Souka 56a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֵלֶק כְּחֵלֶק יֹאכֵלוּ״, כְּחֵלֶק עֲבוֹדָה כָּךְ חֵלֶק אֲכִילָה. וּמַאי אֲכִילָה? אִילֵּימָא קׇרְבָּנוֹת, מֵהָתָם נָפְקָא: ״לַכֹּהֵן הַמַּקְרִיב אוֹתָהּ לוֹ תִהְיֶה״! אֶלָּא: לֶחֶם הַפָּנִים.
Le verset enseigne : « Ils mangeront part pour part » (Deutéronome 18, 8) : comme la part du service, ainsi la part de la consommation. La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Et de quelle consommation s'agit-il ? Si l'on dit les offrandes, cela se déduit de là : « Au Cohen (prêtre) qui l'offre, elle lui appartiendra » (Lévitique 7, 9) ! C'est donc plutôt des pains de proposition qu'il s'agit, qui n'ont pas fait l'objet d'un service en ce Chabbat.
יָכוֹל אַף בְּחוֹבוֹת הַבָּאוֹת שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הָרֶגֶל בָּרֶגֶל, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְבַד מִמְכָּרָיו עַל הָאָבוֹת״ — מָה מָכְרוּ הָאָבוֹת זֶה לָזֶה, אֲנִי בְּשַׁבַּתִּי וְאַתָּה בְּשַׁבַּתֶּךָ.
On pourrait penser que toutes les michmarot (équipes de Cohanim) sont égales même pour les obligations qui ne viennent pas à cause de la fête mais qui sont apportées pendant la fête : le verset enseigne : « En dehors de ses ventes selon les pères » (Deutéronome 18, 8) : qu'ont vendu les pères l'un à l'autre ? Ils ont convenu : Moi durant ma semaine et toi durant ta semaine.
בָּעֲצֶרֶת אוֹמֵר לוֹ הֵילָךְ וְכוּ׳. אִיתְּמַר, רַב אָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: זְמַן, וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה.
À Chavouot, il lui dit : Voici pour toi, etc. La Guemara, à propos de l'ordre de ces deux pains, évoque l'ordre des bénédictions : Il a été dit (par les Amoraïm) : Rav a dit : On récite la bénédiction de la souka, et ensuite celle du temps (Chéhé'hiyanou). Rabba bar bar 'Hana a dit : Celle du temps, et ensuite celle de la souka.
רַב אָמַר: סוּכָּה וְאַחַר כָּךְ זְמַן — חִיּוּבָא דְיוֹמָא עֲדִיף. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: זְמַן וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה — תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר תָּדִיר קוֹדֵם.
Rav a dit : La souka et ensuite le temps, car l'obligation du jour a la priorité. Rabba bar bar 'Hana a dit : Le temps et ensuite la souka, car entre ce qui est fréquent et ce qui ne l'est pas, c'est le fréquent qui passe en premier.
לֵימָא רַב וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה בִּפְלוּגְתָּא דְּבֵית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל קָמִיפַּלְגִי, דְּתָנוּ רַבָּנַן: דְּבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בַּסְּעוּדָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם.
Dirons-nous que Rav et Rabba bar bar 'Hana divergent selon la machlokèt (divergence d'opinions) entre Beit Chamaï et Beit Hillel ? Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Voici les points entre Beit Chamaï et Beit Hillel au sujet du repas. Beit Chamaï disent : On récite la bénédiction sur le jour et ensuite on récite la bénédiction sur le vin. Et Beit Hillel disent : On récite la bénédiction sur le vin et ensuite on récite la bénédiction sur le jour.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן — שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא, וּכְבָר קִידֵּשׁ הַיּוֹם וַעֲדַיִין יַיִן לֹא בָּא. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם — שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשָׁא שֶׁתֵּאָמֵר. דָּבָר אַחֵר: בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה, וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה. תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם.
Beit Chamaï disent : On récite la bénédiction sur le jour et ensuite on récite la bénédiction sur le vin, car le jour est cause que le vin vienne ; et de plus, le jour a déjà été sanctifié alors que le vin n'est pas encore venu. Et Beit Hillel disent : On récite la bénédiction sur le vin et ensuite on récite la bénédiction sur le jour, car le vin est cause que le Kidouch soit dit. Autre explication : la bénédiction sur le vin est fréquente et la bénédiction sur le jour n'est pas fréquente ; entre ce qui est fréquent et ce qui ne l'est pas, c'est le fréquent qui passe en premier.
לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּבֵית שַׁמַּאי, וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה דְּאָמַר כְּבֵית הִלֵּל!
Dirons-nous que Rav a parlé selon Beit Chamaï, et Rabba bar bar 'Hana selon Beit Hillel !
אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְבֵית הִלֵּל. עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי בֵּית הִלֵּל הָתָם, אֶלָּא שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשָׁא שֶׁתֵּאָמֵר; אֲבָל הָכָא — אִי לָאו זְמַן, מִי לָא אָמְרִינַן סוּכָּה!
Rav te dira : Moi, j'ai parlé même selon Beit Hillel. Beit Hillel n'ont parlé ainsi là-bas que parce que le vin est cause que le Kidouch soit dit ; mais ici, s'il n'y avait pas le temps, ne dirions-nous pas la souka ?!
וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר לָךְ: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְבֵית שַׁמַּאי. עַד כָּאן לָא אָמְרִי בֵּית שַׁמַּאי הָתָם, אֶלָּא שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא; אֲבָל הָכָא — אִי לָאו סוּכָּה, מִי לָא אָמְרִינַן זְמַן!
Et Rabba bar bar 'Hana te dira : Moi, j'ai parlé même selon Beit Chamaï. Beit Chamaï n'ont parlé ainsi là-bas que parce que le jour est cause que le vin vienne ; mais ici, s'il n'y avait pas la souka, ne dirions-nous pas le temps ?!
תְּנַן, בָּעֲצֶרֶת אוֹמֵר לוֹ: הֵילָךְ מַצָּה, הֵילָךְ חָמֵץ. וְהָא הָכָא, דְּחָמֵץ עִיקָּר וּמַצָּה טָפֵל, וְקָתָנֵי: הֵילָךְ מַצָּה וְהֵילָךְ חָמֵץ, תְּיוּבְתָּא דְּרַב!
Nous avons appris : À Chavouot il lui dit : Voici pour toi de la matsa, voici pour toi du 'hamets (pain levé). Or voici qu'ici, où le 'hamets est l'essentiel et la matsa l'accessoire, il est enseigné : Voici pour toi de la matsa et voici pour toi du 'hamets. Le fréquent passe donc avant l'obligation du jour : c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav !
אָמַר לְךָ רַב: תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: הֵילָךְ מַצָּה, הֵילָךְ חָמֵץ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: הֵילָךְ חָמֵץ, הֵילָךְ מַצָּה.
Rav te dira : C'est une question entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Car il a été enseigné : Voici pour toi de la matsa, voici pour toi du 'hamets. Abba Chaoul dit : Voici pour toi du 'hamets, voici pour toi de la matsa.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: לֹא כְּדִבְרֵי רַב, דְּאָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן — אֶלָּא: זְמַן, וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה. וְרַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן. וְהִלְכְתָא: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן.
Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a enseigné publiquement : Ce n'est pas selon les paroles de Rav, qui a dit : La souka et ensuite le temps ; mais : Le temps et ensuite la souka. Et Rav Chéchet, fils de Rav Idi, a dit : La souka et ensuite le temps. Et la halakha (loi) est : La souka et ensuite le temps.
מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ [וְכוּ׳], וּשְׁאָר קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה.
La michmar dont le temps est fixé [etc.], et les autres offrandes publiques. Pour inclure quoi ? La Guemara répond : Pour inclure le taureau de helem davar (erreur du Sanhédrin) du public et les boucs de l'idolâtrie.
וְהוּא מַקְרִיב אֶת הַכֹּל. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קֵייץ הַמִּזְבֵּחַ.
Et elle offre tout. Pour inclure quoi ? Pour inclure les fruits d'été de l'autel : les holocaustes offerts lorsque l'autel est inactif.
מַתְנִי׳ יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין לְאַחֲרֶיהָ — הָיוּ כׇּל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּחִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים. חָל לִהְיוֹת יוֹם אֶחָד [לְהַפְסִיק] בֵּינָתַיִם — מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ הָיָה נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת, וְהַמִּתְעַכֵּב נוֹטֵל שְׁתַּיִם. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה — הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֶׁבַע, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל חָמֵשׁ.
MICHNA : Un Yom Tov (jour de fête) proche de Chabbat, que ce soit avant ou après lui, toutes les michmarot étaient égales dans le partage des pains de proposition. S'il arrivait qu'un jour [sépare] entre les deux, la michmar dont le temps est fixé prenait dix pains, et celle qui s'attardait en prenait deux. Et les autres jours de l'année, celle qui entre en prend six et celle qui sort en prend six. Rabbi Yehouda dit : Celle qui entre en prend sept et celle qui sort en prend cinq.
הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן, וְהַיּוֹצְאִין בַּדָּרוֹם. בִּילְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְטַבַּעְתָּהּ קְבוּעָה, וְחַלּוֹנָהּ סְתוּמָה.
Ceux qui entrent partagent au nord et ceux qui sortent au sud. Bilga partage toujours au sud, son anneau est fixé et sa niche est bouchée.
גְּמָ׳ מַאי מִלְּפָנֶיהָ וּמַאי מִלְּאַחֲרֶיהָ? אִילֵימָא: לְפָנֶיהָ — יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, לְאַחֲרֶיהָ — יוֹם טוֹב אַחֲרוֹן, הַיְינוּ שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג.
GUEMARA : Que signifie « avant lui » et que signifie « après lui » ? Si l'on dit : « avant lui » est le premier jour de Yom Tov, et « après lui » le dernier jour de Yom Tov, c'est le Chabbat à l'intérieur de la fête !
אֶלָּא: לְפָנֶיהָ — יוֹם טוֹב אַחֲרוֹן. לְאַחֲרֶיהָ — יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן. מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דְּהָנֵי מְקַדְּמִי וְהָנֵי מְאַחֲרִי, תַּקִּינוּ רַבָּנַן מִילְּתָא כִּי הֵיכִי דְּנֵיכְלוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי.
C'est donc plutôt : « avant lui » est le dernier jour de Yom Tov, et « après lui » le premier jour de Yom Tov. Quelle en est la raison ? Puisque ceux-ci arrivent en avance et que ceux-là partent en retard, nos Maîtres ont institué cette chose afin qu'ils mangent ensemble.
חָל יוֹם אֶחָד.
S'il arrivait qu'un jour, etc.

Souka 56b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֵלֶק כְּחֵלֶק יֹאכֵלוּ״, כְּחֵלֶק עֲבוֹדָה כָּךְ חֵלֶק אֲכִילָה. וּמַאי אֲכִילָה? אִילֵּימָא קׇרְבָּנוֹת, מֵהָתָם נָפְקָא: ״לַכֹּהֵן הַמַּקְרִיב אוֹתָהּ לוֹ תִהְיֶה״! אֶלָּא: לֶחֶם הַפָּנִים.
Le verset enseigne : « Ils mangeront part pour part » (Deutéronome 18, 8) : comme la part du service, ainsi la part de la consommation. La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Et de quelle consommation s'agit-il ? Si l'on dit les offrandes, cela se déduit de là : « Au Cohen (prêtre) qui l'offre, elle lui appartiendra » (Lévitique 7, 9) ! C'est donc plutôt des pains de proposition qu'il s'agit, qui n'ont pas fait l'objet d'un service en ce Chabbat.
יָכוֹל אַף בְּחוֹבוֹת הַבָּאוֹת שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הָרֶגֶל בָּרֶגֶל, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְבַד מִמְכָּרָיו עַל הָאָבוֹת״ — מָה מָכְרוּ הָאָבוֹת זֶה לָזֶה, אֲנִי בְּשַׁבַּתִּי וְאַתָּה בְּשַׁבַּתֶּךָ.
On pourrait penser que toutes les michmarot (équipes de Cohanim) sont égales même pour les obligations qui ne viennent pas à cause de la fête mais qui sont apportées pendant la fête : le verset enseigne : « En dehors de ses ventes selon les pères » (Deutéronome 18, 8) : qu'ont vendu les pères l'un à l'autre ? Ils ont convenu : Moi durant ma semaine et toi durant ta semaine.
בָּעֲצֶרֶת אוֹמֵר לוֹ הֵילָךְ וְכוּ׳. אִיתְּמַר, רַב אָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: זְמַן, וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה.
À Chavouot, il lui dit : Voici pour toi, etc. La Guemara, à propos de l'ordre de ces deux pains, évoque l'ordre des bénédictions : Il a été dit (par les Amoraïm) : Rav a dit : On récite la bénédiction de la souka, et ensuite celle du temps (Chéhé'hiyanou). Rabba bar bar 'Hana a dit : Celle du temps, et ensuite celle de la souka.
רַב אָמַר: סוּכָּה וְאַחַר כָּךְ זְמַן — חִיּוּבָא דְיוֹמָא עֲדִיף. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: זְמַן וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה — תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר תָּדִיר קוֹדֵם.
Rav a dit : La souka et ensuite le temps, car l'obligation du jour a la priorité. Rabba bar bar 'Hana a dit : Le temps et ensuite la souka, car entre ce qui est fréquent et ce qui ne l'est pas, c'est le fréquent qui passe en premier.
לֵימָא רַב וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה בִּפְלוּגְתָּא דְּבֵית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל קָמִיפַּלְגִי, דְּתָנוּ רַבָּנַן: דְּבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בַּסְּעוּדָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם.
Dirons-nous que Rav et Rabba bar bar 'Hana divergent selon la machlokèt (divergence d'opinions) entre Beit Chamaï et Beit Hillel ? Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Voici les points entre Beit Chamaï et Beit Hillel au sujet du repas. Beit Chamaï disent : On récite la bénédiction sur le jour et ensuite on récite la bénédiction sur le vin. Et Beit Hillel disent : On récite la bénédiction sur le vin et ensuite on récite la bénédiction sur le jour.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן — שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא, וּכְבָר קִידֵּשׁ הַיּוֹם וַעֲדַיִין יַיִן לֹא בָּא. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם — שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשָׁא שֶׁתֵּאָמֵר. דָּבָר אַחֵר: בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה, וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה. תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם.
Beit Chamaï disent : On récite la bénédiction sur le jour et ensuite on récite la bénédiction sur le vin, car le jour est cause que le vin vienne ; et de plus, le jour a déjà été sanctifié alors que le vin n'est pas encore venu. Et Beit Hillel disent : On récite la bénédiction sur le vin et ensuite on récite la bénédiction sur le jour, car le vin est cause que le Kidouch soit dit. Autre explication : la bénédiction sur le vin est fréquente et la bénédiction sur le jour n'est pas fréquente ; entre ce qui est fréquent et ce qui ne l'est pas, c'est le fréquent qui passe en premier.
לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּבֵית שַׁמַּאי, וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה דְּאָמַר כְּבֵית הִלֵּל!
Dirons-nous que Rav a parlé selon Beit Chamaï, et Rabba bar bar 'Hana selon Beit Hillel !
אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְבֵית הִלֵּל. עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי בֵּית הִלֵּל הָתָם, אֶלָּא שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשָׁא שֶׁתֵּאָמֵר; אֲבָל הָכָא — אִי לָאו זְמַן, מִי לָא אָמְרִינַן סוּכָּה!
Rav te dira : Moi, j'ai parlé même selon Beit Hillel. Beit Hillel n'ont parlé ainsi là-bas que parce que le vin est cause que le Kidouch soit dit ; mais ici, s'il n'y avait pas le temps, ne dirions-nous pas la souka ?!
וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר לָךְ: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְבֵית שַׁמַּאי. עַד כָּאן לָא אָמְרִי בֵּית שַׁמַּאי הָתָם, אֶלָּא שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא; אֲבָל הָכָא — אִי לָאו סוּכָּה, מִי לָא אָמְרִינַן זְמַן!
Et Rabba bar bar 'Hana te dira : Moi, j'ai parlé même selon Beit Chamaï. Beit Chamaï n'ont parlé ainsi là-bas que parce que le jour est cause que le vin vienne ; mais ici, s'il n'y avait pas la souka, ne dirions-nous pas le temps ?!
תְּנַן, בָּעֲצֶרֶת אוֹמֵר לוֹ: הֵילָךְ מַצָּה, הֵילָךְ חָמֵץ. וְהָא הָכָא, דְּחָמֵץ עִיקָּר וּמַצָּה טָפֵל, וְקָתָנֵי: הֵילָךְ מַצָּה וְהֵילָךְ חָמֵץ, תְּיוּבְתָּא דְּרַב!
Nous avons appris : À Chavouot il lui dit : Voici pour toi de la matsa, voici pour toi du 'hamets (pain levé). Or voici qu'ici, où le 'hamets est l'essentiel et la matsa l'accessoire, il est enseigné : Voici pour toi de la matsa et voici pour toi du 'hamets. Le fréquent passe donc avant l'obligation du jour : c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav !
אָמַר לְךָ רַב: תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: הֵילָךְ מַצָּה, הֵילָךְ חָמֵץ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: הֵילָךְ חָמֵץ, הֵילָךְ מַצָּה.
Rav te dira : C'est une question entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Car il a été enseigné : Voici pour toi de la matsa, voici pour toi du 'hamets. Abba Chaoul dit : Voici pour toi du 'hamets, voici pour toi de la matsa.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: לֹא כְּדִבְרֵי רַב, דְּאָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן — אֶלָּא: זְמַן, וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה. וְרַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן. וְהִלְכְתָא: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן.
Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a enseigné publiquement : Ce n'est pas selon les paroles de Rav, qui a dit : La souka et ensuite le temps ; mais : Le temps et ensuite la souka. Et Rav Chéchet, fils de Rav Idi, a dit : La souka et ensuite le temps. Et la halakha (loi) est : La souka et ensuite le temps.
מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ [וְכוּ׳], וּשְׁאָר קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה.
La michmar dont le temps est fixé [etc.], et les autres offrandes publiques. Pour inclure quoi ? La Guemara répond : Pour inclure le taureau de helem davar (erreur du Sanhédrin) du public et les boucs de l'idolâtrie.
וְהוּא מַקְרִיב אֶת הַכֹּל. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קֵייץ הַמִּזְבֵּחַ.
Et elle offre tout. Pour inclure quoi ? Pour inclure les fruits d'été de l'autel : les holocaustes offerts lorsque l'autel est inactif.
מַתְנִי׳ יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין לְאַחֲרֶיהָ — הָיוּ כׇּל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּחִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים. חָל לִהְיוֹת יוֹם אֶחָד [לְהַפְסִיק] בֵּינָתַיִם — מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ הָיָה נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת, וְהַמִּתְעַכֵּב נוֹטֵל שְׁתַּיִם. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה — הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֶׁבַע, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל חָמֵשׁ.
MICHNA : Un Yom Tov (jour de fête) proche de Chabbat, que ce soit avant ou après lui, toutes les michmarot étaient égales dans le partage des pains de proposition. S'il arrivait qu'un jour [sépare] entre les deux, la michmar dont le temps est fixé prenait dix pains, et celle qui s'attardait en prenait deux. Et les autres jours de l'année, celle qui entre en prend six et celle qui sort en prend six. Rabbi Yehouda dit : Celle qui entre en prend sept et celle qui sort en prend cinq.
הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן, וְהַיּוֹצְאִין בַּדָּרוֹם. בִּילְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְטַבַּעְתָּהּ קְבוּעָה, וְחַלּוֹנָהּ סְתוּמָה.
Ceux qui entrent partagent au nord et ceux qui sortent au sud. Bilga partage toujours au sud, son anneau est fixé et sa niche est bouchée.
גְּמָ׳ מַאי מִלְּפָנֶיהָ וּמַאי מִלְּאַחֲרֶיהָ? אִילֵימָא: לְפָנֶיהָ — יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, לְאַחֲרֶיהָ — יוֹם טוֹב אַחֲרוֹן, הַיְינוּ שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג.
GUEMARA : Que signifie « avant lui » et que signifie « après lui » ? Si l'on dit : « avant lui » est le premier jour de Yom Tov, et « après lui » le dernier jour de Yom Tov, c'est le Chabbat à l'intérieur de la fête !
אֶלָּא: לְפָנֶיהָ — יוֹם טוֹב אַחֲרוֹן. לְאַחֲרֶיהָ — יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן. מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דְּהָנֵי מְקַדְּמִי וְהָנֵי מְאַחֲרִי, תַּקִּינוּ רַבָּנַן מִילְּתָא כִּי הֵיכִי דְּנֵיכְלוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי.
C'est donc plutôt : « avant lui » est le dernier jour de Yom Tov, et « après lui » le premier jour de Yom Tov. Quelle en est la raison ? Puisque ceux-ci arrivent en avance et que ceux-là partent en retard, nos Maîtres ont institué cette chose afin qu'ils mangent ensemble.
חָל יוֹם אֶחָד.
S'il arrivait qu'un jour, etc.

Souka 56b →

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