Taanit 4a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עוּרְפִּילָא — אֲפִילּוּ לְפַרְצִידָא דְּתוּתֵי קָלָא מַהְנְיָא לֵיהּ. מַאי עוּרְפִּילָא — עוּרוּ פִּילֵי. וְאָמַר רָבָא: הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דָּמֵי לְפַרְצִידָא דְּתוּתֵי קָלָא, דְּכֵיוָן דִּנְבַט — נְבַט.
Et la bruine (ourpila) profite même au grain qui est sous une motte. La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Que signifie ourpila ? Elle répond : Ourou pilei, « Réveillez-vous, sillons ». Et Rava a dit : Ce jeune érudit parmi les Sages (tsourba mérabanan) ressemble au grain qui est sous une motte, car dès qu'il a germé, il germe et continue de croître.
וְאָמַר רָבָא: הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּרָתַח — אוֹרָיְיתָא הוּא דְקָא מַרְתְּחָא לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״, וְאָמַר רַב אָשֵׁי: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁאֵינוֹ קָשֶׁה כַּבַּרְזֶל — אֵינוֹ תַּלְמִיד חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע״.
Et Rava a dit : Ce jeune érudit qui s'emporte, c'est la Torah qui le fait bouillir, et il faut le juger favorablement, comme il est dit : « Ma parole n'est-elle pas comme le feu, parole de Hachem » (Jérémie 23, 29). Et Rav Achi a dit : Tout érudit qui n'est pas dur comme le fer n'est pas un érudit, comme il est dit : « Et comme un marteau qui fracasse le rocher » (ibid.).
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַב אָשֵׁי: אַתּוּן, מֵהָתָם מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ, דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ אֲשֶׁר אֲבָנֶיהָ בַרְזֶל״, אַל תִּקְרֵי ״אֲבָנֶיהָ״, אֶלָּא בּוֹנֶיהָ. אָמַר רָבִינָא: אֲפִילּוּ הָכִי, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְמֵילַף נַפְשֵׁיהּ בְּנִיחוּתָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָסֵר כַּעַס מִלִּבֶּךָ וְגוֹ׳״.
Rabbi Aba a dit à Rav Achi : Vous, c'est de là que vous l'apprenez. Nous, c'est d'ici que nous l'apprenons, comme il est écrit : « Une terre dont les pierres sont de fer » (Deutéronome 8, 9) : ne lis pas « ses pierres » (avanéha), mais « ses bâtisseurs » (bonéha), c'est-à-dire ses érudits. Ravina a dit : Malgré cela, l'homme doit s'enseigner à lui-même la douceur, comme il est dit : « Écarte la colère de ton cœur, etc. » (Ecclésiaste 11, 10).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: שְׁלֹשָׁה שָׁאֲלוּ שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, לִשְׁנַיִם הֱשִׁיבוּהוּ כַּהוֹגֶן, לְאֶחָד הֱשִׁיבוּהוּ שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן. וְאֵלּוּ הֵן: אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם, וְשָׁאוּל בֶּן קִישׁ, וְיִפְתָּח הַגִּלְעָדִי.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonathan a dit : Trois ont demandé de façon inconvenante. À deux, on a répondu de façon convenable ; à un, on a répondu de façon inconvenante. Et les voici : Eliézer, serviteur d'Avraham ; Chaoul, fils de Kich ; et Yifta'h le Guiladite.
אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם — דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַנַּעֲרָה אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיהָ הַטִּי נָא כַדֵּךְ וְגוֹ׳״, יָכוֹל אֲפִילּוּ חִיגֶּרֶת, אֲפִילּוּ סוֹמָא. הֵשִׁיבוּ כַּהוֹגֶן, וְנִזְדַּמְּנָה לוֹ רִבְקָה.
Eliézer, serviteur d'Avraham, comme il est écrit : « Que la jeune fille à qui je dirai : Incline donc ta cruche, etc. » (Genèse 24, 14). Cela aurait pu être même une boiteuse, même une aveugle. On lui a répondu de façon convenable, et Rivka s'est présentée à lui.
שָׁאוּל בֶּן קִישׁ — דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּנּוּ יַעְשְׁרֶנּוּ הַמֶּלֶךְ עֹשֶׁר גָּדוֹל וְאֶת בִּתּוֹ יִתֶּן לוֹ״, יָכוֹל אֲפִילּוּ עֶבֶד, אֲפִילּוּ מַמְזֵר. הֵשִׁיבוּ כַּהוֹגֶן, וְנִזְדַּמֵּן לוֹ דָּוִד.
Chaoul, fils de Kich, comme il est écrit : « L'homme qui le frappera, le roi l'enrichira d'une grande richesse et lui donnera sa fille » (Samuel I 17, 25). Cela aurait pu être même un esclave, même un mamzer (enfant né d'une union interdite). On lui a répondu de façon convenable, et David s'est présenté à lui.
יִפְתַּח הַגִּלְעָדִי — דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַיּוֹצֵא אֲשֶׁר יֵצֵא מִדַּלְתֵי בֵיתִי וְגוֹ׳״, יָכוֹל אֲפִילּוּ דָּבָר טָמֵא. הֵשִׁיבוּ שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, נִזְדַּמְּנָה לוֹ בִּתּוֹ.
Yifta'h le Guiladite, comme il est écrit : « Ce qui sortira des portes de ma maison, etc. » (Juges 11, 31). Cela aurait pu être même une chose impure, un animal impropre au sacrifice. On lui a répondu de façon inconvenante : sa fille s'est présentée à lui.
וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: ״הַצֳרִי אֵין בְּגִלְעָד אִם רֹפֵא אֵין שָׁם״.
Et c'est ce que le prophète a dit aux Bnei Israël : « N'y a-t-il pas de baume en Guilad, n'y a-t-il pas là de médecin ? » (Jérémie 8, 22) : Yifta'h aurait pu faire annuler son vœu.
וּכְתִיב: ״אֲשֶׁר לֹא צִוִּיתִי וְלֹא דִבַּרְתִּי וְלֹא עָלְתָה עַל לִבִּי״,
Et il est écrit : « Ce que Je n'ai pas ordonné, ce dont Je n'ai pas parlé, et qui n'est pas monté à Mon cœur » (Jérémie 19, 5).
״אֲשֶׁר לֹא צִוֵּיתִי״ — זֶה בְּנוֹ שֶׁל מֵישַׁע מֶלֶךְ מוֹאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח אֶת בְּנוֹ הַבְּכוֹר אֲשֶׁר יִמְלֹךְ תַּחְתָּיו וַיַּעֲלֵהוּ עֹלָה״; ״וְלֹא דִבַּרְתִּי״ — זֶה יִפְתָּח; ״וְלֹא עָלְתָה עַל לִבִּי״ — זֶה יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם.
« Ce que Je n'ai pas ordonné » : c'est le fils de Mécha, roi de Moav, comme il est dit : « Il prit son fils premier-né, qui devait régner à sa place, et il l'offrit en holocauste » (Rois II 3, 27). « Ce dont Je n'ai pas parlé » : c'est Yifta'h. « Et qui n'est pas monté à Mon cœur » : c'est Yits'hak, fils d'Avraham, car D.ieu n'a jamais eu l'intention qu'il soit réellement sacrifié.
אָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה: אַף כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שָׁאֲלָה שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֱשִׁיבָהּ כַּהוֹגֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֵדְעָה נִרְדְּפָה לָדַעַת אֶת ה׳ כְּשַׁחַר נָכוֹן מֹצָאוֹ וְיָבוֹא כַגֶּשֶׁם לָנוּ״,
Rabbi Berekhya a dit : L'Assemblée d'Israël aussi a demandé de façon inconvenante, et le Saint, béni soit-Il, lui a répondu de façon convenable, comme il est dit : « Connaissons, efforçons-nous de connaître Hachem ; Sa sortie est assurée comme l'aurore, et Il viendra à nous comme la pluie » (Osée 6, 3).
אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, אַתְּ שׁוֹאֶלֶת דָּבָר שֶׁפְּעָמִים מִתְבַּקֵּשׁ וּפְעָמִים אֵינוֹ מִתְבַּקֵּשׁ, אֲבָל אֲנִי אֶהְיֶה לָךְ דָּבָר הַמִּתְבַּקֵּשׁ לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶהְיֶה כַטַּל לְיִשְׂרָאֵל״.
Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Ma fille, tu demandes une chose qui parfois est désirée et parfois n'est pas désirée, comme la pluie en été. Mais Moi, Je serai pour toi une chose désirée toujours, comme il est dit : « Je serai comme la rosée pour Israël » (Osée 14, 6).
וְעוֹד שָׁאֲלָה שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! ״שִׂימֵנִי כַחוֹתָם עַל לִבֶּךָ כַּחוֹתָם עַל זְרוֹעֶךָ״, אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, אַתְּ שׁוֹאֶלֶת דָּבָר שֶׁפְּעָמִים נִרְאֶה וּפְעָמִים אֵינוֹ נִרְאֶה, אֲבָל אֲנִי אֶעֱשֶׂה לָךְ דָּבָר שֶׁנִּרְאֶה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן עַל כַּפַּיִם חַקֹּתִיךְ״.
Et elle a encore demandé de façon inconvenante. Elle a dit devant Lui : Maître du monde ! « Place-moi comme un sceau sur Ton cœur, comme un sceau sur Ton bras » (Cantique des Cantiques 8, 6). Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Ma fille, tu demandes une chose qui parfois se voit et parfois ne se voit pas. Mais Moi, Je ferai pour toi une chose qui se voit toujours, comme il est dit : « Voici, sur Mes paumes Je t'ai gravée » (Isaïe 49, 16).
אֵין שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים כּוּ׳. סַבְרוּהָ: שְׁאֵלָה וְהַזְכָּרָה חֲדָא מִילְּתָא הִיא, מַאן תַּנָּא? אָמַר רָבָא: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּאָמַר מִשְּׁעַת הַנָּחָתוֹ.
La Michna (enseignement des Tannaïm) a dit : « On ne demande la pluie, etc. » que juste avant la saison des pluies. Ils ont pensé : La demande et la mention sont une seule et même chose. Quel Tanna (Sage de la Michna) l'enseigne ? Rava a dit : C'est Rabbi Yehochoua, qui a dit : Dès le moment où on le pose, le loulav (branche de palmier de Souccot).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — שְׁאֵלָה לְחוּד, וְהַזְכָּרָה לְחוּד.
Abayé lui a dit : Tu peux même dire que c'est Rabbi Eliézer : la demande est une chose, et la mention en est une autre.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: לֵימָא
Et certains disent : Disons

Taanit 4b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עוּרְפִּילָא — אֲפִילּוּ לְפַרְצִידָא דְּתוּתֵי קָלָא מַהְנְיָא לֵיהּ. מַאי עוּרְפִּילָא — עוּרוּ פִּילֵי. וְאָמַר רָבָא: הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דָּמֵי לְפַרְצִידָא דְּתוּתֵי קָלָא, דְּכֵיוָן דִּנְבַט — נְבַט.
Et la bruine (ourpila) profite même au grain qui est sous une motte. La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Que signifie ourpila ? Elle répond : Ourou pilei, « Réveillez-vous, sillons ». Et Rava a dit : Ce jeune érudit parmi les Sages (tsourba mérabanan) ressemble au grain qui est sous une motte, car dès qu'il a germé, il germe et continue de croître.
וְאָמַר רָבָא: הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּרָתַח — אוֹרָיְיתָא הוּא דְקָא מַרְתְּחָא לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״, וְאָמַר רַב אָשֵׁי: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁאֵינוֹ קָשֶׁה כַּבַּרְזֶל — אֵינוֹ תַּלְמִיד חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע״.
Et Rava a dit : Ce jeune érudit qui s'emporte, c'est la Torah qui le fait bouillir, et il faut le juger favorablement, comme il est dit : « Ma parole n'est-elle pas comme le feu, parole de Hachem » (Jérémie 23, 29). Et Rav Achi a dit : Tout érudit qui n'est pas dur comme le fer n'est pas un érudit, comme il est dit : « Et comme un marteau qui fracasse le rocher » (ibid.).
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַב אָשֵׁי: אַתּוּן, מֵהָתָם מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ, דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ אֲשֶׁר אֲבָנֶיהָ בַרְזֶל״, אַל תִּקְרֵי ״אֲבָנֶיהָ״, אֶלָּא בּוֹנֶיהָ. אָמַר רָבִינָא: אֲפִילּוּ הָכִי, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְמֵילַף נַפְשֵׁיהּ בְּנִיחוּתָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָסֵר כַּעַס מִלִּבֶּךָ וְגוֹ׳״.
Rabbi Aba a dit à Rav Achi : Vous, c'est de là que vous l'apprenez. Nous, c'est d'ici que nous l'apprenons, comme il est écrit : « Une terre dont les pierres sont de fer » (Deutéronome 8, 9) : ne lis pas « ses pierres » (avanéha), mais « ses bâtisseurs » (bonéha), c'est-à-dire ses érudits. Ravina a dit : Malgré cela, l'homme doit s'enseigner à lui-même la douceur, comme il est dit : « Écarte la colère de ton cœur, etc. » (Ecclésiaste 11, 10).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: שְׁלֹשָׁה שָׁאֲלוּ שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, לִשְׁנַיִם הֱשִׁיבוּהוּ כַּהוֹגֶן, לְאֶחָד הֱשִׁיבוּהוּ שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן. וְאֵלּוּ הֵן: אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם, וְשָׁאוּל בֶּן קִישׁ, וְיִפְתָּח הַגִּלְעָדִי.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonathan a dit : Trois ont demandé de façon inconvenante. À deux, on a répondu de façon convenable ; à un, on a répondu de façon inconvenante. Et les voici : Eliézer, serviteur d'Avraham ; Chaoul, fils de Kich ; et Yifta'h le Guiladite.
אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם — דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַנַּעֲרָה אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיהָ הַטִּי נָא כַדֵּךְ וְגוֹ׳״, יָכוֹל אֲפִילּוּ חִיגֶּרֶת, אֲפִילּוּ סוֹמָא. הֵשִׁיבוּ כַּהוֹגֶן, וְנִזְדַּמְּנָה לוֹ רִבְקָה.
Eliézer, serviteur d'Avraham, comme il est écrit : « Que la jeune fille à qui je dirai : Incline donc ta cruche, etc. » (Genèse 24, 14). Cela aurait pu être même une boiteuse, même une aveugle. On lui a répondu de façon convenable, et Rivka s'est présentée à lui.
שָׁאוּל בֶּן קִישׁ — דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּנּוּ יַעְשְׁרֶנּוּ הַמֶּלֶךְ עֹשֶׁר גָּדוֹל וְאֶת בִּתּוֹ יִתֶּן לוֹ״, יָכוֹל אֲפִילּוּ עֶבֶד, אֲפִילּוּ מַמְזֵר. הֵשִׁיבוּ כַּהוֹגֶן, וְנִזְדַּמֵּן לוֹ דָּוִד.
Chaoul, fils de Kich, comme il est écrit : « L'homme qui le frappera, le roi l'enrichira d'une grande richesse et lui donnera sa fille » (Samuel I 17, 25). Cela aurait pu être même un esclave, même un mamzer (enfant né d'une union interdite). On lui a répondu de façon convenable, et David s'est présenté à lui.
יִפְתַּח הַגִּלְעָדִי — דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַיּוֹצֵא אֲשֶׁר יֵצֵא מִדַּלְתֵי בֵיתִי וְגוֹ׳״, יָכוֹל אֲפִילּוּ דָּבָר טָמֵא. הֵשִׁיבוּ שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, נִזְדַּמְּנָה לוֹ בִּתּוֹ.
Yifta'h le Guiladite, comme il est écrit : « Ce qui sortira des portes de ma maison, etc. » (Juges 11, 31). Cela aurait pu être même une chose impure, un animal impropre au sacrifice. On lui a répondu de façon inconvenante : sa fille s'est présentée à lui.
וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: ״הַצֳרִי אֵין בְּגִלְעָד אִם רֹפֵא אֵין שָׁם״.
Et c'est ce que le prophète a dit aux Bnei Israël : « N'y a-t-il pas de baume en Guilad, n'y a-t-il pas là de médecin ? » (Jérémie 8, 22) : Yifta'h aurait pu faire annuler son vœu.
וּכְתִיב: ״אֲשֶׁר לֹא צִוִּיתִי וְלֹא דִבַּרְתִּי וְלֹא עָלְתָה עַל לִבִּי״,
Et il est écrit : « Ce que Je n'ai pas ordonné, ce dont Je n'ai pas parlé, et qui n'est pas monté à Mon cœur » (Jérémie 19, 5).
״אֲשֶׁר לֹא צִוֵּיתִי״ — זֶה בְּנוֹ שֶׁל מֵישַׁע מֶלֶךְ מוֹאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח אֶת בְּנוֹ הַבְּכוֹר אֲשֶׁר יִמְלֹךְ תַּחְתָּיו וַיַּעֲלֵהוּ עֹלָה״; ״וְלֹא דִבַּרְתִּי״ — זֶה יִפְתָּח; ״וְלֹא עָלְתָה עַל לִבִּי״ — זֶה יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם.
« Ce que Je n'ai pas ordonné » : c'est le fils de Mécha, roi de Moav, comme il est dit : « Il prit son fils premier-né, qui devait régner à sa place, et il l'offrit en holocauste » (Rois II 3, 27). « Ce dont Je n'ai pas parlé » : c'est Yifta'h. « Et qui n'est pas monté à Mon cœur » : c'est Yits'hak, fils d'Avraham, car D.ieu n'a jamais eu l'intention qu'il soit réellement sacrifié.
אָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה: אַף כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שָׁאֲלָה שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֱשִׁיבָהּ כַּהוֹגֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֵדְעָה נִרְדְּפָה לָדַעַת אֶת ה׳ כְּשַׁחַר נָכוֹן מֹצָאוֹ וְיָבוֹא כַגֶּשֶׁם לָנוּ״,
Rabbi Berekhya a dit : L'Assemblée d'Israël aussi a demandé de façon inconvenante, et le Saint, béni soit-Il, lui a répondu de façon convenable, comme il est dit : « Connaissons, efforçons-nous de connaître Hachem ; Sa sortie est assurée comme l'aurore, et Il viendra à nous comme la pluie » (Osée 6, 3).
אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, אַתְּ שׁוֹאֶלֶת דָּבָר שֶׁפְּעָמִים מִתְבַּקֵּשׁ וּפְעָמִים אֵינוֹ מִתְבַּקֵּשׁ, אֲבָל אֲנִי אֶהְיֶה לָךְ דָּבָר הַמִּתְבַּקֵּשׁ לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶהְיֶה כַטַּל לְיִשְׂרָאֵל״.
Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Ma fille, tu demandes une chose qui parfois est désirée et parfois n'est pas désirée, comme la pluie en été. Mais Moi, Je serai pour toi une chose désirée toujours, comme il est dit : « Je serai comme la rosée pour Israël » (Osée 14, 6).
וְעוֹד שָׁאֲלָה שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! ״שִׂימֵנִי כַחוֹתָם עַל לִבֶּךָ כַּחוֹתָם עַל זְרוֹעֶךָ״, אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, אַתְּ שׁוֹאֶלֶת דָּבָר שֶׁפְּעָמִים נִרְאֶה וּפְעָמִים אֵינוֹ נִרְאֶה, אֲבָל אֲנִי אֶעֱשֶׂה לָךְ דָּבָר שֶׁנִּרְאֶה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן עַל כַּפַּיִם חַקֹּתִיךְ״.
Et elle a encore demandé de façon inconvenante. Elle a dit devant Lui : Maître du monde ! « Place-moi comme un sceau sur Ton cœur, comme un sceau sur Ton bras » (Cantique des Cantiques 8, 6). Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Ma fille, tu demandes une chose qui parfois se voit et parfois ne se voit pas. Mais Moi, Je ferai pour toi une chose qui se voit toujours, comme il est dit : « Voici, sur Mes paumes Je t'ai gravée » (Isaïe 49, 16).
אֵין שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים כּוּ׳. סַבְרוּהָ: שְׁאֵלָה וְהַזְכָּרָה חֲדָא מִילְּתָא הִיא, מַאן תַּנָּא? אָמַר רָבָא: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּאָמַר מִשְּׁעַת הַנָּחָתוֹ.
La Michna (enseignement des Tannaïm) a dit : « On ne demande la pluie, etc. » que juste avant la saison des pluies. Ils ont pensé : La demande et la mention sont une seule et même chose. Quel Tanna (Sage de la Michna) l'enseigne ? Rava a dit : C'est Rabbi Yehochoua, qui a dit : Dès le moment où on le pose, le loulav (branche de palmier de Souccot).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — שְׁאֵלָה לְחוּד, וְהַזְכָּרָה לְחוּד.
Abayé lui a dit : Tu peux même dire que c'est Rabbi Eliézer : la demande est une chose, et la mention en est une autre.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: לֵימָא
Et certains disent : Disons

Taanit 4b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.