Yevamot 111a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תִּיתֵּיב גַּבֵּיהּ מִמָּה נַפְשָׁךְ: אִי קְנוּיָה הִיא — הָא קְנוּיָה הִיא, וְאִי לָאו קְנוּיָה הִיא — הָא נׇכְרִית בְּעָלְמָא הִיא.
Qu'elle reste auprès de lui, de toute façon : si elle est acquise, elle est pleinement acquise ; et si elle n'est pas acquise, elle n'est qu'une femme étrangère.
וְכִי תֵּימָא, קְטַנָּה אַמַּאי תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתַחְלוֹץ? תִּיתֵּיב גַּבֵּיהּ, אִי קְנוּיָה הִיא — הָא קְנוּיָה הִיא, אִי לָאו קְנוּיָה הִיא — נוּכְרִיתָא בְּעָלְמָא הִיא! אִם כֵּן, חֵרֶשֶׁת בְּמָה תִּיפּוֹק.
Et si tu dis : La mineure, pourquoi attendrait-elle de grandir pour faire la 'halitsa (rite libérant du lévirat) ? Qu'elle reste auprès de lui : si elle est acquise, elle est acquise ; si elle n'est pas acquise, elle n'est qu'une femme étrangère ! On répond : S'il en était ainsi, la sourde-muette, par quoi sortirait-elle ? Elle ne peut faire la 'halitsa, et il ne peut l'épouser, car la mineure est peut-être acquise. Or Rav entend donner une solution aux deux.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכִי נָמֵי מִיסְתַּבְּרָא, כִּדְקָא מְתָרֵץ רַב חִסְדָּא אַלִּיבָּא דְרַב,
Rav Chéchèt a dit : Cela aussi est logique, comme Rav 'Hisda l'explique selon Rav,
דְּתַנְיָא: שְׁנֵי אַחִין נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת יְתוֹמוֹת, קְטַנָּה וְחֵרֶשֶׁת, מֵת בַּעְלָהּ שֶׁל קְטַנָּה — חֵרֶשֶׁת יוֹצְאָה בְּגֵט, וּקְטַנָּה תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל, וְתַחְלוֹץ.
car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Deux frères mariés à deux sœurs orphelines, une mineure et une sourde-muette : si le mari de la mineure meurt, la sourde-muette sort par un get (acte de divorce), et la mineure attend de grandir et fait la 'halitsa.
מֵת בַּעְלָהּ שֶׁל חֵרֶשֶׁת — קְטַנָּה יוֹצְאָה בְּגֵט, וְחֵרֶשֶׁת אֲסוּרָה לְעוֹלָם. וְאִם בָּא עַל הַחֵרֶשֶׁת — נוֹתֵן לָהּ גֵּט, וְהוּתְּרָה.
Si le mari de la sourde-muette meurt, la mineure sort par un get, et la sourde-muette est interdite pour toujours. Et s'il a eu un rapport avec la sourde-muette, il lui donne un get et elle est permise.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חֵרֶשֶׁת קְנוּיָה וּמְשׁוּיֶּירֶת, קְטַנָּה קְנוּיָה וְאֵינָהּ קְנוּיָה — מִשּׁוּם הָכִי דְּכִי בָּא עַל הַחֵרֶשֶׁת נוֹתֵן לָהּ גֵּט וְהוּתְּרָה, דְּאָמְרַתְּ מִמָּה נַפְשָׁךְ: אִי קְטַנָּה קְנוּיָה הִיא — הָא נָפְקָא מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה, אִי לָאו קְנוּיָה — שַׁפִּיר מְיַבֵּם.
Cela se comprend si tu dis que la sourde-muette est acquise avec un reste (partiellement) et que la mineure est acquise ou n'est pas acquise (l'un ou l'autre, on l'ignore) : c'est pourquoi, s'il a eu un rapport avec la sourde-muette, il lui donne un get et elle est permise, car tu dis, de toute façon : si la mineure est acquise, celle-ci sort au titre de sœur de l'épouse ; si elle n'est pas acquise, il a valablement accompli le lévirat.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ חֵרֶשֶׁת קְנוּיָה וְאֵינָהּ קְנוּיָה, קְטַנָּה קְנוּיָה וּמְשׁוּיֶּירֶת, כִּי בָא עַל חֵרֶשֶׁת אַמַּאי נוֹתֵן גֵּט וְהוּתְּרָה? הָוְיָא לֵיהּ בִּיאָה פְּסוּלָה — וּבִיאָה פְּסוּלָה לָא פָּטְרָה.
Mais si tu dis que la sourde-muette est acquise ou n'est pas acquise, et que la mineure est acquise avec un reste, lorsqu'il a eu un rapport avec la sourde-muette, pourquoi lui donne-t-il un get et est-elle permise ? C'est un rapport invalide, et un rapport invalide ne dispense pas : elle aurait besoin de la 'halitsa, dont elle est incapable.
הָא מַנִּי — רַבִּי נְחֶמְיָה הִיא, דְּאָמַר: בִּיאָה פְּסוּלָה, פּוֹטֶרֶת מֵחֲלִיצָה.
La Guemara rejette : Selon qui est cette baraïta ? C'est Rabbi Né'hémia, qui a dit : Un rapport invalide dispense de la 'halitsa.
אִי רַבִּי נְחֶמְיָה, אֵימָא סֵיפָא: מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שְׁתֵּי יְתוֹמוֹת, קְטַנָּה וְחֵרֶשֶׁת, וּמֵת. בָּא יָבָם עַל הַקְּטַנָּה, וְחָזַר וּבָא עַל הַחֵרֶשֶׁת, אוֹ שֶׁבָּא אָחִיו עַל הַחֵרֶשֶׁת — נֶאֶסְרוּ שְׁתֵּיהֶן עָלָיו. כֵּיצַד תַּקָּנָתָן? חֵרֶשֶׁת יוֹצֵאת בְּגֵט, וּקְטַנָּה תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל, וְתַחְלוֹץ.
Si c'est Rabbi Né'hémia, dis alors la fin de la baraïta : Celui qui était marié à deux orphelines, une mineure et une sourde-muette, et qui meurt : si le yavam (beau-frère soumis au lévirat) a eu un rapport avec la mineure, puis a eu un rapport avec la sourde-muette, ou si son frère a eu un rapport avec la sourde-muette, elles lui sont toutes deux interdites. Quelle est leur solution ? La sourde-muette sort par un get, et la mineure attend de grandir et fait la 'halitsa.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חֵרֶשֶׁת קְנוּיָה וּמְשׁוּיֶּירֶת, קְטַנָּה קְנוּיָה וְאֵינָהּ קְנוּיָה, וְרַבָּנַן הִיא — מִשּׁוּם הָכִי תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל, וְתַחְלוֹץ — דְּדִלְמָא קָדֵים וּבָעֵיל חֵרֶשֶׁת בְּרֵישָׁא, וְהָוְיָא לֵיהּ בִּיאָה דִקְטַנָּה בִּיאָה פְּסוּלָה.
Cela se comprend si tu dis que la sourde-muette est acquise avec un reste, que la mineure est acquise ou n'est pas acquise, et que c'est l'opinion de nos Maîtres : c'est pourquoi elle attend de grandir et fait la 'halitsa, de peur qu'il ne se précipite et n'ait d'abord un rapport avec la sourde-muette, si bien que le rapport de la mineure deviendrait un rapport invalide.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ רַבִּי נְחֶמְיָה, הָא אָמַר בִּיאָה פְּסוּלָה פָּטְרָה!
Mais si tu dis que c'est Rabbi Né'hémia, il a dit qu'un rapport invalide dispense !
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ רַבָּנַן הִיא. שְׁמַע מִינַּהּ.
Déduis-en donc que c'est l'opinion de nos Maîtres. Déduis-en en effet.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מֵרֵישָׁא נָמֵי שְׁמַע מִינַּהּ דְּרַבָּנַן הִיא, דְּקָתָנֵי: אִם בָּא עַל הַחֵרֶשֶׁת — נוֹתֵן לָהּ גֵּט, וְהוּתְּרָה, וְלָא קָתָנֵי: אִם בָּא עַל הַקְּטַנָּה — נוֹתֵן לָהּ גֵּט וְהוּתְּרָה.
Rav Achi a dit : De la première partie aussi, déduis-en que c'est l'opinion de nos Maîtres, car il est enseigné : S'il a eu un rapport avec la sourde-muette, il lui donne un get et elle est permise ; et il n'est pas enseigné : S'il a eu un rapport avec la mineure, il lui donne un get et elle est permise.
אִי מִשּׁוּם הָא לָא אִירְיָא: חֵרֶשֶׁת, דְּלֵית לַהּ תַּקַּנְתָּא דְהֶיתֵּירָא — קָתָנֵי תַּקַּנְתָּא דְאִיסּוּרָא. קְטַנָּה, דְּאִית לַהּ תַּקַּנְתָּא דְהֶיתֵּירָא — לָא תָּנֵי תַּקַּנְתָּא דְאִיסּוּרָא.
Si c'est pour cela, ce n'est pas probant : pour la sourde-muette, qui n'a pas de solution permise, il enseigne une solution interdite ; pour la mineure, qui a une solution permise, il n'enseigne pas de solution interdite.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי לִשְׁתֵּי יְתוֹמוֹת קְטַנּוֹת, וּמֵת, וּבָא יָבָם עַל הָרִאשׁוֹנָה, וְחָזַר וּבָא עַל הַשְּׁנִיָּה, אוֹ שֶׁבָּא אָחִיו עַל הַשְּׁנִיָּה —
Michna : Celui qui était marié à deux orphelines mineures et qui meurt : si le yavam a eu un rapport avec la première, puis a eu un rapport avec la seconde, ou si son frère a eu un rapport avec la seconde,

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תִּיתֵּיב גַּבֵּיהּ מִמָּה נַפְשָׁךְ: אִי קְנוּיָה הִיא — הָא קְנוּיָה הִיא, וְאִי לָאו קְנוּיָה הִיא — הָא נׇכְרִית בְּעָלְמָא הִיא.
Qu'elle reste auprès de lui, de toute façon : si elle est acquise, elle est pleinement acquise ; et si elle n'est pas acquise, elle n'est qu'une femme étrangère.
וְכִי תֵּימָא, קְטַנָּה אַמַּאי תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתַחְלוֹץ? תִּיתֵּיב גַּבֵּיהּ, אִי קְנוּיָה הִיא — הָא קְנוּיָה הִיא, אִי לָאו קְנוּיָה הִיא — נוּכְרִיתָא בְּעָלְמָא הִיא! אִם כֵּן, חֵרֶשֶׁת בְּמָה תִּיפּוֹק.
Et si tu dis : La mineure, pourquoi attendrait-elle de grandir pour faire la 'halitsa (rite libérant du lévirat) ? Qu'elle reste auprès de lui : si elle est acquise, elle est acquise ; si elle n'est pas acquise, elle n'est qu'une femme étrangère ! On répond : S'il en était ainsi, la sourde-muette, par quoi sortirait-elle ? Elle ne peut faire la 'halitsa, et il ne peut l'épouser, car la mineure est peut-être acquise. Or Rav entend donner une solution aux deux.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכִי נָמֵי מִיסְתַּבְּרָא, כִּדְקָא מְתָרֵץ רַב חִסְדָּא אַלִּיבָּא דְרַב,
Rav Chéchèt a dit : Cela aussi est logique, comme Rav 'Hisda l'explique selon Rav,
דְּתַנְיָא: שְׁנֵי אַחִין נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת יְתוֹמוֹת, קְטַנָּה וְחֵרֶשֶׁת, מֵת בַּעְלָהּ שֶׁל קְטַנָּה — חֵרֶשֶׁת יוֹצְאָה בְּגֵט, וּקְטַנָּה תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל, וְתַחְלוֹץ.
car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Deux frères mariés à deux sœurs orphelines, une mineure et une sourde-muette : si le mari de la mineure meurt, la sourde-muette sort par un get (acte de divorce), et la mineure attend de grandir et fait la 'halitsa.
מֵת בַּעְלָהּ שֶׁל חֵרֶשֶׁת — קְטַנָּה יוֹצְאָה בְּגֵט, וְחֵרֶשֶׁת אֲסוּרָה לְעוֹלָם. וְאִם בָּא עַל הַחֵרֶשֶׁת — נוֹתֵן לָהּ גֵּט, וְהוּתְּרָה.
Si le mari de la sourde-muette meurt, la mineure sort par un get, et la sourde-muette est interdite pour toujours. Et s'il a eu un rapport avec la sourde-muette, il lui donne un get et elle est permise.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חֵרֶשֶׁת קְנוּיָה וּמְשׁוּיֶּירֶת, קְטַנָּה קְנוּיָה וְאֵינָהּ קְנוּיָה — מִשּׁוּם הָכִי דְּכִי בָּא עַל הַחֵרֶשֶׁת נוֹתֵן לָהּ גֵּט וְהוּתְּרָה, דְּאָמְרַתְּ מִמָּה נַפְשָׁךְ: אִי קְטַנָּה קְנוּיָה הִיא — הָא נָפְקָא מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה, אִי לָאו קְנוּיָה — שַׁפִּיר מְיַבֵּם.
Cela se comprend si tu dis que la sourde-muette est acquise avec un reste (partiellement) et que la mineure est acquise ou n'est pas acquise (l'un ou l'autre, on l'ignore) : c'est pourquoi, s'il a eu un rapport avec la sourde-muette, il lui donne un get et elle est permise, car tu dis, de toute façon : si la mineure est acquise, celle-ci sort au titre de sœur de l'épouse ; si elle n'est pas acquise, il a valablement accompli le lévirat.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ חֵרֶשֶׁת קְנוּיָה וְאֵינָהּ קְנוּיָה, קְטַנָּה קְנוּיָה וּמְשׁוּיֶּירֶת, כִּי בָא עַל חֵרֶשֶׁת אַמַּאי נוֹתֵן גֵּט וְהוּתְּרָה? הָוְיָא לֵיהּ בִּיאָה פְּסוּלָה — וּבִיאָה פְּסוּלָה לָא פָּטְרָה.
Mais si tu dis que la sourde-muette est acquise ou n'est pas acquise, et que la mineure est acquise avec un reste, lorsqu'il a eu un rapport avec la sourde-muette, pourquoi lui donne-t-il un get et est-elle permise ? C'est un rapport invalide, et un rapport invalide ne dispense pas : elle aurait besoin de la 'halitsa, dont elle est incapable.
הָא מַנִּי — רַבִּי נְחֶמְיָה הִיא, דְּאָמַר: בִּיאָה פְּסוּלָה, פּוֹטֶרֶת מֵחֲלִיצָה.
La Guemara rejette : Selon qui est cette baraïta ? C'est Rabbi Né'hémia, qui a dit : Un rapport invalide dispense de la 'halitsa.
אִי רַבִּי נְחֶמְיָה, אֵימָא סֵיפָא: מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שְׁתֵּי יְתוֹמוֹת, קְטַנָּה וְחֵרֶשֶׁת, וּמֵת. בָּא יָבָם עַל הַקְּטַנָּה, וְחָזַר וּבָא עַל הַחֵרֶשֶׁת, אוֹ שֶׁבָּא אָחִיו עַל הַחֵרֶשֶׁת — נֶאֶסְרוּ שְׁתֵּיהֶן עָלָיו. כֵּיצַד תַּקָּנָתָן? חֵרֶשֶׁת יוֹצֵאת בְּגֵט, וּקְטַנָּה תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל, וְתַחְלוֹץ.
Si c'est Rabbi Né'hémia, dis alors la fin de la baraïta : Celui qui était marié à deux orphelines, une mineure et une sourde-muette, et qui meurt : si le yavam (beau-frère soumis au lévirat) a eu un rapport avec la mineure, puis a eu un rapport avec la sourde-muette, ou si son frère a eu un rapport avec la sourde-muette, elles lui sont toutes deux interdites. Quelle est leur solution ? La sourde-muette sort par un get, et la mineure attend de grandir et fait la 'halitsa.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חֵרֶשֶׁת קְנוּיָה וּמְשׁוּיֶּירֶת, קְטַנָּה קְנוּיָה וְאֵינָהּ קְנוּיָה, וְרַבָּנַן הִיא — מִשּׁוּם הָכִי תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל, וְתַחְלוֹץ — דְּדִלְמָא קָדֵים וּבָעֵיל חֵרֶשֶׁת בְּרֵישָׁא, וְהָוְיָא לֵיהּ בִּיאָה דִקְטַנָּה בִּיאָה פְּסוּלָה.
Cela se comprend si tu dis que la sourde-muette est acquise avec un reste, que la mineure est acquise ou n'est pas acquise, et que c'est l'opinion de nos Maîtres : c'est pourquoi elle attend de grandir et fait la 'halitsa, de peur qu'il ne se précipite et n'ait d'abord un rapport avec la sourde-muette, si bien que le rapport de la mineure deviendrait un rapport invalide.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ רַבִּי נְחֶמְיָה, הָא אָמַר בִּיאָה פְּסוּלָה פָּטְרָה!
Mais si tu dis que c'est Rabbi Né'hémia, il a dit qu'un rapport invalide dispense !
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ רַבָּנַן הִיא. שְׁמַע מִינַּהּ.
Déduis-en donc que c'est l'opinion de nos Maîtres. Déduis-en en effet.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מֵרֵישָׁא נָמֵי שְׁמַע מִינַּהּ דְּרַבָּנַן הִיא, דְּקָתָנֵי: אִם בָּא עַל הַחֵרֶשֶׁת — נוֹתֵן לָהּ גֵּט, וְהוּתְּרָה, וְלָא קָתָנֵי: אִם בָּא עַל הַקְּטַנָּה — נוֹתֵן לָהּ גֵּט וְהוּתְּרָה.
Rav Achi a dit : De la première partie aussi, déduis-en que c'est l'opinion de nos Maîtres, car il est enseigné : S'il a eu un rapport avec la sourde-muette, il lui donne un get et elle est permise ; et il n'est pas enseigné : S'il a eu un rapport avec la mineure, il lui donne un get et elle est permise.
אִי מִשּׁוּם הָא לָא אִירְיָא: חֵרֶשֶׁת, דְּלֵית לַהּ תַּקַּנְתָּא דְהֶיתֵּירָא — קָתָנֵי תַּקַּנְתָּא דְאִיסּוּרָא. קְטַנָּה, דְּאִית לַהּ תַּקַּנְתָּא דְהֶיתֵּירָא — לָא תָּנֵי תַּקַּנְתָּא דְאִיסּוּרָא.
Si c'est pour cela, ce n'est pas probant : pour la sourde-muette, qui n'a pas de solution permise, il enseigne une solution interdite ; pour la mineure, qui a une solution permise, il n'enseigne pas de solution interdite.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי לִשְׁתֵּי יְתוֹמוֹת קְטַנּוֹת, וּמֵת, וּבָא יָבָם עַל הָרִאשׁוֹנָה, וְחָזַר וּבָא עַל הַשְּׁנִיָּה, אוֹ שֶׁבָּא אָחִיו עַל הַשְּׁנִיָּה —
Michna : Celui qui était marié à deux orphelines mineures et qui meurt : si le yavam a eu un rapport avec la première, puis a eu un rapport avec la seconde, ou si son frère a eu un rapport avec la seconde,

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