Souka 48b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּמִין שְׁנֵי חוֹטָמִין דַּקִּין, (וְאֶחָד) מְעוּבֶּה וְאֶחָד דַּק, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת. מַעֲרָבוֹ — שֶׁל מַיִם, מִזְרָחוֹ — שֶׁל יַיִן. עֵירָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם — יָצָא.
…comme deux becs fins percés dans le fond des coupes, l'un épais, c'est-à-dire large, pour le vin, et l'autre fin, pour l'eau, afin que tous deux se vident en même temps. La coupe située à l'ouest de l'autel était celle de l'eau, et celle située à l'est, celle du vin. Toutefois, s'il a versé celle de l'eau dans celle du vin, ou celle du vin dans celle de l'eau, il est quitte de son obligation.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּלּוֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כׇּל שְׁמוֹנָה. וְלַמְנַסֵּךְ אוֹמֵר לוֹ: הַגְבַּהּ יָדֶךָ. שֶׁפַּעַם אֶחָד נִסֵּךְ אֶחָד עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כׇּל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן.
Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas avec trois log (mesure de capacité) mais avec un seul log qu'on faisait la libation d'eau, et ce durant tous les huit jours de la fête. Et à celui qui fait la libation, le préposé dit : « Lève la main ! », pour que l'on voie son geste, car une fois, l'un d'eux, un Sadducéen, versa l'eau sur ses pieds, et tout le peuple le bombarda de ses étroguim (cédrats).
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חָבִית שֶׁל זָהָב שֶׁאֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת מִן הַשִּׁילוֹחַ וּמַנִּיחָהּ בַּלִּשְׁכָּה. נִשְׁפְּכָה, נִתְגַּלְּתָה, הָיָה מְמַלֵּא מִן הַכִּיּוֹר. שֶׁהַיַּיִן וְהַמַּיִם מְגוּלִּין — פְּסוּלִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.
Comme se déroule le puisage en semaine, ainsi se déroule-t-il le Chabbat, sauf qu'on ne puisait pas ce jour-là : on remplissait, la veille de Chabbat, un tonneau d'or non consacré avec de l'eau du Chiloa'h (source de Siloé), et on le déposait dans la salle du Temple. S'il s'est renversé ou s'il est resté découvert, on remplissait la cruche à partir du kiyor (la cuve des ablutions), car le vin et l'eau restés découverts, par crainte d'un serpent qui y aurait laissé son venin, sont inaptes pour l'autel.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב עֵינָא, דְּאָמַר קְרָא: ״וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן וְגוֹ׳״.
GUEMARA : D'où savons-nous cela, à savoir la joie qui accompagne le puisage ? Rav Eina a dit : car le verset dit : « Et vous puiserez de l'eau dans la joie (sasson), etc. » (Isaïe 12, 3).
הָנְהוּ תְּרֵי מִינֵי, חַד שְׁמֵיהּ שָׂשׂוֹן וְחַד שְׁמֵיהּ שִׂמְחָה. אֲמַר לֵיהּ שָׂשׂוֹן לְשִׂמְחָה: אֲנָא עֲדִיפְנָא מִינָּךְ, דִּכְתִיב: ״שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה יַשִּׂיגוּ וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ שִׂמְחָה לְשָׂשׂוֹן: אֲנָא עֲדִיפְנָא מִינָּךְ, דִּכְתִיב: ״שִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן לַיְּהוּדִים״. אֲמַר לֵיהּ שָׂשׂוֹן לְשִׂמְחָה: חַד יוֹמָא שָׁבְקוּךְ וְשַׁוְּיוּךְ פַּרְוַונְקָא, דִּכְתִיב: ״כִּי בְשִׂמְחָה תֵצֵאוּ״. אֲמַר לֵיהּ שִׂמְחָה לְשָׂשׂוֹן: חַד יוֹמָא שָׁבְקוּךְ וּמָלוּ בָּךְ מַיָּא, דִּכְתִיב: ״וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן״.
Il y avait ces deux hérétiques, l'un nommé Sasson et l'autre nommé Sim'ha. Sasson dit à Sim'ha : « Je suis supérieur à toi, comme il est écrit : “Ils obtiendront sasson (allégresse) et sim'ha (joie), etc.” » (Isaïe 35, 10), où sasson vient en premier. Sim'ha dit à Sasson : « Je suis supérieur à toi, comme il est écrit : “Sim'ha et sasson pour les Juifs” » (Esther 8, 17). Sasson dit à Sim'ha : « Un jour, ils te renverront et feront de toi un coursier (parvanka), comme il est écrit : “Car c'est dans la sim'ha que vous sortirez” » (Isaïe 55, 12). Sim'ha dit à Sasson : « Un jour, ils te renverront et rempliront d'eau avec toi, comme il est écrit : “Et vous puiserez de l'eau dans le sasson.” »
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא דִּשְׁמֵיהּ שָׂשׂוֹן לְרַבִּי אֲבָהוּ: עֲתִידִיתוּ דִּתְמַלּוֹ לִי מַיִם לְעָלְמָא דְּאָתֵי, דִּכְתִיב: ״וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן״, אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה כְּתִיב ״לְשָׂשׂוֹן״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״בְּשָׂשׂוֹן״ — מַשְׁכֵּיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא מְשַׁוֵּינַן לֵיהּ גּוֹדָא וּמָלֵינַן בֵּיהּ מַיָּא.
Un certain hérétique, nommé Sasson, dit à Rabbi Abbahou : « Vous êtes destinés à me puiser de l'eau dans le monde à venir, comme il est écrit : “Et vous puiserez de l'eau be-sasson.” » Il lui dit : « S'il était écrit le-sasson (pour Sasson), ce serait comme tu le dis ; maintenant qu'il est écrit be-sasson (avec Sasson), la peau de cet homme (c'est-à-dire la tienne), nous en ferons une outre et nous y puiserons de l'eau. »
עָלָה בַּכֶּבֶשׁ וּפָנָה לִשְׂמֹאלוֹ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הָעוֹלִים לְמִזְבֵּחַ — עוֹלִין דֶּרֶךְ יָמִין וּמַקִּיפִין וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ שְׂמֹאל. חוּץ מִן הָעוֹלֶה לִשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הַלָּלוּ, שֶׁעוֹלִין דֶּרֶךְ שְׂמֹאל וְחוֹזְרִין עַל הֶעָקֵב. וְאֵלּוּ הֵן: נִיסּוּךְ הַמַּיִם, וְנִיסּוּךְ הַיַּיִן, וְעוֹלַת הָעוֹף כְּשֶׁרָבְתָה בַּמִּזְרָח.
Il monta sur la rampe et tourna à sa gauche, etc. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : tous ceux qui montent à l'autel montent par la droite, font le tour et descendent par la gauche, sauf celui qui monte pour ces trois choses, pour lesquelles on monte par la gauche et on revient sur ses talons. Et les voici : la libation d'eau, la libation de vin, et l'olat haof (holocauste d'oiseau) quand il y en a trop à l'est de l'autel, son emplacement normal.
אֶלָּא, שֶׁהָיוּ מַשְׁחִירִין. בִּשְׁלָמָא דְּיַיִן מַשְׁחִיר, דְּמַיָּא אַמַּאי מַשְׁחִיר? כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: עֵירָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם יָצָא — שֶׁל מַיִם אָתֵי לְאַשְׁחוֹרֵי.
Rabbi Yehouda a dit dans la Michna que les coupes étaient de chaux, mais qu'elles noircissaient. On comprend que celle du vin noircisse ; mais pourquoi celle de l'eau noircirait-elle ? Puisque le Maître a dit : « S'il a versé celle de l'eau dans celle du vin, ou celle du vin dans celle de l'eau, il est quitte », il arrivait qu'on les intervertisse, et celle de l'eau en vient à noircir elle aussi.
וּמְנוּקָּבִים כְּמִין שְׁנֵי חוֹטָמִין וְכוּ׳. לֵימָא מַתְנִיתִין רַבִּי יְהוּדָה הִיא וְלָא רַבָּנַן, דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּלּוֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כׇּל שְׁמוֹנָה. דְּאִי רַבָּנַן, — כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ!
Et percées comme deux becs, etc. Dirons-nous que notre Michna suit Rabbi Yehouda et non nos Maîtres, car nous avons appris (dans la Michna) : « Rabbi Yehouda dit : avec un seul log on faisait la libation durant tous les huit jours » ? L'eau étant d'un log et le vin de trois, on comprend les deux orifices différents ; car s'il s'agissait de nos Maîtres, elles sont identiques, trois log chacune !
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן: חַמְרָא סְמִיךְ, מַיָּא קְלִישׁ.
Tu peux même dire qu'il s'agit de nos Maîtres : le vin est épais, l'eau est fluide, et s'écoule plus vite ; c'est pourquoi son orifice était plus fin.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה — ״רָחָב״ וְ״קָצָר״ אִית לֵיהּ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי קַשְׂווֹאוֹת הָיוּ שָׁם, אֶחָד שֶׁל מַיִם וְאֶחָד שֶׁל יַיִן. שֶׁל יַיִן — פִּיהָ רָחָב, שֶׁל מַיִם — פִּיהָ קָצָר, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת, שְׁמַע מִינַּהּ.
C'est aussi plus logique que la Michna suive nos Maîtres, car si c'était Rabbi Yehouda, il emploie les termes « large » et « étroit », et non « épais » et « fin ». Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « Rabbi Yehouda dit : il y avait là deux tuyaux, l'un pour l'eau et l'autre pour le vin. Celui du vin avait l'embouchure large, celui de l'eau l'embouchure étroite, afin que tous deux se vident en même temps. » Déduis-en que notre Michna ne suit pas Rabbi Yehouda.
מַעֲרָבוֹ שֶׁל מַיִם. תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁנִּיסֵּךְ עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כׇּל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְגְּמָה קֶרֶן הַמִּזְבֵּחַ, וְהֵבִיאוּ בּוּל שֶׁל מֶלַח וּסְתָמוּהוּ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהוּכְשַׁר לַעֲבוֹדָה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יֵרָאֶה מִזְבֵּחַ פָּגוּם.
Celle de l'ouest était pour l'eau. Nos Maîtres ont enseigné : il arriva qu'un Sadducéen versa l'eau sur ses pieds, et tout le peuple le bombarda de ses étroguim. Et ce jour-là, la corne de l'autel fut ébréchée, et on apporta une poignée de sel et on la colmata, non parce que l'autel en devenait apte au service, mais pour que l'autel ne paraisse pas ébréché.

Souka 49a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּמִין שְׁנֵי חוֹטָמִין דַּקִּין, (וְאֶחָד) מְעוּבֶּה וְאֶחָד דַּק, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת. מַעֲרָבוֹ — שֶׁל מַיִם, מִזְרָחוֹ — שֶׁל יַיִן. עֵירָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם — יָצָא.
…comme deux becs fins percés dans le fond des coupes, l'un épais, c'est-à-dire large, pour le vin, et l'autre fin, pour l'eau, afin que tous deux se vident en même temps. La coupe située à l'ouest de l'autel était celle de l'eau, et celle située à l'est, celle du vin. Toutefois, s'il a versé celle de l'eau dans celle du vin, ou celle du vin dans celle de l'eau, il est quitte de son obligation.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּלּוֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כׇּל שְׁמוֹנָה. וְלַמְנַסֵּךְ אוֹמֵר לוֹ: הַגְבַּהּ יָדֶךָ. שֶׁפַּעַם אֶחָד נִסֵּךְ אֶחָד עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כׇּל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן.
Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas avec trois log (mesure de capacité) mais avec un seul log qu'on faisait la libation d'eau, et ce durant tous les huit jours de la fête. Et à celui qui fait la libation, le préposé dit : « Lève la main ! », pour que l'on voie son geste, car une fois, l'un d'eux, un Sadducéen, versa l'eau sur ses pieds, et tout le peuple le bombarda de ses étroguim (cédrats).
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חָבִית שֶׁל זָהָב שֶׁאֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת מִן הַשִּׁילוֹחַ וּמַנִּיחָהּ בַּלִּשְׁכָּה. נִשְׁפְּכָה, נִתְגַּלְּתָה, הָיָה מְמַלֵּא מִן הַכִּיּוֹר. שֶׁהַיַּיִן וְהַמַּיִם מְגוּלִּין — פְּסוּלִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.
Comme se déroule le puisage en semaine, ainsi se déroule-t-il le Chabbat, sauf qu'on ne puisait pas ce jour-là : on remplissait, la veille de Chabbat, un tonneau d'or non consacré avec de l'eau du Chiloa'h (source de Siloé), et on le déposait dans la salle du Temple. S'il s'est renversé ou s'il est resté découvert, on remplissait la cruche à partir du kiyor (la cuve des ablutions), car le vin et l'eau restés découverts, par crainte d'un serpent qui y aurait laissé son venin, sont inaptes pour l'autel.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב עֵינָא, דְּאָמַר קְרָא: ״וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן וְגוֹ׳״.
GUEMARA : D'où savons-nous cela, à savoir la joie qui accompagne le puisage ? Rav Eina a dit : car le verset dit : « Et vous puiserez de l'eau dans la joie (sasson), etc. » (Isaïe 12, 3).
הָנְהוּ תְּרֵי מִינֵי, חַד שְׁמֵיהּ שָׂשׂוֹן וְחַד שְׁמֵיהּ שִׂמְחָה. אֲמַר לֵיהּ שָׂשׂוֹן לְשִׂמְחָה: אֲנָא עֲדִיפְנָא מִינָּךְ, דִּכְתִיב: ״שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה יַשִּׂיגוּ וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ שִׂמְחָה לְשָׂשׂוֹן: אֲנָא עֲדִיפְנָא מִינָּךְ, דִּכְתִיב: ״שִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן לַיְּהוּדִים״. אֲמַר לֵיהּ שָׂשׂוֹן לְשִׂמְחָה: חַד יוֹמָא שָׁבְקוּךְ וְשַׁוְּיוּךְ פַּרְוַונְקָא, דִּכְתִיב: ״כִּי בְשִׂמְחָה תֵצֵאוּ״. אֲמַר לֵיהּ שִׂמְחָה לְשָׂשׂוֹן: חַד יוֹמָא שָׁבְקוּךְ וּמָלוּ בָּךְ מַיָּא, דִּכְתִיב: ״וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן״.
Il y avait ces deux hérétiques, l'un nommé Sasson et l'autre nommé Sim'ha. Sasson dit à Sim'ha : « Je suis supérieur à toi, comme il est écrit : “Ils obtiendront sasson (allégresse) et sim'ha (joie), etc.” » (Isaïe 35, 10), où sasson vient en premier. Sim'ha dit à Sasson : « Je suis supérieur à toi, comme il est écrit : “Sim'ha et sasson pour les Juifs” » (Esther 8, 17). Sasson dit à Sim'ha : « Un jour, ils te renverront et feront de toi un coursier (parvanka), comme il est écrit : “Car c'est dans la sim'ha que vous sortirez” » (Isaïe 55, 12). Sim'ha dit à Sasson : « Un jour, ils te renverront et rempliront d'eau avec toi, comme il est écrit : “Et vous puiserez de l'eau dans le sasson.” »
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא דִּשְׁמֵיהּ שָׂשׂוֹן לְרַבִּי אֲבָהוּ: עֲתִידִיתוּ דִּתְמַלּוֹ לִי מַיִם לְעָלְמָא דְּאָתֵי, דִּכְתִיב: ״וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן״, אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה כְּתִיב ״לְשָׂשׂוֹן״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״בְּשָׂשׂוֹן״ — מַשְׁכֵּיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא מְשַׁוֵּינַן לֵיהּ גּוֹדָא וּמָלֵינַן בֵּיהּ מַיָּא.
Un certain hérétique, nommé Sasson, dit à Rabbi Abbahou : « Vous êtes destinés à me puiser de l'eau dans le monde à venir, comme il est écrit : “Et vous puiserez de l'eau be-sasson.” » Il lui dit : « S'il était écrit le-sasson (pour Sasson), ce serait comme tu le dis ; maintenant qu'il est écrit be-sasson (avec Sasson), la peau de cet homme (c'est-à-dire la tienne), nous en ferons une outre et nous y puiserons de l'eau. »
עָלָה בַּכֶּבֶשׁ וּפָנָה לִשְׂמֹאלוֹ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הָעוֹלִים לְמִזְבֵּחַ — עוֹלִין דֶּרֶךְ יָמִין וּמַקִּיפִין וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ שְׂמֹאל. חוּץ מִן הָעוֹלֶה לִשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הַלָּלוּ, שֶׁעוֹלִין דֶּרֶךְ שְׂמֹאל וְחוֹזְרִין עַל הֶעָקֵב. וְאֵלּוּ הֵן: נִיסּוּךְ הַמַּיִם, וְנִיסּוּךְ הַיַּיִן, וְעוֹלַת הָעוֹף כְּשֶׁרָבְתָה בַּמִּזְרָח.
Il monta sur la rampe et tourna à sa gauche, etc. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : tous ceux qui montent à l'autel montent par la droite, font le tour et descendent par la gauche, sauf celui qui monte pour ces trois choses, pour lesquelles on monte par la gauche et on revient sur ses talons. Et les voici : la libation d'eau, la libation de vin, et l'olat haof (holocauste d'oiseau) quand il y en a trop à l'est de l'autel, son emplacement normal.
אֶלָּא, שֶׁהָיוּ מַשְׁחִירִין. בִּשְׁלָמָא דְּיַיִן מַשְׁחִיר, דְּמַיָּא אַמַּאי מַשְׁחִיר? כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: עֵירָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם יָצָא — שֶׁל מַיִם אָתֵי לְאַשְׁחוֹרֵי.
Rabbi Yehouda a dit dans la Michna que les coupes étaient de chaux, mais qu'elles noircissaient. On comprend que celle du vin noircisse ; mais pourquoi celle de l'eau noircirait-elle ? Puisque le Maître a dit : « S'il a versé celle de l'eau dans celle du vin, ou celle du vin dans celle de l'eau, il est quitte », il arrivait qu'on les intervertisse, et celle de l'eau en vient à noircir elle aussi.
וּמְנוּקָּבִים כְּמִין שְׁנֵי חוֹטָמִין וְכוּ׳. לֵימָא מַתְנִיתִין רַבִּי יְהוּדָה הִיא וְלָא רַבָּנַן, דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּלּוֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כׇּל שְׁמוֹנָה. דְּאִי רַבָּנַן, — כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ!
Et percées comme deux becs, etc. Dirons-nous que notre Michna suit Rabbi Yehouda et non nos Maîtres, car nous avons appris (dans la Michna) : « Rabbi Yehouda dit : avec un seul log on faisait la libation durant tous les huit jours » ? L'eau étant d'un log et le vin de trois, on comprend les deux orifices différents ; car s'il s'agissait de nos Maîtres, elles sont identiques, trois log chacune !
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן: חַמְרָא סְמִיךְ, מַיָּא קְלִישׁ.
Tu peux même dire qu'il s'agit de nos Maîtres : le vin est épais, l'eau est fluide, et s'écoule plus vite ; c'est pourquoi son orifice était plus fin.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה — ״רָחָב״ וְ״קָצָר״ אִית לֵיהּ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי קַשְׂווֹאוֹת הָיוּ שָׁם, אֶחָד שֶׁל מַיִם וְאֶחָד שֶׁל יַיִן. שֶׁל יַיִן — פִּיהָ רָחָב, שֶׁל מַיִם — פִּיהָ קָצָר, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת, שְׁמַע מִינַּהּ.
C'est aussi plus logique que la Michna suive nos Maîtres, car si c'était Rabbi Yehouda, il emploie les termes « large » et « étroit », et non « épais » et « fin ». Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « Rabbi Yehouda dit : il y avait là deux tuyaux, l'un pour l'eau et l'autre pour le vin. Celui du vin avait l'embouchure large, celui de l'eau l'embouchure étroite, afin que tous deux se vident en même temps. » Déduis-en que notre Michna ne suit pas Rabbi Yehouda.
מַעֲרָבוֹ שֶׁל מַיִם. תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁנִּיסֵּךְ עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כׇּל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְגְּמָה קֶרֶן הַמִּזְבֵּחַ, וְהֵבִיאוּ בּוּל שֶׁל מֶלַח וּסְתָמוּהוּ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהוּכְשַׁר לַעֲבוֹדָה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יֵרָאֶה מִזְבֵּחַ פָּגוּם.
Celle de l'ouest était pour l'eau. Nos Maîtres ont enseigné : il arriva qu'un Sadducéen versa l'eau sur ses pieds, et tout le peuple le bombarda de ses étroguim. Et ce jour-là, la corne de l'autel fut ébréchée, et on apporta une poignée de sel et on la colmata, non parce que l'autel en devenait apte au service, mais pour que l'autel ne paraisse pas ébréché.

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