar est devenue enceinte de la première relation avec Yehouda ! Il lui a dit : Tamar s'est rendue non vierge avec le doigt. Car Rabbi Yitz'hak a dit : toutes celles de la maison de Rabbi Yehouda HaNassi qui le font, leur nom est Tamar. Et pourquoi leur nom est-il Tamar ? D'après Tamar, qui l'a fait avec son doigt. On a demandé : mais il y a eu Er et Onan, ses premiers maris ! Er et Onan ont eu des relations de manière non naturelle.
מֵיתִיבִי: כׇּל עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ דָּשׁ מִבִּפְנִים וְזוֹרֶה מִבַּחוּץ, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמְרוּ לוֹ: הַלָּלוּ אֵינוֹ אֶלָּא כְּמַעֲשֵׂה עֵר וְאוֹנָן!
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : pendant les vingt-quatre mois d'allaitement, il foule à l'intérieur et vanne à l'extérieur, pour que sa femme ne devienne pas enceinte et que l'enfant allaité ne soit pas en danger ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Ils lui ont dit : ce n'est là que comme l'acte d'Er et Onan ! Il en ressort qu'Er et Onan ont eu des relations de manière naturelle.
כְּמַעֲשֵׂה עֵר וְאוֹנָן, וְלֹא כְּמַעֲשֵׂה עֵר וְאוֹנָן. כְּמַעֲשֵׂה עֵר וְאוֹנָן, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה אִם בָּא אֶל אֵשֶׁת אָחִיו וְשִׁחֵת אַרְצָה״. וְלֹא כְּמַעֲשֵׂה עֵר וְאוֹנָן, דְּאִילּוּ הָתָם שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ, וְהָכָא כְּדַרְכָּהּ.
On a répondu : comme l'acte d'Er et Onan et pas comme l'acte d'Er et Onan. Comme l'acte d'Er et Onan, ainsi qu'il est écrit : « Et lorsqu'il venait vers la femme de son frère, il gâtait à terre » (Genèse 38, 9). Et pas comme l'acte d'Er et Onan, car là, c'était de manière non naturelle, et ici, c'est de manière naturelle.
בִּשְׁלָמָא אוֹנָן, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״וְשִׁחֵת אַרְצָה״, אֶלָּא עֵר מְנָלַן? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: דִּכְתִיב ״וַיָּמֶת גַּם אוֹתוֹ״, אַף הוּא בְּאוֹתָהּ מִיתָה מֵת. בִּשְׁלָמָא אוֹנָן, מִשּׁוּם ״לֹּא לוֹ יִהְיֶה הַזָּרַע״, אֶלָּא עֵר מַאי טַעְמָא עֲבַד הָכִי? כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר וְיַכְחִישׁ יָפְיָהּ.
Certes pour Onan, dont il est écrit « il gâtait à terre » ; mais pour Er, d'où l'apprenons-nous ? Rav Na'hman bar Yitz'hak a dit : car il est écrit : « Et Il le fit mourir lui aussi » (Genèse 38, 10) : lui aussi est mort de cette même mort. Certes pour Onan, en raison de « la descendance ne serait pas à lui » (Genèse 38, 9) ; mais Er, pour quelle raison a-t-il agi ainsi ? Pour qu'elle ne devienne pas enceinte et que sa beauté ne se fane pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אוֹתָהּ״, פְּרָט לְכַלָּה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: פְּרָט לְשֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ. אֲמַר לֵיהּ הוּן בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרַב נַחְמָן: לֵימָא קָא סָבַר רַבִּי יְהוּדָה הַתּוֹרָה חָסָה עַל תַּכְשִׁיטֵי כַלָּה? אֲמַר לֵיהּ: לְפִי שֶׁאֵין אִשָּׁה מִתְעַבֶּרֶת מִבִּיאָה רִאשׁוֹנָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : il est écrit : « Et la femme avec laquelle un homme aura couché avec émission de semence, ils se baigneront dans l'eau » (Lévitique 15, 18). « Avec laquelle » : à l'exclusion de la jeune mariée, qui n'en devient pas tamé (impure rituellement) ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : à l'exclusion d'une relation de manière non naturelle. Houn, fils de Rav Na'hman, a dit à Rav Na'hman : dirons-nous que Rabbi Yehouda pense que la Torah a épargné les parures de la jeune mariée ? Il lui a dit : non, c'est parce qu'une femme ne devient pas enceinte de la première relation, de sorte que celle-ci n'est pas considérée comme une relation avec semence.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי — רַבָּנַן סָבְרִי: ״שִׁכְבַת זָרַע״, פְּרָט לְהַעֲרָאָה. ״אוֹתָהּ״, פְּרָט לְשֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ וְהַעֲרָאָה מִ״שִּׁכְבַת זָרַע״ נָפְקָא. ״אוֹתָהּ״ — פְּרָט לְכַלָּה.
Sur quoi divergent-ils ? Les Sages pensent : « émission de semence » : à l'exclusion de la haaraa (stade initial de l'acte, sans émission) ; « avec laquelle » : à l'exclusion d'une relation de manière non naturelle. Et Rabbi Yehouda pense : la manière non naturelle et la haaraa sont déjà exclues par « émission de semence » ; « avec laquelle » : à l'exclusion de la jeune mariée.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל שֶׁשָּׁהֲתָה אַחַר בַּעֲלָהּ עֶשֶׂר שָׁנִים וְנִשֵּׂאת — שׁוּב אֵינָהּ יוֹלֶדֶת. אָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין דַּעְתָּהּ לְהִנָּשֵׂא, אֲבָל דַּעְתָּהּ לְהִנָּשֵׂא — מִתְעַבֶּרֶת. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְבַת רַב חִסְדָּא: קָא מְרַנְּנִי רַבָּנַן אַבָּתְרִיךָ! אֲמַרָה לֵיהּ: אֲנָא דַּעְתַּאי עֲלָךְ הֲוַאי.
Quand Ravin est venu de la terre d'Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : toute femme qui a attendu dix ans après son mari et s'est remariée n'enfantera plus. Rav Na'hman a dit : cela n'a été enseigné que si elle n'avait pas l'intention de se remarier ; mais si elle avait l'intention de se remarier, elle devient enceinte. Rava a dit à la fille de Rav 'Hisda, son épouse : les Maîtres murmurent à ton sujet ! Plus de dix ans s'étaient écoulés depuis la mort de son premier mari, et pourtant elle avait enfanté. Elle lui a dit : mes pensées étaient tournées vers toi.
הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, (אֲנָא) [אֲנִי] שָׁהִיתִי אַחַר בַּעְלִי עֶשֶׂר שָׁנִים וְיָלַדְתִּי! אֲמַר לַהּ: בִּתִּי, אַל תּוֹצִיאִי לַעַז עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים! אֲמַרָה לֵיהּ: לְגוֹי נִבְעַלְתִּי.
Une femme est venue devant Rav Yossef et lui a dit : Rabbi, j'ai attendu dix ans après mon mari, et j'ai enfanté ! Il lui a dit : ma fille, ne discrédite pas les paroles des Sages ! Elle lui a dit : j'ai eu une relation avec un non-Juif.
אָמַר שְׁמוּאֵל: וְכוּלָּן — צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, חוּץ מִגִּיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת קְטַנָּה. אֲבָל קְטַנָּה בַּת יִשְׂרָאֵל צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים.
Chmouel a dit : et toutes les femmes doivent attendre trois mois avant de se marier, sauf la convertie et l'affranchie mineures. Mais une mineure, fille d'Israël, doit attendre trois mois.
וּבְמַאי? אִי בְּמֵיאוּן, וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל דְּלָא בָּעֲיָא, וְאִי בְּגֵט — הָאַמְרַהּ שְׁמוּאֵל חֲדָא זִימְנָא? דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מֵיאֲנָה בּוֹ — אֵינָהּ צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, נָתַן לָהּ גֵּט — צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים! אֶלָּא בִּזְנוּת,
Et en quoi ? De quel cas s'agit-il ? Si c'est par le mioun (refus par lequel une mineure mariée par sa mère ou ses frères quitte son mari), Chmouel n'a-t-il pas dit qu'elle n'en a pas besoin ? Et si c'est par un get (acte de divorce), Chmouel ne l'a-t-il pas déjà dit une fois ? Car Chmouel a dit : si elle a fait mioun, elle n'a pas besoin d'attendre trois mois ; s'il lui a donné un get, elle doit attendre trois mois ! Il s'agit donc de zenout (relation hors mariage),

Yevamot 35a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.