Yevamot 23a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵימָא: פְּרָט לְחַיָּיבֵי לָאוִין! אָמַר רַב פָּפָּא: חַיָּיבֵי לָאוִין תָּפְשִׂי בְּהוּ קִדּוּשִׁין,
La Guemara objecte : Et dis que « la fille de la femme de ton père » vient exclure les femmes pour lesquelles on est passible d'un interdit simple, comme une mamzérèt (née d'une union interdite) mariée à ton père ! Rav Pappa a dit : Avec les femmes pour lesquelles on est passible d'un interdit simple, les kiddouchin (consécration matrimoniale) prennent effet ; elle est donc bien la femme de ton père.
דִּכְתִיב: ״כִּי תִהְיֶיןָ לְאִישׁ שְׁתֵּי נָשִׁים הָאַחַת אֲהוּבָה וְהָאַחַת שְׂנוּאָה״, וְכִי יֵשׁ אֲהוּבָה לִפְנֵי הַמָּקוֹם וְיֵשׁ שְׂנוּאָה לִפְנֵי הַמָּקוֹם? אֶלָּא: ״אֲהוּבָה״ — אֲהוּבָה בְּנִישּׂוּאֶיהָ, ״שְׂנוּאָה״ — שְׂנוּאָה בְּנִישּׂוּאֶיהָ, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״כִּי תִּהְיֶיןָ״.
Comme il est écrit : « Si un homme a deux femmes, l'une aimée et l'autre haïe » (Deutéronome 21, 15). Y a-t-il donc une femme aimée devant le Tout-Présent et une femme haïe devant le Tout-Présent ? Mais il faut comprendre : « Aimée » : aimée dans son mariage, permis ; « haïe » : haïe dans son mariage, interdit. Et le Miséricordieux dit : « Si un homme a », ce qui montre que les deux sont bien mariées.
וְאֵימָא: פְּרָט לְחַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת! אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״עֶרְוַת אֲחוֹתְךָ בַת אָבִיךָ אוֹ בַת אִמֶּךָ מוֹלֶדֶת בַּיִת אוֹ מוֹלֶדֶת חוּץ״, בֵּין שֶׁאוֹמְרִים לוֹ לְאָבִיךָ קַיֵּים, בֵּין שֶׁאוֹמְרִים לוֹ לְאָבִיךָ הוֹצֵא, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״אֲחוֹתְךָ הִיא״.
La Guemara objecte : Et dis que le verset vient exclure les femmes pour lesquelles on est passible de karèt (retranchement) ! Rava a dit : Le verset dit : « La nudité de ta sœur, fille de ton père ou fille de ta mère, née à la maison ou née au-dehors » (Lévitique 18, 9) – soit qu'on dise à ton père : garde-la, soit qu'on dise à ton père : renvoie-la. Et le Miséricordieux dit : « C'est ta sœur », même si elle est née d'une femme passible de karèt.
אֵימָא: בֵּין שֶׁאוֹמֵר לוֹ אָבִיךָ קַיֵּים, בֵּין שֶׁאוֹמֵר לוֹ אָבִיךָ הוֹצֵא, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״אֲחוֹתְךָ הִיא״, לְרַבּוֹת אֲחוֹתוֹ מִשִּׁפְחָה וְגוֹיָה! אָמַר קְרָא: ״בַּת אֵשֶׁת אָבִיךָ״ — מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִישׁוּת לְאָבִיךָ בָּהּ, פְּרָט לַאֲחוֹתוֹ מִשִּׁפְחָה וְגוֹיָה.
La Guemara demande : Dis : soit que le tribunal dise à ton père : garde-la, soit qu'il dise à ton père : renvoie-la, et le Miséricordieux dit : « C'est ta sœur », c'est pour inclure sa sœur née d'une servante ou d'une non-Juive ! La Guemara répond : Le verset dit : « La fille de la femme de ton père » : celle pour qui ton père peut avoir un lien conjugal, à l'exclusion de sa sœur d'une servante ou d'une non-Juive.
וּמָה רָאִיתָ? מִסְתַּבְּרָא חַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹת, שֶׁכֵּן תָּפְסִי בָּהֶן קִדּוּשִׁין לְעָלְמָא.
La Guemara demande : Et qu'as-tu vu pour inclure l'une et exclure l'autre ? La Guemara répond : Il est logique qu'il ait fallu inclure ceux qui sont passibles de karèt, car avec elles les kiddouchin prennent effet pour le reste du monde.
אַדְּרַבָּה: שִׁפְחָה וְגוֹיָה הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹת, דְּאִי מִגַּיְּירָה לְדִידֵיהּ נָמֵי, תָּפְסִי בַּהּ קִדּוּשִׁין! לְכִי מִגַּיְּירָה — גּוּפָא אַחֲרִינָא הִיא.
La Guemara objecte : Au contraire : il aurait fallu inclure la servante et la non-Juive, car si elle se convertit, les kiddouchin prennent effet avec elle même pour lui ! La Guemara répond : Quand elle se convertit, c'est un autre corps, comme une personne nouvelle.
וְרַבָּנַן, לְמַעוֹטֵי שִׁפְחָה וְגוֹיָה מְנָא לְהוּ? נָפְקָא לְהוּ מֵ״הָאִשָּׁה וִילָדֶיהָ תִּהְיֶה לַאדוֹנֶיהָ״.
Et les Sages, pour exclure la servante et la non-Juive, d'où le tirent-ils ? Ils le tirent de : « La femme et ses enfants seront à son maître » (Exode 21, 4).
וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה? חַד בְּשִׁפְחָה, וְחַד בְּגוֹיָה. וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן שִׁפְחָה: מִשּׁוּם דְּאֵין לָהּ חַיִיס, אֲבָל גּוֹיָה דְּאִית לַהּ חַיִיס — אֵימָא לָא.
Et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, pourquoi ne s'en contente-t-il pas ? La Guemara répond : L'un des versets porte sur la servante, et l'autre sur la non-Juive. Et ils sont nécessaires, car si le verset nous avait enseigné seulement la servante, on aurait dit que c'est parce qu'elle n'a pas de lignée ; mais la non-Juive, qui a une lignée, dis que non.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן גּוֹיָה — מִשּׁוּם דְּלָא שָׁיְיכָא בְּמִצְוֹת. אֲבָל שִׁפְחָה, דְּשָׁיְיכָא בְּמִצְוֹת — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et s'il nous avait enseigné seulement la non-Juive, on aurait dit que c'est parce qu'elle n'a pas de lien avec les mitsvot (commandements) ; mais la servante, qui a un lien avec les mitsvot, dis que non. Il est donc nécessaire d'enseigner les deux.
וְרַבָּנַן, אַשְׁכְּחַן שִׁפְחָה, גּוֹיָה מְנָא לְהוּ? וְכִי תֵּימָא: נֵילַף מִשִּׁפְחָה — הָנְהוּ מִצְרָךְ צְרִיכִי!
La Guemara demande : Et les Sages, nous avons trouvé la servante ; la non-Juive, d'où le tirent-ils ? Et si tu dis : Apprenons-le de la servante – ces deux cas sont bel et bien nécessaires, et l'on ne peut pas tirer l'un de l'autre !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, אָמַר קְרָא: ״כִּי יָסִיר אֶת בִּנְךָ מֵאַחֲרַי״, בִּנְךָ מִיִּשְׂרְאֵלִית קָרוּי בִּנְךָ, וְאֵין בִּנְךָ הַבָּא מִן הַגּוֹיָה קָרוּי בִּנְךָ, אֶלָּא בְּנָהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Le verset dit : « Car il détournera ton fils de Moi » (Deutéronome 7, 4) : Ton fils issu d'une Israélite est appelé « ton fils », et ton fils issu d'une non-Juive n'est pas appelé « ton fils », mais « son fils » à elle.
אָמַר רָבִינָא, שְׁמַע מִינַּהּ: בֶּן בִּתְּךָ הַבָּא מִן הַגּוֹי קָרוּי בִּנְךָ. לֵימָא קָסָבַר רָבִינָא גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הַוָּלָד כָּשֵׁר? נְהִי דְּמַמְזֵר לָא הָוֵי — כָּשֵׁר נָמֵי לָא הָוֵי, יִשְׂרָאֵל פָּסוּל מִיקְּרֵי.
Ravina a dit : Déduis-en que le fils de ta fille issu d'un non-Juif est appelé « ton fils ». La Guemara demande : Dirons-nous que Ravina pense que si un non-Juif ou un esclave a une relation avec une fille d'Israël, l'enfant est valide ? La Guemara répond : Admettons qu'il ne soit pas mamzer, il n'est pas non plus valide : il est appelé un Israélite invalide.
הַאי בְּשִׁבְעָה גּוֹיִם כְּתִיב? ״כִּי יָסִיר״ — לְרַבּוֹת כׇּל הַמְּסִירִים.
La Guemara demande : Ce verset n'est-il pas écrit à propos des sept nations ? La Guemara répond : « Car il détournera » vient inclure tous ceux qui détournent.
הָנִיחָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּדָרֵישׁ טַעְמָא דִּקְרָא, אֶלָּא לְרַבָּנַן מְנָא לְהוּ? מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
La Guemara demande : Cela convient à Rabbi Chimon, qui interprète la raison du verset ; mais selon les Sages, d'où cela vient-il ? La Guemara répond : Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui diverge de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda ? C'est Rabbi Chimon.

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וְאֵימָא: פְּרָט לְחַיָּיבֵי לָאוִין! אָמַר רַב פָּפָּא: חַיָּיבֵי לָאוִין תָּפְשִׂי בְּהוּ קִדּוּשִׁין,
La Guemara objecte : Et dis que « la fille de la femme de ton père » vient exclure les femmes pour lesquelles on est passible d'un interdit simple, comme une mamzérèt (née d'une union interdite) mariée à ton père ! Rav Pappa a dit : Avec les femmes pour lesquelles on est passible d'un interdit simple, les kiddouchin (consécration matrimoniale) prennent effet ; elle est donc bien la femme de ton père.
דִּכְתִיב: ״כִּי תִהְיֶיןָ לְאִישׁ שְׁתֵּי נָשִׁים הָאַחַת אֲהוּבָה וְהָאַחַת שְׂנוּאָה״, וְכִי יֵשׁ אֲהוּבָה לִפְנֵי הַמָּקוֹם וְיֵשׁ שְׂנוּאָה לִפְנֵי הַמָּקוֹם? אֶלָּא: ״אֲהוּבָה״ — אֲהוּבָה בְּנִישּׂוּאֶיהָ, ״שְׂנוּאָה״ — שְׂנוּאָה בְּנִישּׂוּאֶיהָ, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״כִּי תִּהְיֶיןָ״.
Comme il est écrit : « Si un homme a deux femmes, l'une aimée et l'autre haïe » (Deutéronome 21, 15). Y a-t-il donc une femme aimée devant le Tout-Présent et une femme haïe devant le Tout-Présent ? Mais il faut comprendre : « Aimée » : aimée dans son mariage, permis ; « haïe » : haïe dans son mariage, interdit. Et le Miséricordieux dit : « Si un homme a », ce qui montre que les deux sont bien mariées.
וְאֵימָא: פְּרָט לְחַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת! אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״עֶרְוַת אֲחוֹתְךָ בַת אָבִיךָ אוֹ בַת אִמֶּךָ מוֹלֶדֶת בַּיִת אוֹ מוֹלֶדֶת חוּץ״, בֵּין שֶׁאוֹמְרִים לוֹ לְאָבִיךָ קַיֵּים, בֵּין שֶׁאוֹמְרִים לוֹ לְאָבִיךָ הוֹצֵא, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״אֲחוֹתְךָ הִיא״.
La Guemara objecte : Et dis que le verset vient exclure les femmes pour lesquelles on est passible de karèt (retranchement) ! Rava a dit : Le verset dit : « La nudité de ta sœur, fille de ton père ou fille de ta mère, née à la maison ou née au-dehors » (Lévitique 18, 9) – soit qu'on dise à ton père : garde-la, soit qu'on dise à ton père : renvoie-la. Et le Miséricordieux dit : « C'est ta sœur », même si elle est née d'une femme passible de karèt.
אֵימָא: בֵּין שֶׁאוֹמֵר לוֹ אָבִיךָ קַיֵּים, בֵּין שֶׁאוֹמֵר לוֹ אָבִיךָ הוֹצֵא, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״אֲחוֹתְךָ הִיא״, לְרַבּוֹת אֲחוֹתוֹ מִשִּׁפְחָה וְגוֹיָה! אָמַר קְרָא: ״בַּת אֵשֶׁת אָבִיךָ״ — מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִישׁוּת לְאָבִיךָ בָּהּ, פְּרָט לַאֲחוֹתוֹ מִשִּׁפְחָה וְגוֹיָה.
La Guemara demande : Dis : soit que le tribunal dise à ton père : garde-la, soit qu'il dise à ton père : renvoie-la, et le Miséricordieux dit : « C'est ta sœur », c'est pour inclure sa sœur née d'une servante ou d'une non-Juive ! La Guemara répond : Le verset dit : « La fille de la femme de ton père » : celle pour qui ton père peut avoir un lien conjugal, à l'exclusion de sa sœur d'une servante ou d'une non-Juive.
וּמָה רָאִיתָ? מִסְתַּבְּרָא חַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹת, שֶׁכֵּן תָּפְסִי בָּהֶן קִדּוּשִׁין לְעָלְמָא.
La Guemara demande : Et qu'as-tu vu pour inclure l'une et exclure l'autre ? La Guemara répond : Il est logique qu'il ait fallu inclure ceux qui sont passibles de karèt, car avec elles les kiddouchin prennent effet pour le reste du monde.
אַדְּרַבָּה: שִׁפְחָה וְגוֹיָה הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹת, דְּאִי מִגַּיְּירָה לְדִידֵיהּ נָמֵי, תָּפְסִי בַּהּ קִדּוּשִׁין! לְכִי מִגַּיְּירָה — גּוּפָא אַחֲרִינָא הִיא.
La Guemara objecte : Au contraire : il aurait fallu inclure la servante et la non-Juive, car si elle se convertit, les kiddouchin prennent effet avec elle même pour lui ! La Guemara répond : Quand elle se convertit, c'est un autre corps, comme une personne nouvelle.
וְרַבָּנַן, לְמַעוֹטֵי שִׁפְחָה וְגוֹיָה מְנָא לְהוּ? נָפְקָא לְהוּ מֵ״הָאִשָּׁה וִילָדֶיהָ תִּהְיֶה לַאדוֹנֶיהָ״.
Et les Sages, pour exclure la servante et la non-Juive, d'où le tirent-ils ? Ils le tirent de : « La femme et ses enfants seront à son maître » (Exode 21, 4).
וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה? חַד בְּשִׁפְחָה, וְחַד בְּגוֹיָה. וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן שִׁפְחָה: מִשּׁוּם דְּאֵין לָהּ חַיִיס, אֲבָל גּוֹיָה דְּאִית לַהּ חַיִיס — אֵימָא לָא.
Et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, pourquoi ne s'en contente-t-il pas ? La Guemara répond : L'un des versets porte sur la servante, et l'autre sur la non-Juive. Et ils sont nécessaires, car si le verset nous avait enseigné seulement la servante, on aurait dit que c'est parce qu'elle n'a pas de lignée ; mais la non-Juive, qui a une lignée, dis que non.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן גּוֹיָה — מִשּׁוּם דְּלָא שָׁיְיכָא בְּמִצְוֹת. אֲבָל שִׁפְחָה, דְּשָׁיְיכָא בְּמִצְוֹת — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et s'il nous avait enseigné seulement la non-Juive, on aurait dit que c'est parce qu'elle n'a pas de lien avec les mitsvot (commandements) ; mais la servante, qui a un lien avec les mitsvot, dis que non. Il est donc nécessaire d'enseigner les deux.
וְרַבָּנַן, אַשְׁכְּחַן שִׁפְחָה, גּוֹיָה מְנָא לְהוּ? וְכִי תֵּימָא: נֵילַף מִשִּׁפְחָה — הָנְהוּ מִצְרָךְ צְרִיכִי!
La Guemara demande : Et les Sages, nous avons trouvé la servante ; la non-Juive, d'où le tirent-ils ? Et si tu dis : Apprenons-le de la servante – ces deux cas sont bel et bien nécessaires, et l'on ne peut pas tirer l'un de l'autre !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, אָמַר קְרָא: ״כִּי יָסִיר אֶת בִּנְךָ מֵאַחֲרַי״, בִּנְךָ מִיִּשְׂרְאֵלִית קָרוּי בִּנְךָ, וְאֵין בִּנְךָ הַבָּא מִן הַגּוֹיָה קָרוּי בִּנְךָ, אֶלָּא בְּנָהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Le verset dit : « Car il détournera ton fils de Moi » (Deutéronome 7, 4) : Ton fils issu d'une Israélite est appelé « ton fils », et ton fils issu d'une non-Juive n'est pas appelé « ton fils », mais « son fils » à elle.
אָמַר רָבִינָא, שְׁמַע מִינַּהּ: בֶּן בִּתְּךָ הַבָּא מִן הַגּוֹי קָרוּי בִּנְךָ. לֵימָא קָסָבַר רָבִינָא גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הַוָּלָד כָּשֵׁר? נְהִי דְּמַמְזֵר לָא הָוֵי — כָּשֵׁר נָמֵי לָא הָוֵי, יִשְׂרָאֵל פָּסוּל מִיקְּרֵי.
Ravina a dit : Déduis-en que le fils de ta fille issu d'un non-Juif est appelé « ton fils ». La Guemara demande : Dirons-nous que Ravina pense que si un non-Juif ou un esclave a une relation avec une fille d'Israël, l'enfant est valide ? La Guemara répond : Admettons qu'il ne soit pas mamzer, il n'est pas non plus valide : il est appelé un Israélite invalide.
הַאי בְּשִׁבְעָה גּוֹיִם כְּתִיב? ״כִּי יָסִיר״ — לְרַבּוֹת כׇּל הַמְּסִירִים.
La Guemara demande : Ce verset n'est-il pas écrit à propos des sept nations ? La Guemara répond : « Car il détournera » vient inclure tous ceux qui détournent.
הָנִיחָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּדָרֵישׁ טַעְמָא דִּקְרָא, אֶלָּא לְרַבָּנַן מְנָא לְהוּ? מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
La Guemara demande : Cela convient à Rabbi Chimon, qui interprète la raison du verset ; mais selon les Sages, d'où cela vient-il ? La Guemara répond : Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui diverge de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda ? C'est Rabbi Chimon.

Yevamot 23b →

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