Taanit 20a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעַכְשָׁיו יֵרְדוּ גְּשָׁמִים?! נִכְנַס לְבֵית הַמֶּרְחָץ בְּשִׂמְחָה. עַד שֶׁהַהֶגְמוֹן נִכְנַס בְּשִׂמְחָתוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן נִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ כְּשֶׁהוּא עָצוּב. נִתְעַטֵּף, וְעָמַד בִּתְפִלָּה.
et maintenant il pleuvrait ?! » Il entra aux bains dans la joie. Tandis que l'hégémon (l'officier) entrait dans sa joie aux bains, Nakdimon entra au Temple, attristé. Il s'enveloppa de son châle et se tint en prière.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁלֹּא לִכְבוֹדִי עָשִׂיתִי, וְלֹא לִכְבוֹד בֵּית אַבָּא עָשִׂיתִי, אֶלָּא לִכְבוֹדְךָ עָשִׂיתִי, שֶׁיְּהוּ מַיִם מְצוּיִין לְעוֹלֵי רְגָלִים. מִיָּד נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים עַד שֶׁנִּתְמַלְּאוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲיָנוֹת מַיִם וְהוֹתִירוּ.
Il dit devant D.ieu : « Maître du monde, il est manifeste et connu devant Toi que ce n'est pas pour mon honneur que j'ai agi, ni pour l'honneur de la maison de mon père que j'ai agi, mais c'est pour Ton honneur que j'ai agi, afin que l'eau soit disponible pour les pèlerins. » Aussitôt, le ciel se couvrit de nuages, et il plut jusqu'à ce que les douze sources se remplissent d'eau et débordent.
עַד שֶׁיָּצָא הֶגְמוֹן מִבֵּית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן יָצָא מִבֵּית הַמִּקְדָּשׁ. כְּשֶׁפָּגְעוּ זֶה בָּזֶה, אָמַר לוֹ: תֵּן לִי דְּמֵי מַיִם יוֹתֵר שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ! אָמַר לוֹ: יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁלֹּא הִרְעִישׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא בִּשְׁבִילְךָ, אֶלָּא עֲדַיִין יֵשׁ לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ, שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ אֶת מְעוֹתַיי, שֶׁכְּבָר שָׁקְעָה חַמָּה, וּגְשָׁמִים — בִּרְשׁוּתִי יָרְדוּ.
Tandis que l'hégémon sortait des bains, Nakdimon ben Gourion sortit du Temple. Lorsqu'ils se rencontrèrent, il lui dit : « Donne-moi le prix de l'eau en surplus que tu me dois ! » Il lui dit : « Je sais que le Saint, béni soit-Il, n'a ébranlé Son monde que pour toi, mais j'ai encore un argument contre toi pour te prendre mon argent : le soleil s'est déjà couché, et les pluies sont tombées alors qu'elles m'appartenaient. »
חָזַר וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, נִתְעַטֵּף וְעָמַד בִּתְפִלָּה, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לְךָ אֲהוּבִים בְּעוֹלָמֶךָ! מִיָּד נִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: אִילּוּ לֹא נִקְדְּרָה הַחַמָּה, הָיָה לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ מְעוֹתַיי. תָּנָא: לֹא נַקְדִּימוֹן שְׁמוֹ, אֶלָּא בּוּנִי שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נַקְדִּימוֹן — שֶׁנִּקְדְּרָה חַמָּה בַּעֲבוּרוֹ.
Il retourna au Temple, s'enveloppa et se tint en prière, et dit devant D.ieu : « Maître du monde, fais savoir que Tu as des bien-aimés dans Ton monde ! » Aussitôt, les nuages se dispersèrent et le soleil brilla. À ce moment, cet hégémon lui dit : « Si le soleil n'avait pas percé, j'aurais eu un argument contre toi pour te prendre mon argent. » Il a été enseigné : Son nom n'était pas Nakdimon, mais Bouni. Et pourquoi fut-il appelé Nakdimon ? Parce que le soleil a percé (nikdera) pour lui.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה נִקְדְּמָה לָהֶם חַמָּה בַּעֲבוּרָן: מֹשֶׁה, וִיהוֹשֻׁעַ, וְנַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן. בִּשְׁלָמָא נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן — גְּמָרָא. יְהוֹשֻׁעַ — נָמֵי קְרָא, דִּכְתִיב: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. אֶלָּא מֹשֶׁה מְנָלַן?
Nos Maîtres ont enseigné : Pour trois personnes, le soleil a percé à cause d'elles : Moché, Yehochoua et Nakdimon ben Gourion. Certes, Nakdimon ben Gourion est connu par une tradition. Yehochoua aussi, par un verset, comme il est écrit : « Le soleil s'arrêta et la lune se tint immobile, etc. » (Josué 10, 13). Mais Moché, d'où le savons-nous ?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״אָחֵל״ ״אָחֵל״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אָחֵל גַּדֶּלְךָ״.
Rabbi Elazar a dit : On le déduit de « je commencerai » et « je commencerai » par guezéra chava (analogie textuelle). Il est écrit ici à propos de Moché : « Je commencerai à mettre ta terreur » (Deutéronome 2, 25), et il est écrit là à propos de Yehochoua : « Je commencerai à te grandir » (Josué 3, 7).
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אָתְיָא ״תֵּת״ ״תֵּת״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם תֵּת ה׳ אֶת הָאֱמֹרִי״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : On le déduit de « mettre » et « mettre ». Il est écrit ici : « Je commencerai à mettre ta terreur » (Deutéronome 2, 25), et il est écrit là : « Le jour où Hachem mit l'Amorite » (Josué 10, 12).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָתְיָא מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא: ״אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן שִׁמְעֲךָ וְרָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״, אֵימָתַי רָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ — בְּשָׁעָה שֶׁנִּקְדְּמָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה.
Rabbi Yo'hanan a dit : On le déduit du verset lui-même : « Ceux qui entendront ta renommée trembleront et seront saisis d'angoisse devant toi » (Deutéronome 2, 25). Quand ont-ils tremblé et été saisis d'angoisse devant toi ? Au moment où le soleil a percé pour Moché.
וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וּשְׁתֵּיהֶן לִקְלָלָה.
La Michna a enseigné : De même, pour une ville sur laquelle il n'a pas plu, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Et toutes deux sont frappées de malédiction : l'une par la sécheresse, l'autre par des pluies destructrices.
״הָיְתָה יְרוּשָׁלִַים לְנִדָּה בֵּינֵיהֶם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה, כְּנִדָּה: מָה נִדָּה יֵשׁ לָהּ הֶיתֵּר — אַף יְרוּשָׁלַיִם יֵשׁ לָהּ תַּקָּנָה.
Autres versets lus à l'inverse de leur sens simple : « Jérusalem est devenue parmi eux comme une nida » (femme menstruée) (Lamentations 1, 17). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est pour une bénédiction : comme une nida. De même qu'une nida redevient permise à son mari, de même Jérusalem aura un rétablissement.
״הָיְתָה כְּאַלְמָנָה״, אָמַר רַב יְהוּדָה, לִבְרָכָה: כְּאַלְמָנָה — וְלֹא אַלְמָנָה מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר עָלֶיהָ.
« Elle est devenue comme une veuve » (Lamentations 1, 1). Rav Yehouda a dit : C'est pour une bénédiction : comme une veuve, et non une véritable veuve, mais comme une femme dont le mari est parti outre-mer et a l'intention de revenir auprès d'elle.
״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי אֶתְכֶם נִבְזִים וּשְׁפָלִים״, אָמַר רַב יְהוּדָה: לִבְרָכָה, דְּלָא מוֹקְמִי מִינַּן לָא רֵישֵׁי נַהֲרֵי וְלָא גְּזִירִיפָּטֵי.
« Moi aussi, Je vous ai rendus méprisables et vils » (Malachie 2, 9). Rav Yehouda a dit : C'est pour une bénédiction : car on ne nomme parmi nous ni percepteurs des fleuves ni guézirifatei (officiers de police).
״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״נֶאֱמָנִים פִּצְעֵי אוֹהֵב וְנַעְתָּרוֹת נְשִׁיקוֹת שׂוֹנֵא״ — טוֹבָה קְלָלָה שֶׁקִּילֵּל אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי אֶת יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִבְּרָכָה שֶׁבֵּרְכָן בִּלְעָם הָרָשָׁע.
« Hachem frappera Israël comme le roseau s'agite dans l'eau » (1 Rois 14, 15). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est pour une bénédiction. Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Que signifie ce qui est écrit : « Fidèles sont les blessures d'un ami, et trompeurs les baisers d'un ennemi » (Proverbes 27, 6) ? Meilleure est la malédiction dont A'hiya de Chilo a maudit Israël que la bénédiction dont les a bénis Bilam le méchant.
אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי קִלְּלָן בְּקָנֶה, אָמַר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: ״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה״, מָה קָנֶה זֶה עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְגִזְעוֹ מַחְלִיף וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. דָּמְמוּ הָרוּחוֹת — עָמַד הַקָּנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
A'hiya de Chilo les a maudits par le roseau. Il a dit à Israël : « Hachem frappera Israël comme le roseau s'agite. » De même que ce roseau se tient en un lieu d'eau, que sa souche se renouvelle et que ses racines sont nombreuses, et que même si tous les vents du monde viennent souffler sur lui, ils ne le déplacent pas de sa place, mais il va et vient avec eux ; et quand les vents se sont calmés, le roseau se tient à sa place, ainsi en est-il d'Israël.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּירְכָן בְּאֶרֶז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּאֲרָזִים עֲלֵי מָיִם״, מָה אֶרֶז זֶה אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, וְאֵין שׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם נוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית — עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל הֵימֶנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Mais Bilam le méchant les a bénis par le cèdre, comme il est dit : « Comme des cèdres près de l'eau » (Nombres 24, 6). De même que ce cèdre ne se tient pas en un lieu d'eau, que sa souche ne se renouvelle pas et que ses racines ne sont pas nombreuses. Même si tous les vents du monde soufflent sur lui, ils ne le déplacent pas de sa place ; mais dès que souffle sur lui le vent du sud, il le déracine et le renverse sur sa face. Et plus encore : le roseau a eu le mérite qu'on en prenne un calame (koulmos) pour écrire avec lui un rouleau de la Torah, les Prophètes et les Écrits.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם רַךְ כְּקָנֶה וְאַל יְהֵא קָשֶׁה כְּאֶרֶז. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מִמִּגְדַּל גְּדוֹר מִבֵּית רַבּוֹ, וְהָיָה רָכוּב עַל חֲמוֹר וּמְטַיֵּיל עַל שְׂפַת נָהָר, וְשָׂמֵחַ שִׂמְחָה גְּדוֹלָה. וְהָיְתָה דַּעְתּוֹ גַּסָּה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה הַרְבֵּה.
Nos Maîtres ont enseigné : L'homme doit toujours être souple comme un roseau et ne pas être dur comme un cèdre. Il arriva que Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon vint de Migdal Guedor, de chez son maître. Il était monté sur un âne et se promenait au bord du fleuve, et il était pris d'une grande joie. Et il était empli d'orgueil parce qu'il avait beaucoup étudié la Torah.

Taanit 20b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעַכְשָׁיו יֵרְדוּ גְּשָׁמִים?! נִכְנַס לְבֵית הַמֶּרְחָץ בְּשִׂמְחָה. עַד שֶׁהַהֶגְמוֹן נִכְנַס בְּשִׂמְחָתוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן נִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ כְּשֶׁהוּא עָצוּב. נִתְעַטֵּף, וְעָמַד בִּתְפִלָּה.
et maintenant il pleuvrait ?! » Il entra aux bains dans la joie. Tandis que l'hégémon (l'officier) entrait dans sa joie aux bains, Nakdimon entra au Temple, attristé. Il s'enveloppa de son châle et se tint en prière.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁלֹּא לִכְבוֹדִי עָשִׂיתִי, וְלֹא לִכְבוֹד בֵּית אַבָּא עָשִׂיתִי, אֶלָּא לִכְבוֹדְךָ עָשִׂיתִי, שֶׁיְּהוּ מַיִם מְצוּיִין לְעוֹלֵי רְגָלִים. מִיָּד נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים עַד שֶׁנִּתְמַלְּאוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲיָנוֹת מַיִם וְהוֹתִירוּ.
Il dit devant D.ieu : « Maître du monde, il est manifeste et connu devant Toi que ce n'est pas pour mon honneur que j'ai agi, ni pour l'honneur de la maison de mon père que j'ai agi, mais c'est pour Ton honneur que j'ai agi, afin que l'eau soit disponible pour les pèlerins. » Aussitôt, le ciel se couvrit de nuages, et il plut jusqu'à ce que les douze sources se remplissent d'eau et débordent.
עַד שֶׁיָּצָא הֶגְמוֹן מִבֵּית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן יָצָא מִבֵּית הַמִּקְדָּשׁ. כְּשֶׁפָּגְעוּ זֶה בָּזֶה, אָמַר לוֹ: תֵּן לִי דְּמֵי מַיִם יוֹתֵר שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ! אָמַר לוֹ: יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁלֹּא הִרְעִישׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא בִּשְׁבִילְךָ, אֶלָּא עֲדַיִין יֵשׁ לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ, שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ אֶת מְעוֹתַיי, שֶׁכְּבָר שָׁקְעָה חַמָּה, וּגְשָׁמִים — בִּרְשׁוּתִי יָרְדוּ.
Tandis que l'hégémon sortait des bains, Nakdimon ben Gourion sortit du Temple. Lorsqu'ils se rencontrèrent, il lui dit : « Donne-moi le prix de l'eau en surplus que tu me dois ! » Il lui dit : « Je sais que le Saint, béni soit-Il, n'a ébranlé Son monde que pour toi, mais j'ai encore un argument contre toi pour te prendre mon argent : le soleil s'est déjà couché, et les pluies sont tombées alors qu'elles m'appartenaient. »
חָזַר וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, נִתְעַטֵּף וְעָמַד בִּתְפִלָּה, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לְךָ אֲהוּבִים בְּעוֹלָמֶךָ! מִיָּד נִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: אִילּוּ לֹא נִקְדְּרָה הַחַמָּה, הָיָה לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ מְעוֹתַיי. תָּנָא: לֹא נַקְדִּימוֹן שְׁמוֹ, אֶלָּא בּוּנִי שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נַקְדִּימוֹן — שֶׁנִּקְדְּרָה חַמָּה בַּעֲבוּרוֹ.
Il retourna au Temple, s'enveloppa et se tint en prière, et dit devant D.ieu : « Maître du monde, fais savoir que Tu as des bien-aimés dans Ton monde ! » Aussitôt, les nuages se dispersèrent et le soleil brilla. À ce moment, cet hégémon lui dit : « Si le soleil n'avait pas percé, j'aurais eu un argument contre toi pour te prendre mon argent. » Il a été enseigné : Son nom n'était pas Nakdimon, mais Bouni. Et pourquoi fut-il appelé Nakdimon ? Parce que le soleil a percé (nikdera) pour lui.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה נִקְדְּמָה לָהֶם חַמָּה בַּעֲבוּרָן: מֹשֶׁה, וִיהוֹשֻׁעַ, וְנַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן. בִּשְׁלָמָא נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן — גְּמָרָא. יְהוֹשֻׁעַ — נָמֵי קְרָא, דִּכְתִיב: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. אֶלָּא מֹשֶׁה מְנָלַן?
Nos Maîtres ont enseigné : Pour trois personnes, le soleil a percé à cause d'elles : Moché, Yehochoua et Nakdimon ben Gourion. Certes, Nakdimon ben Gourion est connu par une tradition. Yehochoua aussi, par un verset, comme il est écrit : « Le soleil s'arrêta et la lune se tint immobile, etc. » (Josué 10, 13). Mais Moché, d'où le savons-nous ?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״אָחֵל״ ״אָחֵל״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אָחֵל גַּדֶּלְךָ״.
Rabbi Elazar a dit : On le déduit de « je commencerai » et « je commencerai » par guezéra chava (analogie textuelle). Il est écrit ici à propos de Moché : « Je commencerai à mettre ta terreur » (Deutéronome 2, 25), et il est écrit là à propos de Yehochoua : « Je commencerai à te grandir » (Josué 3, 7).
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אָתְיָא ״תֵּת״ ״תֵּת״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם תֵּת ה׳ אֶת הָאֱמֹרִי״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : On le déduit de « mettre » et « mettre ». Il est écrit ici : « Je commencerai à mettre ta terreur » (Deutéronome 2, 25), et il est écrit là : « Le jour où Hachem mit l'Amorite » (Josué 10, 12).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָתְיָא מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא: ״אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן שִׁמְעֲךָ וְרָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״, אֵימָתַי רָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ — בְּשָׁעָה שֶׁנִּקְדְּמָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה.
Rabbi Yo'hanan a dit : On le déduit du verset lui-même : « Ceux qui entendront ta renommée trembleront et seront saisis d'angoisse devant toi » (Deutéronome 2, 25). Quand ont-ils tremblé et été saisis d'angoisse devant toi ? Au moment où le soleil a percé pour Moché.
וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וּשְׁתֵּיהֶן לִקְלָלָה.
La Michna a enseigné : De même, pour une ville sur laquelle il n'a pas plu, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Et toutes deux sont frappées de malédiction : l'une par la sécheresse, l'autre par des pluies destructrices.
״הָיְתָה יְרוּשָׁלִַים לְנִדָּה בֵּינֵיהֶם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה, כְּנִדָּה: מָה נִדָּה יֵשׁ לָהּ הֶיתֵּר — אַף יְרוּשָׁלַיִם יֵשׁ לָהּ תַּקָּנָה.
Autres versets lus à l'inverse de leur sens simple : « Jérusalem est devenue parmi eux comme une nida » (femme menstruée) (Lamentations 1, 17). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est pour une bénédiction : comme une nida. De même qu'une nida redevient permise à son mari, de même Jérusalem aura un rétablissement.
״הָיְתָה כְּאַלְמָנָה״, אָמַר רַב יְהוּדָה, לִבְרָכָה: כְּאַלְמָנָה — וְלֹא אַלְמָנָה מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר עָלֶיהָ.
« Elle est devenue comme une veuve » (Lamentations 1, 1). Rav Yehouda a dit : C'est pour une bénédiction : comme une veuve, et non une véritable veuve, mais comme une femme dont le mari est parti outre-mer et a l'intention de revenir auprès d'elle.
״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי אֶתְכֶם נִבְזִים וּשְׁפָלִים״, אָמַר רַב יְהוּדָה: לִבְרָכָה, דְּלָא מוֹקְמִי מִינַּן לָא רֵישֵׁי נַהֲרֵי וְלָא גְּזִירִיפָּטֵי.
« Moi aussi, Je vous ai rendus méprisables et vils » (Malachie 2, 9). Rav Yehouda a dit : C'est pour une bénédiction : car on ne nomme parmi nous ni percepteurs des fleuves ni guézirifatei (officiers de police).
״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״נֶאֱמָנִים פִּצְעֵי אוֹהֵב וְנַעְתָּרוֹת נְשִׁיקוֹת שׂוֹנֵא״ — טוֹבָה קְלָלָה שֶׁקִּילֵּל אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי אֶת יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִבְּרָכָה שֶׁבֵּרְכָן בִּלְעָם הָרָשָׁע.
« Hachem frappera Israël comme le roseau s'agite dans l'eau » (1 Rois 14, 15). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est pour une bénédiction. Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Que signifie ce qui est écrit : « Fidèles sont les blessures d'un ami, et trompeurs les baisers d'un ennemi » (Proverbes 27, 6) ? Meilleure est la malédiction dont A'hiya de Chilo a maudit Israël que la bénédiction dont les a bénis Bilam le méchant.
אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי קִלְּלָן בְּקָנֶה, אָמַר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: ״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה״, מָה קָנֶה זֶה עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְגִזְעוֹ מַחְלִיף וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. דָּמְמוּ הָרוּחוֹת — עָמַד הַקָּנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
A'hiya de Chilo les a maudits par le roseau. Il a dit à Israël : « Hachem frappera Israël comme le roseau s'agite. » De même que ce roseau se tient en un lieu d'eau, que sa souche se renouvelle et que ses racines sont nombreuses, et que même si tous les vents du monde viennent souffler sur lui, ils ne le déplacent pas de sa place, mais il va et vient avec eux ; et quand les vents se sont calmés, le roseau se tient à sa place, ainsi en est-il d'Israël.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּירְכָן בְּאֶרֶז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּאֲרָזִים עֲלֵי מָיִם״, מָה אֶרֶז זֶה אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, וְאֵין שׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם נוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית — עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל הֵימֶנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Mais Bilam le méchant les a bénis par le cèdre, comme il est dit : « Comme des cèdres près de l'eau » (Nombres 24, 6). De même que ce cèdre ne se tient pas en un lieu d'eau, que sa souche ne se renouvelle pas et que ses racines ne sont pas nombreuses. Même si tous les vents du monde soufflent sur lui, ils ne le déplacent pas de sa place ; mais dès que souffle sur lui le vent du sud, il le déracine et le renverse sur sa face. Et plus encore : le roseau a eu le mérite qu'on en prenne un calame (koulmos) pour écrire avec lui un rouleau de la Torah, les Prophètes et les Écrits.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם רַךְ כְּקָנֶה וְאַל יְהֵא קָשֶׁה כְּאֶרֶז. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מִמִּגְדַּל גְּדוֹר מִבֵּית רַבּוֹ, וְהָיָה רָכוּב עַל חֲמוֹר וּמְטַיֵּיל עַל שְׂפַת נָהָר, וְשָׂמֵחַ שִׂמְחָה גְּדוֹלָה. וְהָיְתָה דַּעְתּוֹ גַּסָּה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה הַרְבֵּה.
Nos Maîtres ont enseigné : L'homme doit toujours être souple comme un roseau et ne pas être dur comme un cèdre. Il arriva que Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon vint de Migdal Guedor, de chez son maître. Il était monté sur un âne et se promenait au bord du fleuve, et il était pris d'une grande joie. Et il était empli d'orgueil parce qu'il avait beaucoup étudié la Torah.

Taanit 20b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.