1. ״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים עַד קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ״. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, וְרַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן הַמָּחוֹזִי מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן הַמָּכוֹתִי: כׇּל הָעוֹשֶׂה אִיסּוּר לֶחָג בַּאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים עַד קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ״.

   « Liez la fête avec des rameaux touffus, jusqu'aux cornes de l'autel » (Psaumes 118, 27). Ce verset fait allusion au lien du loulav (la palme et les espèces qui lui sont liées) et au myrte. Rabbi Yirmeya a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï, et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon HaMa'hozi, au nom de Rabbi Yo'hanan HaMakoti : Quiconque fait un ajout à la fête par le manger et le boire, le verset le lui compte comme s'il avait bâti un autel et y avait offert un sacrifice, comme il est dit : « Ajoutez à la fête avec des bêtes grasses, jusqu'aux cornes de l'autel. »

   1Rachi 6Sources 4
2. אָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן אֵין אָדָם יוֹצֵא בָּהֶן אֶלָּא דֶּרֶךְ גְּדִילָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֲצֵי שִׁטִּים עוֹמְדִים״.

   'Hizkiya a dit au nom de Rabbi Yirmeya, au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Pour toutes les mitsvot (commandements), l'homme ne s'en acquitte que si les objets sont placés dans le sens de leur croissance, comme il est dit des planches du Tabernacle : « des bois d'acacia, debout » (Exode 26, 15).

   2Rachi 2Sources 7
3. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״עֲצֵי שִׁטִּים עוֹמְדִים״ — שֶׁעוֹמְדִים דֶּרֶךְ גְּדִילָתָן. דָּבָר אַחֵר: ״עוֹמְדִים״ — שֶׁמַּעֲמִידִין אֶת צִיפּוּיָן. דָּבָר אַחֵר: ״עוֹמְדִים״ — שֶׁמָּא תֹּאמַר אָבַד סִיבְרָם וּבָטַל סִיכּוּיָין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֲצֵי שִׁטִּים עוֹמְדִים״ — שֶׁעוֹמְדִים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.

   Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : « des bois d'acacia, debout » : qu'ils se tiennent dans le sens de leur croissance. Autre explication : « debout » : qu'ils maintiennent leur placage d'or. Autre explication : « debout » : de peur que tu ne dises que leur espoir est perdu et que leur attente est anéantie, le verset dit : « des bois d'acacia, debout » : ils subsistent pour toujours et à tout jamais.

   3Rachi 3Sources 2
4. וְאָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: יָכוֹל אֲנִי לִפְטוֹר אֶת כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִן הַדִּין — מִיּוֹם שֶׁנִּבְרֵאתִי עַד עַתָּה, וְאִילְמָלֵי אֱלִיעֶזֶר בְּנִי עִמִּי — מִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם וְעַד עַכְשָׁיו, וְאִילְמָלֵי יוֹתָם בֶּן עוּזִּיָּהוּ עִמָּנוּ — מִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם עַד סוֹפוֹ.

   Et 'Hizkiya a dit au nom de Rabbi Yirmeya, au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Je peux exempter le monde entier du jugement pour la période qui va du jour où j'ai été créé jusqu'à maintenant ; et si Éliézer, mon fils, était avec moi, pour la période qui va du jour où le monde a été créé jusqu'à présent ; et si Yotam ben Ouzziyahou était avec nous, pour la période qui va du jour où le monde a été créé jusqu'à sa fin.

   4Rachi 3Sources 1
5. וְאָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: רָאִיתִי בְּנֵי עֲלִיָּיה וְהֵן מוּעָטִין. אִם אֶלֶף הֵן — אֲנִי וּבְנִי מֵהֶן, אִם מֵאָה הֵם — אֲנִי וּבְנִי מֵהֶן, אִם שְׁנַיִם הֵן — אֲנִי וּבְנִי הֵן. וּמִי זוּטְרֵי כּוּלֵּי הַאי? וְהָא אָמַר רָבָא: תַּמְנֵי סְרֵי אַלְפֵי הָוֵה דָּרָא דְּקַמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף״! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, הָא דְּלָא מִסְתַּכְּלִי בְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה.

   Et 'Hizkiya a dit au nom de Rabbi Yirmeya, au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : J'ai vu les hommes d'élévation, et ils sont peu nombreux. S'ils sont mille, moi et mon fils en sommes ; s'ils sont cent, moi et mon fils en sommes ; s'ils sont deux, moi et mon fils sommes ceux-là. La Guemara demande : Sont-ils donc si peu nombreux ? Mais Rava n'a-t-il pas dit : Il y a une rangée de dix-huit mille justes devant le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Tout autour, dix-huit mille » (Ézéchiel 48, 35) ? Ce n'est pas difficile : l'un parle de ceux qui regardent à travers le miroir lumineux, l'autre de ceux qui ne regardent pas à travers le miroir lumineux.

   5Rachi 4Tossefot 1Sources 3
6. וּדְמִסְתַּכְּלִי בְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, מִי זוּטְרֵי כּוּלֵּי הַאי? וְהָא אָמַר אַבָּיֵי: לָא פָּחֵית עָלְמָא מִתְּלָתִין וְשִׁיתָּא צַדִּיקֵי דִּמְקַבְּלִי אַפֵּי שְׁכִינָה בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״, ״לוֹ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָווּ! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּעָיְילִי בְּבַר, הָא דְּעָיְילִי בְּלָא בַּר.

   La Guemara demande encore : Et ceux qui regardent à travers le miroir lumineux sont-ils si peu nombreux ? Mais Abayé n'a-t-il pas dit : Le monde n'a pas moins de trente-six justes qui accueillent la face de la Chekhina (Présence divine) chaque jour, comme il est dit : « Heureux tous ceux qui L'attendent (lo) » (Isaïe 30, 18), et lo a pour valeur numérique trente-six ?! Ce n'est pas difficile : l'un parle de ceux qui entrent avec permission, l'autre de ceux qui entrent sans permission.

   6Rachi 3Sources 2
7. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן מָה הֵן אוֹמְרִים וְכוּ׳. וְהָא קָא מִשְׁתַּתַּף שֵׁם שָׁמַיִם וְדָבָר אַחֵר, וְתַנְיָא: כׇּל הַמְשַׁתֵּף שֵׁם שָׁמַיִם וְדָבָר אַחֵר נֶעֱקָר מִן הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּלְתִּי לַה׳ לְבַדּוֹ״! הָכִי קָאָמַר: לְיָהּ אֲנַחְנוּ מוֹדִים, וְלָךְ אָנוּ מְשַׁבְּחִין. לְיָהּ אֲנַחְנוּ מוֹדִים, וְלָךְ אָנוּ מְקַלְּסִין.

   Au moment de leur départ, que disaient-ils, etc. La Guemara demande : Mais voici qu'il associe le Nom du Ciel et une autre chose, et il a été enseigné : Quiconque associe le Nom du Ciel et une autre chose est déraciné du monde, comme il est dit : « Sauf à Hachem seul » (Exode 22, 19) ! Voici ce qu'il veut dire : À Yah, nous rendons grâce, et toi, nous te louons ; à Yah, nous rendons grâce, et toi, nous t'acclamons.

   7Rachi 5Sources 4
8. כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל. אָמַר רַב הוּנָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, דִּכְתִיב: ״כַּפּוֹת״, שְׁנַיִם: אַחַת לַלּוּלָב וְאַחַת לְמִזְבֵּחַ. וְרַבָּנַן אָמְרִי: ״כַּפַּת״ כְּתִיב.

   Comme son accomplissement en semaine. Rav Houna a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yo'hanan ben Beroka ? Car il est écrit : « des palmes » (kapot, Lévitique 23, 40), au pluriel : deux, une pour le loulav et une pour l'autel. Et nos Maîtres disent : Il est écrit kapat (sans vav), au singulier.

   8Tossefot 1Sources 1
9. רַבִּי לֵוִי אוֹמֵר, כְּתָמָר: מָה תָּמָר זֶה אֵין לוֹ אֶלָּא לֵב אֶחָד, אַף יִשְׂרָאֵל אֵין לָהֶם אֶלָּא לֵב אֶחָד לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.

   Rabbi Lévi dit : sa raison n'est pas tirée d'un verset, mais c'est une louange d'Israël : comme le palmier. De même que ce palmier n'a qu'un seul cœur, de même Israël n'a qu'un seul cœur, tourné vers son Père qui est aux Cieux.

   9Rachi 2Sources 3
10. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לוּלָב שִׁבְעָה, וְסוּכָּה יוֹם אֶחָד. מַאי טַעְמָא? לוּלָב דְּמַפְסְקִי לֵילוֹת מִיָּמִים, כׇּל יוֹמָא מִצְוָה בְּאַפֵּיהּ נַפְשֵׁיהּ הוּא. סוּכָּה דְּלָא מַפְסְקִי לֵילוֹת מִיָּמִים, כּוּלְּהוּ שִׁבְעָה כְּחַד יוֹמָא אֲרִיכָא דָּמוּ.

    Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La bénédiction sur le loulav se récite sept jours, et celle sur la soucca (cabane de la fête), un seul jour. Quelle en est la raison ? Pour le loulav, où les nuits interrompent les jours, chaque jour est une mitsva en soi. Pour la soucca, où les nuits n'interrompent pas les jours, tous les sept sont comme un seul long jour.

    10Sources 1
11. וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סוּכָּה שִׁבְעָה, וְלוּלָב יוֹם אֶחָד. מַאי טַעְמָא? סוּכָּה דְּאוֹרָיְיתָא — שִׁבְעָה, לוּלָב דְּרַבָּנַן — סַגִּי לֵיהּ בְּחַד יוֹמָא.

    Et Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La bénédiction sur la soucca se récite sept jours, et celle sur le loulav, un seul jour. Quelle en est la raison ? La soucca, qui est de la Torah, requiert sept bénédictions ; le loulav, qui est de nos Maîtres après le premier jour, un seul jour lui suffit.

    11Rachi 2
12. כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה שִׁבְעָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: נְקוֹט דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה בִּידָךְ, דְּכוּלְּהוּ אָמוֹרָאֵי קָיְימִי כְּווֹתֵיהּ בְּסוּכָּה.

    Quand Ravin vint de la terre d'Israël, il rapporta que Rabbi Yo'hanan a dit : Aussi bien l'une que l'autre, sept jours. Rav Yossef a dit : Tiens en main l'enseignement de Rabba bar bar 'Hana, car tous les Amoraïm (Sages de la Guemara) sont d'accord avec lui pour la soucca.

    12Rachi 2Tossefot 1Sources 6
13. מֵיתִיבִי:

    On a objecté à partir d'une baraïta :

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