1. גְּמָ׳ מַאי גְּרִיעוּתָא דְּפוּנְדָּקִית? אָמַר רַב כָּהֲנָא: פּוּנְדָּקִית — גּוֹיָה הָיְתָה, וּמְסִיחָה לְפִי תּוּמָּה הָיְתָה: ״זֶה מַקְלוֹ, וְזֶה תַּרְמִילוֹ, וְזֶה קֶבֶר שֶׁקְּבַרְתִּיו בּוֹ״. וְכֵן תָּנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מִנְיוֹמֵי בַּר חִיָּיא: פּוּנְדָּקִית גּוֹיָה הָיְתָה, וּמְסִיחָה לְפִי תּוּמָּה הָיְתָה: ״זֶה מַקְלוֹ, וְזֶה תַּרְמִילוֹ, וְזֶה קֶבֶר שֶׁקְּבַרְתִּיו בּוֹ״.

   GUEMARA : En quoi consiste l'infériorité de l'aubergiste ? Rav Kahana a dit : L'aubergiste était une non-Juive, et elle parlait en toute innocence, disant : « Voici son bâton, voici sa besace, et voici la tombe où je l'ai enterré. » Et de même Abba, fils de Rav Minyomi bar 'Hiya, a enseigné : L'aubergiste était une non-Juive, et elle parlait en toute innocence : « Voici son bâton, voici sa besace, et voici la tombe où je l'ai enterré. »

   1Tossefot 1
2. וְהָא ״אַיֵּה חֲבֵרֵנוּ״ קָאָמְרִי לָהּ? כֵּיוָן דַּחֲזֵיתִינְהוּ, בָּכְיָא. אָמְרוּ לָהּ: ״אַיֵּה חֲבֵרֵנוּ?״ אָמְרָה לָהֶם: ״מֵת וּקְבַרְתִּיו״.

   Mais ne lui ont-ils pas dit : « Où est notre compagnon ? » Elle répondait donc à une question, et ne parlait pas en toute innocence ! On répond : Dès qu'elle les a vus, elle a pleuré. Ils lui ont dit : « Où est notre compagnon ? » Elle leur a dit : « Il est mort, et je l'ai enterré. » Ses pleurs ayant précédé leur question, on la considère comme parlant en toute innocence.

   2Rachi 2Sources 4
3. תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא לְהָעִיד עַל הָאִשָּׁה לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ בְּעֵדוּת אִשָּׁה זוֹ?״ אָמַר: ״אֲנִי וָהוּא הָיִינוּ הוֹלְכִים בַּדֶּרֶךְ, וְרָדַף אַחֲרֵינוּ גַּיִיס, וְנִתְלָה בְּיִיחוּר שֶׁל זַיִת וּפְשָׁחוֹ, וְהֶחְזִיר אֶת הַגַּיִיס לַאֲחוֹרָיו״.

   Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il est arrivé qu'un homme est venu témoigner au sujet d'une femme devant Rabbi Tarfon. Il lui a dit : « Mon fils, comment connais-tu le témoignage de cette femme ? » Il a dit : « Lui et moi marchions sur la route, et une troupe de soldats nous a poursuivis ; il s'est agrippé à une branche d'olivier, l'a arrachée et a repoussé la troupe en arrière.

   3Rachi 2
4. ״אָמַרְתִּי לוֹ: ׳אַרְיֵה! יִישַׁר כֹּחֲךָ׳. אָמַר לִי: ׳מִנַּיִן אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁאַרְיֵה שְׁמִי? כָּךְ קוֹרִין אוֹתִי בְּעִירִי: יוֹחָנָן בְּרַבִּי יְהוֹנָתָן, אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא׳. לְיָמִים חָלָה וּמֵת.״ וְהִשִּׂיא רַבִּי טַרְפוֹן אֶת אִשְׁתּוֹ.

   Je lui ai dit : ‹ Lion (arié) ! Que ta force reste droite ! › Il m'a dit : ‹ D'où sais-tu que Lion est mon nom ? C'est ainsi qu'on m'appelle dans ma ville : Yo'hanan Berabbi Yehonatan, le lion de Kefar Chi'hya. › Quelque temps après, il est tombé malade et il est mort. » Et Rabbi Tarfon a marié sa femme.

   4Sources 1
5. וְרַבִּי טַרְפוֹן לָא בָּעֵי דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה? וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן לְהָעִיד עֵדוּת אִשָּׁה. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ עֵדוּת זוֹ?״ אָמַר לוֹ: ״אֲנִי וָהוּא הָיִינוּ הוֹלְכִין בַּדֶּרֶךְ, וְרָדַף אַחֲרֵינוּ גַּיִיס, וְנִתְלָה בְּיִיחוּר תְּאֵנָה וּפְשָׁחוֹ. וְהֶחְזִיר אֶת הַגַּיִיס לַאֲחוֹרָיו. אָמַרְתִּי לוֹ: ׳יִישַׁר כֹּחֲךָ אַרְיֵה!׳ אָמַר לִי: ׳יָפֶה כִּוַּונְתָּ לִשְׁמִי, שֶׁכָּךְ קוֹרִין אוֹתִי בְּעִירִי: יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא׳. לְיָמִים חָלָה וּמֵת״.

   On demande : Et Rabbi Tarfon n'exige-t-il pas d'enquête et d'interrogatoire ? Or il a été enseigné : Il est arrivé qu'un homme est venu devant Rabbi Tarfon pour rendre témoignage au sujet d'une femme. Il lui a dit : « Mon fils, comment connais-tu ce témoignage ? » Il lui a dit : « Lui et moi marchions sur la route, et une troupe nous a poursuivis ; il s'est agrippé à une branche de figuier, l'a arrachée et a repoussé la troupe en arrière. Je lui ai dit : ‹ Que ta force reste droite, lion ! › Il m'a dit : ‹ Tu as bien visé mon nom, car c'est ainsi qu'on m'appelle dans ma ville : Yo'hanan ben Yonatan, le lion de Kefar Chi'hya. › Quelque temps après, il est tombé malade et il est mort. »

   5Rachi 2Sources 3
6. אָמַר לוֹ: ״לֹא כָּךְ אָמְרַתְּ לִי יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא אַרְיֵה?״ אֲמַר לֵיהּ: ״לֹא, אֶלָּא כָּךְ אָמַרְתִּי לָךְ: יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא״. וְדִקְדֵּק עָלָיו שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה פְּעָמִים, וְכִיוֵּן אֶת דְּבָרָיו, וְהִשִּׂיא רַבִּי טַרְפוֹן אֶת אִשְׁתּוֹ.

   Il lui a dit, pour le mettre à l'épreuve : « Ne m'as-tu pas dit ainsi : Yo'hanan ben Yonatan, de Kefar Chi'hya Lion ? » Il lui a répondu : « Non, mais voici ce que je t'ai dit : Yo'hanan ben Yonatan, le lion de Kefar Chi'hya. » Il l'a examiné de près deux et trois fois, et il a maintenu ses propos avec exactitude, et Rabbi Tarfon a marié sa femme.

   6Rachi 1Sources 4
7. תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֵין בּוֹדְקִין עֵדֵי נָשִׁים בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: בּוֹדְקִין.

   On répond : C'est une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), comme il a été enseigné : On n'examine pas les témoins concernant les femmes par l'enquête et l'interrogatoire ; telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Tarfon dit : On les examine.

   7Rachi 2Tossefot 1Sources 7
8. וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: דְּבַר תּוֹרָה, אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם״.

   Et ils divergent sur la parole de Rabbi 'Hanina, car Rabbi 'Hanina a dit : Selon la Torah, aussi bien les procès d'argent que les procès capitaux requièrent l'enquête et l'interrogatoire, comme il est dit : « Une seule loi sera pour vous » (Lévitique 24, 22).

   8Rachi 1Sources 9
9. וּמָה טַעַם אָמְרוּ דִּינֵי מָמוֹנוֹת אֵין צְרִיכִין דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה — שֶׁלֹּא תִּנְעוֹל דֶּלֶת בִּפְנֵי לֹוִין.

   Et pour quelle raison ont-ils dit que les procès d'argent ne requièrent pas d'enquête et d'interrogatoire ? Pour ne pas fermer la porte devant les emprunteurs : sinon, on hésiterait à prêter.

   9Sources 3
10. וּבְמַאי קָמִיפַּלְגִי — מָר סָבַר: כֵּיוָן דְּאִיכָּא כְּתוּבָּה לְמִשְׁקַל — כְּדִינֵי מָמוֹנוֹת דָּמֵי, וּמָר סָבַר: כֵּיוָן דְּקָא שָׁרֵינַן אֵשֶׁת אִישׁ לְעָלְמָא — כְּדִינֵי נְפָשׁוֹת דָּמֵי.

    Et sur quoi divergent-ils ? L'un, Maître Rabbi Akiva, pense : Puisqu'il y a une ketouba (contrat de mariage) à percevoir, c'est comparable aux procès d'argent. Et l'autre Maître, Rabbi Tarfon, pense : Puisque nous permettons au monde une femme mariée, c'est comparable aux procès capitaux.

    10Rachi 2Sources 2
11. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מַרְבִּים שָׁלוֹם בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכׇל בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי ה׳ וְרַב שְׁלוֹם בָּנָיִךְ״.

    Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Les érudits en Torah augmentent la paix dans le monde, comme il est dit : « Et tous tes fils seront instruits par Hachem, et grande sera la paix de tes fils » (Isaïe 54, 13).

    11Rachi 1Sources 5
12. 
    
    הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִשָּׁה בָּתְרָא וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת יְבָמוֹת
    
    

    
    
    Nous reviendrons à toi, chapitre HaIcha Batra, et ainsi s'achève le traité Yevamot
    
    

    12Sources 3

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante