Yevamot 113a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִימַּנְעִי וְלָא נָסְבִי לַהּ.
ils s'abstiendraient et ne l'épouseraient pas, car elle pourrait refuser indéfiniment, alors que la mineure ne le peut que pour un temps limité.
וּמַאי שְׁנָא קְטַנָּה דְּאָכְלָה בִּתְרוּמָה, וּמַאי שְׁנָא חֵרֶשֶׁת דְּלָא אָכְלָה בִּתְרוּמָה? דִּתְנַן: הֵעִיד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן גּוּדְגְּדָא עַל הַחֵרֶשֶׁת שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ שֶׁיּוֹצְאָה בְּגֵט, וְעַל קְטַנָּה בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן שֶׁאוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה, וְאִילּוּ חֵרֶשֶׁת לָא אָכְלָה!
Et quelle différence y a-t-il entre la mineure, qui mange de la terouma (prélèvement donné au Cohen) lorsqu'elle est mariée à un Cohen (prêtre), et la sourde-muette, qui ne mange pas de terouma ? Car nous avons appris dans une Michna (Guittin 55b) : Rabbi Yo'hanan ben Goudgada a témoigné au sujet de la sourde-muette que son père a mariée, qu'elle est renvoyée par un get (acte de divorce), et au sujet de la mineure, fille d'un Israélite, mariée à un Cohen, qu'elle mange de la terouma ; alors que la sourde-muette, elle, ne mange pas !
גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַאֲכִיל חֵרֵשׁ בְּחֵרֶשֶׁת. וְלֵיכוֹל, קָטָן אוֹכֵל נְבֵלוֹת הוּא!
C'est un décret, de peur qu'un sourd-muet Cohen n'en fasse manger à une sourde-muette. Mais qu'elle en mange : c'est un mineur qui mange de la viande non abattue rituellement, et le tribunal n'a pas l'obligation de l'en empêcher !
גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַאֲכִיל חֵרֵשׁ בְּפִקַּחַת. וְחֵרֵשׁ בְּפִקַּחַת נָמֵי לֵיכוֹל בִּתְרוּמָה דְּרַבָּנַן! גְּזֵירָה דִּלְמָא אָתֵי לְאוֹכֹלַהּ בִּתְרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא.
C'est plutôt un décret, de peur qu'un sourd-muet n'en fasse manger à une femme saine d'esprit. Mais pour un sourd-muet avec une femme saine d'esprit aussi, qu'elle mange de la terouma d'ordre rabbinique, puisque leur mariage est rabbinique ! C'est un décret, de peur qu'il n'en vienne à lui faire manger de la terouma d'ordre toranique.
וּמַאי שְׁנָא קְטַנָּה דְּאִית לַהּ כְּתוּבָּה, וּמַאי שְׁנָא חֵרֶשֶׁת דְּלֵית לַהּ כְּתוּבָּה? דְּאִם כֵּן — מִימַּנְעִי וְלָא נָסְבִי לַהּ.
Et quelle différence y a-t-il entre la mineure, qui a une ketouba (contrat de mariage), et la sourde-muette, qui n'a pas de ketouba ? Parce que s'il en était ainsi, ils s'abstiendraient et ne l'épouseraient pas.
וּקְטַנָּה מְנָלַן דְּאִית לַהּ כְּתוּבָּה? דִּתְנַן: הַמְמָאֶנֶת, וְהַשְּׁנִיָּיה, וְאַיְילוֹנִית — אֵין לָהֶן כְּתוּבָּה. אֲבָל יוֹצְאָה בְּגֵט וּקְטַנָּה — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה.
Et la mineure, d'où savons-nous qu'elle a une ketouba ? Car nous avons appris dans une Michna : celle qui refuse, et la parente au deuxième degré interdite par les Sages, et l'aylonit (femme stérile de constitution) n'ont pas de ketouba. Mais celle qui est renvoyée par un get, et la mineure, a une ketouba.
וְחֵרֶשֶׁת מְנָלַן דְּלֵית לַהּ כְּתוּבָּה? דְּתַנְיָא: חֵרֵשׁ וְשׁוֹטֶה שֶׁנָּשְׂאוּ פִּקְּחוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפַּקֵּחַ הַחֵרֵשׁ, וְנִשְׁתַּפָּה הַשּׁוֹטֶה — אֵין לָהֶם עֲלֵיהֶם כְּלוּם. רָצוּ לְקַיְּימָן — יֵשׁ לָהֶם כְּתוּבָּה.
Et la sourde-muette, d'où savons-nous qu'elle n'a pas de ketouba ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un sourd-muet et un dément qui ont épousé des femmes saines d'esprit, même si le sourd-muet a retrouvé ses facultés et si le dément a guéri, elles n'ont rien à leur réclamer. S'ils veulent les garder, elles ont une ketouba.
וּפִקֵּחַ שֶׁנָּשָׂא חֵרֶשֶׁת אוֹ שׁוֹטָה, אֲפִילּוּ כָּתַב לָהּ מֵאָה מָנֶה — כְּתוּבָּתָהּ קַיֶּימֶת, מִפְּנֵי שֶׁרָצָה לִזּוֹק בִּנְכָסָיו. טַעְמָא דְּרָצָה, הָא לֹא רָצָה — אֵין לָהּ, דְּאִם כֵּן מִימַּנְעִי וְלָא נָסְבִי לַהּ.
Et un homme sain d'esprit qui a épousé une sourde-muette ou une démente, même s'il lui a inscrit cent mané, sa ketouba est valable, parce qu'il a voulu se léser dans ses biens. La raison est qu'il l'a voulu ; mais s'il ne l'a pas voulu, elle n'a rien, car s'il en était ainsi, ils s'abstiendraient et ne l'épouseraient pas.
אִי הָכִי, פִּקַּחַת לְחֵרֵשׁ לִיתַקֵּן לַהּ כְּתוּבָּה, דְּאִם כֵּן מִימַּנְעִי וְלָא מִינַּסְבִי! יוֹתֵר מִשֶּׁהָאִישׁ רוֹצֶה לִישָּׂא, אִשָּׁה רוֹצָה לְהִנָּשֵׂא.
S'il en est ainsi, pour une femme saine d'esprit mariée à un sourd-muet, qu'on institue une ketouba, car s'il en était ainsi, elles s'abstiendraient et ne se marieraient pas ! Plus que l'homme ne veut se marier, la femme veut être mariée.
הָהוּא חֵרֵשׁ דַּהֲוָה בְּשִׁבָבוּתֵיהּ דְּרַב מַלְכִּיּוֹ, אַנְסְבֵיהּ אִיתְּתָא וּכְתַב לַהּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי מִנִּכְסֵיהּ. אָמַר רָבָא: מַאן חַכִּים כְּרַב מַלְכִּיּוֹ, דְּגַבְרָא רַבָּה הוּא. קָסָבַר: אִילּוּ רָצָה שִׁפְחָה לְשַׁמְּשׁוֹ מִי לָא זָבְנִינַן לֵיהּ? כׇּל שֶׁכֵּן הָכָא, דְּאִיכָּא תַּרְתֵּי.
Un certain sourd-muet se trouvait dans le voisinage de Rav Malkiyo ; il le maria à une femme et lui inscrivit quatre cents zouz sur ses biens. Rava a dit : qui est sage comme Rav Malkiyo ? Car c'est un grand homme. Il a raisonné ainsi : s'il voulait une servante pour le servir, ne lui en achèterions-nous pas une ? À plus forte raison ici, où il y a deux choses : une servante et une épouse.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵשֶׁת חֵרֵשׁ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ אָשָׁם תָּלוּי.
Rav 'Hiya bar Achi a dit que Chmouel a dit : pour la femme d'un sourd-muet, on n'est pas passible d'un acham talouy (sacrifice de culpabilité pour un doute) si l'on a eu, par erreur, des rapports avec elle.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: חֲמִשָּׁה לֹא יִתְרוֹמוּ, וְאִם תָּרְמוּ — אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה. וְאֵלּוּ הֵן: חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה, וְקָטָן, וְהַתּוֹרֵם אֶת שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, וְגוֹי שֶׁתָּרַם שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּת יִשְׂרָאֵל — אֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה.
Disons que ceci le soutient : cinq personnes ne prélèvent pas la terouma, et si elles l'ont prélevée, leur terouma n'est pas terouma. Ce sont : le sourd-muet, le dément, le mineur, celui qui prélève ce qui n'est pas à lui, et le non-Juif qui a prélevé ce qui appartient à un Israélite, même avec la permission de l'Israélite : sa terouma n'est pas terouma.
הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּתַנְיָא: רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר: תְּרוּמַת חֵרֵשׁ לֹא תֵּצֵא לְחוּלִּין, מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק. אִי סְבִירָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, אָשָׁם תָּלוּי נָמֵי לִיחַיַּיב!
Il a parlé selon Rabbi Elazar, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Its'hak dit au nom de Rabbi Elazar : la terouma d'un sourd-muet ne redevient pas 'houlin (profane), parce que c'est un doute. S'il pense comme Rabbi Elazar, qu'il soit aussi passible d'un acham talouy !
בָּעֵינַן חֲתִיכָה מִשְׁתֵּי חֲתִיכוֹת.
Nous exigeons un morceau parmi deux morceaux : l'acham talouy n'est dû que si l'on hésite entre un morceau interdit et un morceau permis, non pour un doute sur un unique objet.
וּמִי בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר חֲתִיכָה מִשְׁתֵּי חֲתִיכוֹת? וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כּוֹי — חַיָּיבִין עַל חֶלְבּוֹ אָשָׁם תָּלוּי.
Mais Rabbi Elazar exige-t-il un morceau parmi deux morceaux ? N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar dit : pour le koï (animal au statut douteux, entre bétail et bête sauvage), on est passible d'un acham talouy pour sa graisse interdite !
שְׁמוּאֵל סָבַר כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
Chmouel pense comme Rabbi Elazar sur un point, et diverge de lui sur un point.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵשֶׁת חֵרֵשׁ חַיָּיבִין עָלֶיהָ אָשָׁם תָּלוּי. מֵיתִיבִי: חֲמִשָּׁה לֹא יִתְרוֹמוּ! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר.
Et certains disent : Rav 'Hiya bar Achi a dit que Chmouel a dit : pour la femme d'un sourd-muet, on est passible d'un acham talouy. On a objecté : cinq personnes ne prélèvent pas la terouma ! Il pense comme Rabbi Elazar.
בְּעָא רַב אָשֵׁי: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? מִיפְשָׁט פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּחֵרֵשׁ דַּעְתָּא קְלִישְׁתָּא הוּא, וּמִיהוּ מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי דַּעְתָּא צִילּוּתָא
Rav Achi a posé la question : quelle est la raison de Rabbi Elazar ? Il est évident pour lui que le sourd-muet a un esprit faible, mais il doute que ce soit un esprit lucide,

Yevamot 113b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִימַּנְעִי וְלָא נָסְבִי לַהּ.
ils s'abstiendraient et ne l'épouseraient pas, car elle pourrait refuser indéfiniment, alors que la mineure ne le peut que pour un temps limité.
וּמַאי שְׁנָא קְטַנָּה דְּאָכְלָה בִּתְרוּמָה, וּמַאי שְׁנָא חֵרֶשֶׁת דְּלָא אָכְלָה בִּתְרוּמָה? דִּתְנַן: הֵעִיד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן גּוּדְגְּדָא עַל הַחֵרֶשֶׁת שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ שֶׁיּוֹצְאָה בְּגֵט, וְעַל קְטַנָּה בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן שֶׁאוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה, וְאִילּוּ חֵרֶשֶׁת לָא אָכְלָה!
Et quelle différence y a-t-il entre la mineure, qui mange de la terouma (prélèvement donné au Cohen) lorsqu'elle est mariée à un Cohen (prêtre), et la sourde-muette, qui ne mange pas de terouma ? Car nous avons appris dans une Michna (Guittin 55b) : Rabbi Yo'hanan ben Goudgada a témoigné au sujet de la sourde-muette que son père a mariée, qu'elle est renvoyée par un get (acte de divorce), et au sujet de la mineure, fille d'un Israélite, mariée à un Cohen, qu'elle mange de la terouma ; alors que la sourde-muette, elle, ne mange pas !
גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַאֲכִיל חֵרֵשׁ בְּחֵרֶשֶׁת. וְלֵיכוֹל, קָטָן אוֹכֵל נְבֵלוֹת הוּא!
C'est un décret, de peur qu'un sourd-muet Cohen n'en fasse manger à une sourde-muette. Mais qu'elle en mange : c'est un mineur qui mange de la viande non abattue rituellement, et le tribunal n'a pas l'obligation de l'en empêcher !
גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַאֲכִיל חֵרֵשׁ בְּפִקַּחַת. וְחֵרֵשׁ בְּפִקַּחַת נָמֵי לֵיכוֹל בִּתְרוּמָה דְּרַבָּנַן! גְּזֵירָה דִּלְמָא אָתֵי לְאוֹכֹלַהּ בִּתְרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא.
C'est plutôt un décret, de peur qu'un sourd-muet n'en fasse manger à une femme saine d'esprit. Mais pour un sourd-muet avec une femme saine d'esprit aussi, qu'elle mange de la terouma d'ordre rabbinique, puisque leur mariage est rabbinique ! C'est un décret, de peur qu'il n'en vienne à lui faire manger de la terouma d'ordre toranique.
וּמַאי שְׁנָא קְטַנָּה דְּאִית לַהּ כְּתוּבָּה, וּמַאי שְׁנָא חֵרֶשֶׁת דְּלֵית לַהּ כְּתוּבָּה? דְּאִם כֵּן — מִימַּנְעִי וְלָא נָסְבִי לַהּ.
Et quelle différence y a-t-il entre la mineure, qui a une ketouba (contrat de mariage), et la sourde-muette, qui n'a pas de ketouba ? Parce que s'il en était ainsi, ils s'abstiendraient et ne l'épouseraient pas.
וּקְטַנָּה מְנָלַן דְּאִית לַהּ כְּתוּבָּה? דִּתְנַן: הַמְמָאֶנֶת, וְהַשְּׁנִיָּיה, וְאַיְילוֹנִית — אֵין לָהֶן כְּתוּבָּה. אֲבָל יוֹצְאָה בְּגֵט וּקְטַנָּה — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה.
Et la mineure, d'où savons-nous qu'elle a une ketouba ? Car nous avons appris dans une Michna : celle qui refuse, et la parente au deuxième degré interdite par les Sages, et l'aylonit (femme stérile de constitution) n'ont pas de ketouba. Mais celle qui est renvoyée par un get, et la mineure, a une ketouba.
וְחֵרֶשֶׁת מְנָלַן דְּלֵית לַהּ כְּתוּבָּה? דְּתַנְיָא: חֵרֵשׁ וְשׁוֹטֶה שֶׁנָּשְׂאוּ פִּקְּחוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפַּקֵּחַ הַחֵרֵשׁ, וְנִשְׁתַּפָּה הַשּׁוֹטֶה — אֵין לָהֶם עֲלֵיהֶם כְּלוּם. רָצוּ לְקַיְּימָן — יֵשׁ לָהֶם כְּתוּבָּה.
Et la sourde-muette, d'où savons-nous qu'elle n'a pas de ketouba ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un sourd-muet et un dément qui ont épousé des femmes saines d'esprit, même si le sourd-muet a retrouvé ses facultés et si le dément a guéri, elles n'ont rien à leur réclamer. S'ils veulent les garder, elles ont une ketouba.
וּפִקֵּחַ שֶׁנָּשָׂא חֵרֶשֶׁת אוֹ שׁוֹטָה, אֲפִילּוּ כָּתַב לָהּ מֵאָה מָנֶה — כְּתוּבָּתָהּ קַיֶּימֶת, מִפְּנֵי שֶׁרָצָה לִזּוֹק בִּנְכָסָיו. טַעְמָא דְּרָצָה, הָא לֹא רָצָה — אֵין לָהּ, דְּאִם כֵּן מִימַּנְעִי וְלָא נָסְבִי לַהּ.
Et un homme sain d'esprit qui a épousé une sourde-muette ou une démente, même s'il lui a inscrit cent mané, sa ketouba est valable, parce qu'il a voulu se léser dans ses biens. La raison est qu'il l'a voulu ; mais s'il ne l'a pas voulu, elle n'a rien, car s'il en était ainsi, ils s'abstiendraient et ne l'épouseraient pas.
אִי הָכִי, פִּקַּחַת לְחֵרֵשׁ לִיתַקֵּן לַהּ כְּתוּבָּה, דְּאִם כֵּן מִימַּנְעִי וְלָא מִינַּסְבִי! יוֹתֵר מִשֶּׁהָאִישׁ רוֹצֶה לִישָּׂא, אִשָּׁה רוֹצָה לְהִנָּשֵׂא.
S'il en est ainsi, pour une femme saine d'esprit mariée à un sourd-muet, qu'on institue une ketouba, car s'il en était ainsi, elles s'abstiendraient et ne se marieraient pas ! Plus que l'homme ne veut se marier, la femme veut être mariée.
הָהוּא חֵרֵשׁ דַּהֲוָה בְּשִׁבָבוּתֵיהּ דְּרַב מַלְכִּיּוֹ, אַנְסְבֵיהּ אִיתְּתָא וּכְתַב לַהּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי מִנִּכְסֵיהּ. אָמַר רָבָא: מַאן חַכִּים כְּרַב מַלְכִּיּוֹ, דְּגַבְרָא רַבָּה הוּא. קָסָבַר: אִילּוּ רָצָה שִׁפְחָה לְשַׁמְּשׁוֹ מִי לָא זָבְנִינַן לֵיהּ? כׇּל שֶׁכֵּן הָכָא, דְּאִיכָּא תַּרְתֵּי.
Un certain sourd-muet se trouvait dans le voisinage de Rav Malkiyo ; il le maria à une femme et lui inscrivit quatre cents zouz sur ses biens. Rava a dit : qui est sage comme Rav Malkiyo ? Car c'est un grand homme. Il a raisonné ainsi : s'il voulait une servante pour le servir, ne lui en achèterions-nous pas une ? À plus forte raison ici, où il y a deux choses : une servante et une épouse.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵשֶׁת חֵרֵשׁ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ אָשָׁם תָּלוּי.
Rav 'Hiya bar Achi a dit que Chmouel a dit : pour la femme d'un sourd-muet, on n'est pas passible d'un acham talouy (sacrifice de culpabilité pour un doute) si l'on a eu, par erreur, des rapports avec elle.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: חֲמִשָּׁה לֹא יִתְרוֹמוּ, וְאִם תָּרְמוּ — אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה. וְאֵלּוּ הֵן: חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה, וְקָטָן, וְהַתּוֹרֵם אֶת שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, וְגוֹי שֶׁתָּרַם שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּת יִשְׂרָאֵל — אֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה.
Disons que ceci le soutient : cinq personnes ne prélèvent pas la terouma, et si elles l'ont prélevée, leur terouma n'est pas terouma. Ce sont : le sourd-muet, le dément, le mineur, celui qui prélève ce qui n'est pas à lui, et le non-Juif qui a prélevé ce qui appartient à un Israélite, même avec la permission de l'Israélite : sa terouma n'est pas terouma.
הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּתַנְיָא: רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר: תְּרוּמַת חֵרֵשׁ לֹא תֵּצֵא לְחוּלִּין, מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק. אִי סְבִירָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, אָשָׁם תָּלוּי נָמֵי לִיחַיַּיב!
Il a parlé selon Rabbi Elazar, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Its'hak dit au nom de Rabbi Elazar : la terouma d'un sourd-muet ne redevient pas 'houlin (profane), parce que c'est un doute. S'il pense comme Rabbi Elazar, qu'il soit aussi passible d'un acham talouy !
בָּעֵינַן חֲתִיכָה מִשְׁתֵּי חֲתִיכוֹת.
Nous exigeons un morceau parmi deux morceaux : l'acham talouy n'est dû que si l'on hésite entre un morceau interdit et un morceau permis, non pour un doute sur un unique objet.
וּמִי בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר חֲתִיכָה מִשְׁתֵּי חֲתִיכוֹת? וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כּוֹי — חַיָּיבִין עַל חֶלְבּוֹ אָשָׁם תָּלוּי.
Mais Rabbi Elazar exige-t-il un morceau parmi deux morceaux ? N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar dit : pour le koï (animal au statut douteux, entre bétail et bête sauvage), on est passible d'un acham talouy pour sa graisse interdite !
שְׁמוּאֵל סָבַר כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
Chmouel pense comme Rabbi Elazar sur un point, et diverge de lui sur un point.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵשֶׁת חֵרֵשׁ חַיָּיבִין עָלֶיהָ אָשָׁם תָּלוּי. מֵיתִיבִי: חֲמִשָּׁה לֹא יִתְרוֹמוּ! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר.
Et certains disent : Rav 'Hiya bar Achi a dit que Chmouel a dit : pour la femme d'un sourd-muet, on est passible d'un acham talouy. On a objecté : cinq personnes ne prélèvent pas la terouma ! Il pense comme Rabbi Elazar.
בְּעָא רַב אָשֵׁי: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? מִיפְשָׁט פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּחֵרֵשׁ דַּעְתָּא קְלִישְׁתָּא הוּא, וּמִיהוּ מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי דַּעְתָּא צִילּוּתָא
Rav Achi a posé la question : quelle est la raison de Rabbi Elazar ? Il est évident pour lui que le sourd-muet a un esprit faible, mais il doute que ce soit un esprit lucide,

Yevamot 113b →

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