Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שָׁלֹשׁ שָׂדוֹת וּשְׁתֵּי מַעֲנוֹת. וְכַמָּה מְלֹא מַעֲנֶה? מֵאָה אַמָּה, כִּדְתַנְיָא: הַחוֹרֵשׁ אֶת הַקֶּבֶר — עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס מְלֹא מַעֲנֶה מֵאָה אַמָּה.Le beit haperas (champ où l'on a labouré une tombe, dispersant les ossements) s'étend sur trois champs : le champ labouré et les deux champs voisins dans le sens du labour ; et ces deux champs voisins ne sont beit haperas que sur deux sillons, un sillon de chaque côté. Et combien mesure un sillon complet (maané) ? Cent coudées, comme il a été enseigné (dans la Michna, Ohalot 17, 1) : celui qui laboure un champ contenant une tombe en fait un beit haperas sur un sillon complet, cent coudées.
- וְאֵין תְּרוּמָה אַחַר תְּרוּמָה כּוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דִּתְנַן: הַשּׁוּתָּפִין שֶׁתָּרְמוּ זֶה אַחַר זֶה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תְּרוּמַת שְׁנֵיהֶם תְּרוּמָה.La Michna enseigne : « Et il n'y a pas de terouma (prélèvement donné au Cohen) après une terouma, etc. » Notre Michna, selon qui ? C'est Rabbi Akiva, car nous avons appris (dans la Michna, Terouma 3, 3) : des associés qui ont prélevé la terouma l'un après l'autre : Rabbi Eliézer dit : la terouma de tous deux est terouma, car chacun est considéré comme ayant prélevé sur sa part.
- רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין תְּרוּמַת שְׁנֵיהֶם תְּרוּמָה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אִם תָּרַם הָרִאשׁוֹן כַּשִּׁיעוּר — אֵין תְּרוּמַת הַשֵּׁנִי תְּרוּמָה, וְאִם לֹא תָּרַם כַּשִּׁיעוּר — תְּרוּמַת הַשֵּׁנִי תְּרוּמָה.Rabbi Akiva dit : la terouma d'aucun des deux n'est terouma. Et les Sages disent : si le premier a prélevé selon la mesure requise (un cinquantième), la terouma du second n'est pas terouma ; et s'il n'a pas prélevé selon la mesure (il a prélevé trop peu), la terouma du second est terouma.
- וְאֵין תְּמוּרָה עוֹשָׂה תְּמוּרָה כּוּ׳. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״וּתְמוּרָתוֹ״, וְלֹא תְּמוּרַת תְּמוּרָתוֹ.La Michna enseigne : « Et un substitut (temoura) ne rend pas substitut, etc. » Quelle est la raison ? Le verset dit : « et son substitut » (Lévitique 27, 10) : et non le substitut de son substitut.
- וְאֵין הַוָּלָד עוֹשֶׂה תְּמוּרָה. דְּאָמַר קְרָא: ״הוּא״ — הוּא וְלֹא וָלָד.« Et le petit ne rend pas substitut » : car le verset dit : « lui » (« lui et son substitut seront saints », Lévitique 27, 10) : lui, et non le petit.
- רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַוָּלָד עוֹשֶׂה תְּמוּרָה. דְּאָמַר קְרָא ״יִהְיֶה״ לְרַבּוֹת אֶת הַוָּלָד. וְרַבָּנַן: לְרַבּוֹת שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד.Rabbi Yehouda dit : le petit rend substitut, car le verset dit : « sera » (saint), pour inclure le petit. Et les Sages, qui ne l'admettent pas, interprètent ce mot pour inclure celui qui substitue par inadvertance comme celui qui le fait intentionnellement.
- מַתְנִי׳ הָעוֹפוֹת וְהַמְּנָחוֹת אֵין עוֹשִׂין תְּמוּרָה, שֶׁלֹּא נֶאֱמַר אֶלָּא בְּהֵמָה. הַצִּיבּוּר וְהַשּׁוּתָּפִין אֵין עוֹשִׂין תְּמוּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא יַחֲלִיפֶנּוּ וְלֹא יָמִיר״. יָחִיד עוֹשֶׂה תְּמוּרָה, וְאֵין הַצִּבּוּר וְהַשּׁוּתָּפִין עוֹשִׂין תְּמוּרָה. קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת אֵין עוֹשִׂין תְּמוּרָה.MICHNA : Les oiseaux offerts en sacrifice (tourterelles et pigeons) et les offrandes de farine (min'hot) ne rendent pas substitut ce qu'on échange contre eux, car il n'est dit que « bête » (« s'il substitue une bête à une bête », Lévitique 27, 10). La communauté et les associés ne rendent pas substitut, comme il est dit : « Il ne la changera pas et ne la substituera pas » (ibid.) au singulier : un particulier rend substitut, mais la communauté et les associés ne rendent pas substitut. Les choses consacrées pour l'entretien du Temple (bédek habayit) ne rendent pas substitut.
- אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: וַהֲרֵי מַעֲשֵׂר בַּכְּלָל הָיָה, וְלָמָּה יָצָא?Rabbi Chimon a dit : qu'il en soit ainsi pour la communauté et les associés, on le déduit ainsi : la dîme des animaux (ma'asser béhéma) était incluse dans la règle générale de toutes les offrandes ; pourquoi en a-t-elle été sortie par le verset (« il ne la substituera pas ; et s'il la substitue… », Lévitique 27, 33) ?
- לוֹמַר לָךְ: מָה מַעֲשֵׂר — קׇרְבַּן יָחִיד, יָצְאוּ קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר; וּמָה מַעֲשֵׂר — קׇרְבַּן מִזְבֵּחַ, יָצְאוּ קׇרְבָּנוֹת בֶּדֶק הַבַּיִת.Pour te dire : de même que la dîme est une offrande de particulier, sont exclues les offrandes de la communauté (et des associés) ; et de même que la dîme est une offrande de l'autel, sont exclues les offrandes de l'entretien du Temple.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: יָכוֹל יְהוּ קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת עוֹשִׂין תְּמוּרָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״קׇרְבָּן״ — מִי שֶׁנִּקְרְאוּ ״קׇרְבָּן״, יָצְאוּ קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת שֶׁלֹּא נִקְרְאוּ ״קׇרְבָּן״.GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique hors de la Michna) : on aurait pu croire que les choses consacrées pour l'entretien du Temple rendent substitut ; c'est pourquoi le verset dit : « offrande » (korban : « une bête dont on présente une offrande à Hachem… il ne la changera pas », Lévitique 27, 9-10) : ce qui est appelé « offrande » ; sont exclues les choses consacrées pour l'entretien du Temple, qui ne sont pas appelées « offrande ».
- וְלָא? וְהָתַנְיָא: אִי ״קׇרְבָּן״ — שׁוֹמֵעַ אֲנִי אֲפִילּוּ קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת, שֶׁנִּקְרְאוּ ״קׇרְבָּן״, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַנַּקְרֵב אֶת קׇרְבַּן ה׳ וְגוֹ׳״.Et elles ne le sont pas ? Mais il a été enseigné (dans une baraïta, au sujet de l'abattage hors du Temple, Lévitique 17, 3-4) : si le verset avait dit seulement « offrande », j'aurais compris que l'interdit s'applique même aux choses consacrées pour l'entretien du Temple, qui sont appelées « offrande », comme il est dit au sujet du butin de Midiân : « Et nous avons apporté l'offrande de Hachem, etc. » (Nombres 31, 50).
- תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ״ — כׇּל הַבָּא אֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם שְׁחוּטֵי חוּץ, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ בָּא לְפֶתַח אֹהֶל מוֹעֵד אֵין חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם שְׁחוּטֵי חוּץ. אַלְמָא אִיקְּרוּ ״קׇרְבָּן״.C'est pourquoi le verset dit : « et à l'entrée de la Tente d'assignation il ne l'a pas amené » (Lévitique 17, 4) : tout ce qui est apte à venir à l'entrée de la Tente d'assignation, on en est passible au titre des che'houtei 'houts (sacrifices abattus hors du Temple), et tout ce qui ne vient pas à l'entrée de la Tente d'assignation, on n'en est pas passible au titre des che'houtei 'houts. Il en ressort qu'elles sont appelées « offrande », puisqu'il a fallu un verset pour les exclure.
- אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לָא קַשְׁיָא, הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבָּנַן. לְרַבִּי שִׁמְעוֹן אִיקְּרִי ״קׇרְבָּן״, לְרַבָּנַן לָא אִיקְּרִי ״קׇרְבָּן״.Rabbi 'Hanina a dit : ce n'est pas difficile : celle-ci (la seconde baraïta) est l'avis de Rabbi Chimon, celle-là (la première) l'avis des Sages. Selon Rabbi Chimon, elles sont appelées « offrande » (c'est pourquoi, dans la Michna, il les exclut par la comparaison avec la dîme) ; selon les Sages, elles ne sont pas appelées « offrande ».
- וְלָא? וְהָכְתִיב: ״וַנַּקְרֵב אֶת קׇרְבַּן ה׳״! ״קׇרְבַּן ה׳״ אִיקְּרִי, ״קׇרְבָּן לַה׳״ לָא אִיקְּרִי.Et elles ne le sont pas selon les Sages ? Mais il est écrit : « Et nous avons apporté l'offrande de Hachem » ! — Elles sont appelées « offrande de Hachem », mais elles ne sont pas appelées « offrande à Hachem », expression réservée aux offrandes de l'autel.
- תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא יְבַקֵּר בֵּין טוֹב לָרַע וְלֹא יְמִירֶנּוּ״, לָמָּה נֶאֱמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יַחֲלִיפֶנּוּ וְלֹא יָמִיר אוֹתוֹ טוֹב בְּרָעוְגוֹ׳״.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Il n'examinera pas si elle est bonne ou mauvaise, et il ne la substituera pas » (Lévitique 27, 33, au sujet de la dîme) : pourquoi est-ce dit ? N'est-il pas déjà dit : « Il ne la changera pas et ne la substituera pas, une bonne contre une mauvaise, etc. » (Lévitique 27, 10) ?
- לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא יַחֲלִיפֶנּוּ וְלֹא יָמִיר אוֹתוֹ״, מַשְׁמַע קׇרְבַּן יָחִיד, קׇרְבַּן צִבּוּר, וְקׇרְבַּן מִזְבֵּחַ וְקׇרְבַּן בֶּדֶק הַבַּיִת, תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא יְבַקֵּר״.Puisqu'il est dit : « Il ne la changera pas et ne la substituera pas », cela signifierait toute offrande : offrande de particulier, offrande de la communauté, offrande de l'autel et offrande de l'entretien du Temple ; c'est pourquoi le verset dit : « Il n'examinera pas ».
- אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: וַהֲרֵי מַעֲשֵׂר בַּכְּלָל הָיָה, וְלָמָּה יָצָא? לוֹמַר לָךְ: מָה מַעֲשֵׂר קׇרְבַּן יָחִיד, וְקׇרְבַּן מִזְבֵּחַ, וְדָבָר שֶׁבָּא בְּחוֹבָה, וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ בְּשׁוּתָּפוּת — אַף כֹּל קׇרְבַּן יָחִיד, וְקׇרְבַּן מִזְבֵּחַ, וְדָבָר שֶׁבָּא בְּחוֹבָה,Rabbi Chimon a dit : la dîme était incluse dans la règle générale ; pourquoi en a-t-elle été sortie ? Pour te dire : de même que la dîme est une offrande de particulier, une offrande de l'autel, une chose qui vient par obligation (et non par don volontaire) et une chose qui n'est pas en association, de même toute offrande qui rend substitut doit être une offrande de particulier, une offrande de l'autel, une chose qui vient par obligation,
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