1. הָא הִפִּילוֹ הוּא — כָּשֵׁר. אַמַּאי? ״וְלָקְחוּ״ ״וְנָתַן״ אָמַר רַחֲמָנָא! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: לְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁמָהּ לְקִיחָה.

   On en déduit : Mais si c'est lui qui l'a fait tomber intentionnellement du tube dans l'eau, c'est valide. Pourquoi ? Le Miséricordieux a dit : « Ils prendront » et « il mettra » (Nombres 19, 17) ! N'est-ce pas qu'il faut en déduire qu'une prise au moyen d'autre chose s'appelle une prise ?

   1Rachi 2Tossefot 1Sources 3
2. וְאָמַר רַבָּה: לָא לִדוּץ אִינִישׁ לוּלַבָּא בְּהוֹשַׁעְנָא, דְּדִלְמָא נָתְרִי טַרְפֵי וְהָוֵי חֲצִיצָה. וְרָבָא אָמַר: מִין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ.

   Et Rabba a dit : Qu'un homme n'insère pas le loulav (branche de palmier) dans le hochana (le lien du myrte et du saule déjà attachés), car peut-être des feuilles tomberont-elles et il y aura interposition entre les espèces. Et Rava a dit : Une matière de même espèce n'interpose pas.

   2Rachi 3Sources 3
3. וְאָמַר רַבָּה: לָא לִיגּוֹז אִינִישׁ לוּלַבָּא בְּהוֹשַׁעְנָא, דְּמִשְׁתַּיְּירִי הוּצֵא וְהָוֵי חֲצִיצָה. וְרָבָא אָמַר: מִין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ.

   Et Rabba a dit : Qu'un homme ne coupe pas le loulav pour le raccourcir alors qu'il est dans le hochana, car il restera des feuilles détachées et il y aura interposition. Et Rava a dit : Une matière de même espèce n'interpose pas.

   3Rachi 2Sources 1
4. וְאָמַר רַבָּה: הֲדַס שֶׁל מִצְוָה — אָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ, אֶתְרוֹג שֶׁל מִצְוָה — מוּתָּר לְהָרִיחַ בּוֹ. מַאי טַעְמָא? הֲדַס דִּלְרֵיחָא קָאֵי, כִּי אַקְצְיֵיה — מֵרֵיחָא אַקְצְיֵיה. אֶתְרוֹג דְּלַאֲכִילָה קָאֵי כִּי אַקְצְיֵיה — מֵאֲכִילָה אַקְצְיֵיה.

   Et Rabba a dit : Le myrte de la mitsva, il est interdit de le humer ; l'étrog (cédrat) de la mitsva, il est permis de le humer. Quelle en est la raison ? Le myrte, qui est destiné au parfum, quand on l'a mis à part pour la mitsva, on l'a mis à part de son parfum. L'étrog, qui est destiné à être mangé, quand on l'a mis à part, on l'a mis à part de la consommation, mais non de son parfum.

   4Rachi 2Sources 3
5. וְאָמַר רַבָּה: הֲדַס בִּמְחוּבָּר — מוּתָּר לְהָרִיחַ בּוֹ, אֶתְרוֹג בִּמְחוּבָּר — אָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ. מַאי טַעְמָא? הֲדַס דִּלְהָרִיחַ קָאֵי, אִי שָׁרֵית לֵיהּ — לָא אָתֵי לְמִגְזְיֵיהּ. אֶתְרוֹג, דְּלַאֲכִילָה קָאֵי, אִי שָׁרֵית לֵיהּ — אָתֵי לְמִגְזְיֵיהּ.

   Et Rabba a dit : Le myrte encore attaché à la plante, il est permis de le humer le Chabbat ; l'étrog encore attaché, il est interdit de le humer. Quelle en est la raison ? Le myrte, qui est destiné à être humé, si tu le lui permets, il n'en viendra pas à le couper. L'étrog, qui est destiné à être mangé, si tu le lui permets, il en viendra à le couper.

   5Rachi 3Sources 4
6. וְאָמַר רַבָּה: לוּלָב — בְּיָמִין, וְאֶתְרוֹג — בִּשְׂמֹאל. מַאי טַעְמָא? הָנֵי תְּלָתָא מִצְוֹת, וְהַאי חֲדָא מִצְוָה. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זְרִיקָא: מַאי טַעַם לָא מְבָרְכִינַן אֶלָּא ״עַל נְטִילַת לוּלָב״ — הוֹאִיל וְגָבוֹהַּ מִכּוּלָּן. וְלַגְבְּהֵיהּ לְאֶתְרוֹג וּלְבָרֵיךְ! אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וּבְמִינוֹ גָּבוֹהַּ מִכּוּלָּן.

   Et Rabba a dit : Le loulav se prend dans la main droite, et l'étrog dans la gauche. Quelle en est la raison ? Ceux-là sont trois mitsvot, et celui-ci est une seule mitsva. Rabbi Yirmeya a dit à Rabbi Zerika : Pour quelle raison ne bénissons-nous que « sur la prise du loulav » ? Il répondit : Parce qu'il est le plus haut de tous. Mais alors, qu'on lève l'étrog plus haut et qu'on bénisse sur lui ! Il lui a dit : Parce que, dans son espèce, l'arbre est le plus haut de tous.

   6Rachi 3Tossefot 1Sources 5
7. מַתְנִי׳ וְהֵיכָן הָיוּ מְנַעַנְעִין? בְּ״הוֹדוּ לַה׳״ תְּחִילָּה וָסוֹף, וּבְ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״ — דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִין: אַף בְּ״אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: צוֹפֶה הָיִיתִי בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁכׇּל הָעָם הָיוּ מְנַעְנְעִין אֶת לוּלְבֵיהֶן, וְהֵם לֹא נַעְנָעוֹ אֶלָּא בְּ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״.

   MICHNA : Et où agitait-on le loulav pendant le Hallel (psaumes de louange) ? À « Rendez grâce à Hachem », au début et à la fin, et à « De grâce, Hachem, sauve donc ! » (Psaumes 118, 25). Ce sont les paroles de Beit Hillel. Et Beit Chammaï disent : Aussi à « De grâce, Hachem, fais donc réussir ! » (ibid.). Rabbi Akiva a dit : J'observais Rabban Gamliel et Rabbi Yehochoua : tout le peuple agitait ses loulavim, et eux n'agitèrent qu'à « De grâce, Hachem, sauve donc ! »

   7Rachi 1Tossefot 1Sources 4
8. גְּמָ׳ נִעְנוּעַ מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ? הָתָם קָאֵי: כׇּל לוּלָב שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים כְּדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ — כָּשֵׁר, וְקָאָמַר: הֵיכָן מְנַעְנְעִין.

   GUEMARA : L'agitation, qui l'a mentionnée ? Il n'en a pas encore été question. La Guemara répond : Le Tanna se fonde sur ce qui est enseigné là (29b) : Tout loulav qui a trois palmes, de quoi l'agiter, est valide. Et il dit ici : Où agite-t-on ?

   8Rachi 2Sources 4
9. תְּנַן הָתָם: שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? מַנִּיחַ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם עַל גַּבֵּי שְׁנֵי הַכְּבָשִׂין, וּמַנִּיחַ יָדוֹ תַּחְתֵּיהֶן, וּמֵנִיף וּמוֹלִיךְ וּמֵבִיא, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר הוּנַף וַאֲשֶׁר הוּרָם״.

   Nous avons appris là (Mena'hot 61a) : Les deux pains et les deux agneaux de Atséret (Chavouot), comment procède-t-il ? Il pose les deux pains sur les deux agneaux, place sa main sous eux, balance, va et vient, élève et abaisse, comme il est dit : « qui a été balancé et qui a été élevé » (Exode 29, 27).

   9Rachi 3Sources 6
10. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא לְמִי שֶׁהָאַרְבַּע רוּחוֹת שֶׁלּוֹ, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד לְמִי שֶׁהַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ שֶׁלּוֹ. בְּמַעְרְבָא מַתְנוּ הָכִי: אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא כְּדֵי לַעֲצוֹר רוּחוֹת רָעוֹת, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד כְּדֵי לַעֲצוֹר טְלָלִים רָעִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא: זֹאת אוֹמֶרֶת

    Rabbi Yo'hanan a dit : Il va et vient vers Celui à qui appartiennent les quatre directions ; il élève et abaisse vers Celui à qui appartiennent le ciel et la terre. En Occident, en Erets Israël, on l'enseignait ainsi : Rabbi 'Hama bar Oukva a dit au nom de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina : Il va et vient pour arrêter les vents mauvais ; il élève et abaisse pour arrêter les rosées mauvaises. Rabbi Yossé bar Avin a dit, et certains disent Rabbi Yossé bar Zevila : Cela revient à dire

    10Rachi 2Tossefot 1Sources 2

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