Souka 37a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא מָצָא אַרְבַּעַת מִינִין יְהֵא יוֹשֵׁב וּבָטֵל, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״ — סוּכָּה שֶׁל כׇּל דָּבָר. וְכֵן בְּעֶזְרָא אוֹמֵר: ״צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי זַיִת וַעֲלֵי עֵץ שֶׁמֶן וַעֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבוֹת (וַעֲשׂוּ) סוּכּוֹת כַּכָּתוּב״!
Les Sages poursuivent leur réplique à Rabbi Yehouda : selon ton raisonnement, s'il n'a pas trouvé les quatre espèces, il restera assis, inactif, sans soukka (cabane de la fête) ; or la Torah a dit : « Vous résiderez dans des soukkot sept jours » (Lévitique 23, 42) : une soukka de n'importe quelle matière. Et de même, dans le livre d'Ezra, il dit : « Sortez vers la montagne et rapportez des feuillages d'olivier, des feuillages de pin, des feuillages de myrte, des feuillages de palmier et des feuillages d'arbres touffus, pour faire des soukkot, comme il est écrit » (Néhémie 8, 15) !
וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: הָנֵי — לִדְפָנוֹת, עֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבוֹת — לִסְכָךְ. וּתְנַן: מְסַכְּכִין בִּנְסָרִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אַלְמָא סִיב וְעִיקָּרָא דְּדִיקְלָא מִינָא דְלוּלַבָּא הוּא, שְׁמַע מִינַּהּ.
Et Rabbi Yehouda estime : Ceux-là, l'olivier et le pin, servaient pour les parois ; les feuillages de myrte, les feuillages de palmier et les feuillages d'arbres touffus servaient pour le skhakh (la toiture). Et nous avons appris dans une Michna : On couvre avec des planches, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Or des planches ne peuvent provenir, parmi les quatre espèces, que du tronc du palmier ; il en ressort que les fibres et la souche du palmier sont de l'espèce du loulav. Déduis-en que c'est bien le cas.
וּמִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אַרְבַּעַת מִינִין — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא? וְהָתַנְיָא: סִיכְּכָהּ בִּנְסָרִים שֶׁל אֶרֶז שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן אַרְבָּעָה טְפָחִים — דִּבְרֵי הַכֹּל פְּסוּלָה. אֵין בָּהֶן אַרְבָּעָה טְפָחִים — רַבִּי מֵאִיר פּוֹסֵל, וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. וּמוֹדֶה רַבִּי מֵאִיר שֶׁאִם יֵשׁ בֵּין נֶסֶר לְנֶסֶר כִּמְלֹא נֶסֶר — שֶׁמַּנִּיחַ פְּסָל בֵּינֵיהֶן, וּכְשֵׁירָה!
La Guemara s'interroge : Rabbi Yehouda a-t-il vraiment dit : les quatre espèces, oui ; autre chose, non ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Si on l'a couverte avec des planches de cèdre (erez) larges de quatre palmes, tous s'accordent à dire qu'elle est invalide. Si elles n'ont pas quatre palmes, Rabbi Méïr l'invalide et Rabbi Yehouda la valide. Et Rabbi Méïr admet que s'il y a entre une planche et l'autre un espace de la largeur d'une planche, on place entre elles du pessel (déchets de l'aire et du pressoir, propres à la toiture), et elle est valide ! Rabbi Yehouda permet donc le cèdre, qui ne fait pas partie des quatre espèces.
מַאי ״אֶרֶז״ — הֲדַס, כִּדְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא. דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אָמְרִי בֵּי רַב: עֲשָׂרָה מִינֵי אֲרָזִים הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁיטָּה וַהֲדַס וְגוֹ׳״.
La Guemara répond : Qu'est-ce que « erez » ? Le myrte, selon Rabba bar Rav Houna. Car Rabba bar Rav Houna a dit : On dit dans l'école de Rav : Il y a dix sortes de erez, comme il est dit : « Je placerai dans le désert le cèdre, l'acacia, le myrte, etc. » (Isaïe 41, 19).
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אֲפִילּוּ בִּמְשִׁיחָה כּוּ׳. תַּנְיָא אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּיַקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה?! בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמַטָּה.
La Michna enseigne : « Rabbi Méïr dit : Même avec une cordelette, etc. ». Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr a dit : Il arriva que les notables de Jérusalem attachaient leurs loulavim avec des guimoniyot d'or (fils d'or recourbés). Ils lui ont dit : Est-ce de là une preuve ? Ils l'attachaient avec sa propre espèce par en dessous !
אֲמַר לְהוּ רַבָּה לְהָנְהוּ מְגַדְּלֵי הוֹשַׁעְנָא דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא: כִּי גָּדְלִיתוּ הוֹשַׁעְנָא דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, שַׁיִּירוּ בֵּיהּ בֵּית יָד — כִּי הֵיכִי דְּלָא תֶּיהְוֵי חֲצִיצָה.
Rabba a dit à ceux qui confectionnaient le hochana (le bouquet des espèces) de la maison de l'Exilarque : Quand vous confectionnez le hochana de la maison de l'Exilarque, laissez-y une prise pour la main, sans lien ni ornement, afin qu'il n'y ait pas d'interposition entre la main et le loulav.
רָבָא אָמַר: כׇּל לְנָאוֹתוֹ — אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְאָמַר רַבָּה: לָא לִינְקוֹט אִינִישׁ הוֹשַׁעְנָא בְּסוּדָרָא, דְּבָעֵינָא לְקִיחָה תַּמָּה וְלֵיכָּא. וְרָבָא אָמַר: לְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁמָהּ לְקִיחָה.
Rava a dit : Tout ce qui sert à l'embellir n'interpose pas. Et Rabba a dit : Qu'un homme ne prenne pas le hochana avec un tissu enroulé autour de sa main, car nous exigeons une prise parfaite, et il n'y en a pas. Et Rava a dit : Une prise au moyen d'autre chose s'appelle une prise.
אָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ דִּלְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר שְׁמָהּ לְקִיחָה, דִּתְנַן: אֵזוֹב קָצָר — מְסַפְּקוֹ בְּחוּט וּבְכוּשׁ, וְטוֹבֵל וּמַעֲלֶה וְאוֹחֵז בָּאֵזוֹב וּמַזֶּה. אַמַּאי — ״וְלָקַח״ ״וְטָבַל״ אָמַר רַחֲמָנָא! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: לְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁמָהּ לְקִיחָה.
Rava a dit : D'où est-ce que je le dis, qu'une prise au moyen d'autre chose s'appelle une prise ? Car nous avons appris dans une Michna, au sujet de l'aspersion avec l'eau de la vache rousse : Un hysope court, on le complète avec un fil et un fuseau, et l'on trempe et l'on ressort l'hysope, puis on saisit l'hysope et l'on asperge. Pourquoi est-ce permis ? Le Miséricordieux a dit : « Il prendra » et « il trempera » (Nombres 19, 18) ! N'est-ce pas qu'il faut en déduire qu'une prise au moyen d'autre chose s'appelle une prise ?
מִמַּאי? דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, כֵּיוָן דְּחַבְּרֵיהּ — כְּגוּפֵיהּ דָּמֵי. אֶלָּא מֵהָכָא: נָפַל מִשְּׁפוֹפֶרֶת לַשּׁוֹקֶת — פָּסוּל.
La preuve est rejetée : D'où le sais-tu ? Peut-être est-ce différent là, car, puisqu'il l'a relié à l'hysope, le fil est comme l'hysope lui-même. La preuve vient donc plutôt d'ici : Si la cendre de la vache rousse est tombée du tube dans l'auge d'eau, le mélange est invalide.

Souka 37b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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לֹא מָצָא אַרְבַּעַת מִינִין יְהֵא יוֹשֵׁב וּבָטֵל, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״ — סוּכָּה שֶׁל כׇּל דָּבָר. וְכֵן בְּעֶזְרָא אוֹמֵר: ״צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי זַיִת וַעֲלֵי עֵץ שֶׁמֶן וַעֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבוֹת (וַעֲשׂוּ) סוּכּוֹת כַּכָּתוּב״!
Les Sages poursuivent leur réplique à Rabbi Yehouda : selon ton raisonnement, s'il n'a pas trouvé les quatre espèces, il restera assis, inactif, sans soukka (cabane de la fête) ; or la Torah a dit : « Vous résiderez dans des soukkot sept jours » (Lévitique 23, 42) : une soukka de n'importe quelle matière. Et de même, dans le livre d'Ezra, il dit : « Sortez vers la montagne et rapportez des feuillages d'olivier, des feuillages de pin, des feuillages de myrte, des feuillages de palmier et des feuillages d'arbres touffus, pour faire des soukkot, comme il est écrit » (Néhémie 8, 15) !
וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: הָנֵי — לִדְפָנוֹת, עֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבוֹת — לִסְכָךְ. וּתְנַן: מְסַכְּכִין בִּנְסָרִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אַלְמָא סִיב וְעִיקָּרָא דְּדִיקְלָא מִינָא דְלוּלַבָּא הוּא, שְׁמַע מִינַּהּ.
Et Rabbi Yehouda estime : Ceux-là, l'olivier et le pin, servaient pour les parois ; les feuillages de myrte, les feuillages de palmier et les feuillages d'arbres touffus servaient pour le skhakh (la toiture). Et nous avons appris dans une Michna : On couvre avec des planches, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Or des planches ne peuvent provenir, parmi les quatre espèces, que du tronc du palmier ; il en ressort que les fibres et la souche du palmier sont de l'espèce du loulav. Déduis-en que c'est bien le cas.
וּמִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אַרְבַּעַת מִינִין — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא? וְהָתַנְיָא: סִיכְּכָהּ בִּנְסָרִים שֶׁל אֶרֶז שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן אַרְבָּעָה טְפָחִים — דִּבְרֵי הַכֹּל פְּסוּלָה. אֵין בָּהֶן אַרְבָּעָה טְפָחִים — רַבִּי מֵאִיר פּוֹסֵל, וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. וּמוֹדֶה רַבִּי מֵאִיר שֶׁאִם יֵשׁ בֵּין נֶסֶר לְנֶסֶר כִּמְלֹא נֶסֶר — שֶׁמַּנִּיחַ פְּסָל בֵּינֵיהֶן, וּכְשֵׁירָה!
La Guemara s'interroge : Rabbi Yehouda a-t-il vraiment dit : les quatre espèces, oui ; autre chose, non ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Si on l'a couverte avec des planches de cèdre (erez) larges de quatre palmes, tous s'accordent à dire qu'elle est invalide. Si elles n'ont pas quatre palmes, Rabbi Méïr l'invalide et Rabbi Yehouda la valide. Et Rabbi Méïr admet que s'il y a entre une planche et l'autre un espace de la largeur d'une planche, on place entre elles du pessel (déchets de l'aire et du pressoir, propres à la toiture), et elle est valide ! Rabbi Yehouda permet donc le cèdre, qui ne fait pas partie des quatre espèces.
מַאי ״אֶרֶז״ — הֲדַס, כִּדְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא. דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אָמְרִי בֵּי רַב: עֲשָׂרָה מִינֵי אֲרָזִים הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁיטָּה וַהֲדַס וְגוֹ׳״.
La Guemara répond : Qu'est-ce que « erez » ? Le myrte, selon Rabba bar Rav Houna. Car Rabba bar Rav Houna a dit : On dit dans l'école de Rav : Il y a dix sortes de erez, comme il est dit : « Je placerai dans le désert le cèdre, l'acacia, le myrte, etc. » (Isaïe 41, 19).
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אֲפִילּוּ בִּמְשִׁיחָה כּוּ׳. תַּנְיָא אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּיַקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה?! בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמַטָּה.
La Michna enseigne : « Rabbi Méïr dit : Même avec une cordelette, etc. ». Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr a dit : Il arriva que les notables de Jérusalem attachaient leurs loulavim avec des guimoniyot d'or (fils d'or recourbés). Ils lui ont dit : Est-ce de là une preuve ? Ils l'attachaient avec sa propre espèce par en dessous !
אֲמַר לְהוּ רַבָּה לְהָנְהוּ מְגַדְּלֵי הוֹשַׁעְנָא דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא: כִּי גָּדְלִיתוּ הוֹשַׁעְנָא דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, שַׁיִּירוּ בֵּיהּ בֵּית יָד — כִּי הֵיכִי דְּלָא תֶּיהְוֵי חֲצִיצָה.
Rabba a dit à ceux qui confectionnaient le hochana (le bouquet des espèces) de la maison de l'Exilarque : Quand vous confectionnez le hochana de la maison de l'Exilarque, laissez-y une prise pour la main, sans lien ni ornement, afin qu'il n'y ait pas d'interposition entre la main et le loulav.
רָבָא אָמַר: כׇּל לְנָאוֹתוֹ — אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְאָמַר רַבָּה: לָא לִינְקוֹט אִינִישׁ הוֹשַׁעְנָא בְּסוּדָרָא, דְּבָעֵינָא לְקִיחָה תַּמָּה וְלֵיכָּא. וְרָבָא אָמַר: לְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁמָהּ לְקִיחָה.
Rava a dit : Tout ce qui sert à l'embellir n'interpose pas. Et Rabba a dit : Qu'un homme ne prenne pas le hochana avec un tissu enroulé autour de sa main, car nous exigeons une prise parfaite, et il n'y en a pas. Et Rava a dit : Une prise au moyen d'autre chose s'appelle une prise.
אָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ דִּלְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר שְׁמָהּ לְקִיחָה, דִּתְנַן: אֵזוֹב קָצָר — מְסַפְּקוֹ בְּחוּט וּבְכוּשׁ, וְטוֹבֵל וּמַעֲלֶה וְאוֹחֵז בָּאֵזוֹב וּמַזֶּה. אַמַּאי — ״וְלָקַח״ ״וְטָבַל״ אָמַר רַחֲמָנָא! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: לְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁמָהּ לְקִיחָה.
Rava a dit : D'où est-ce que je le dis, qu'une prise au moyen d'autre chose s'appelle une prise ? Car nous avons appris dans une Michna, au sujet de l'aspersion avec l'eau de la vache rousse : Un hysope court, on le complète avec un fil et un fuseau, et l'on trempe et l'on ressort l'hysope, puis on saisit l'hysope et l'on asperge. Pourquoi est-ce permis ? Le Miséricordieux a dit : « Il prendra » et « il trempera » (Nombres 19, 18) ! N'est-ce pas qu'il faut en déduire qu'une prise au moyen d'autre chose s'appelle une prise ?
מִמַּאי? דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, כֵּיוָן דְּחַבְּרֵיהּ — כְּגוּפֵיהּ דָּמֵי. אֶלָּא מֵהָכָא: נָפַל מִשְּׁפוֹפֶרֶת לַשּׁוֹקֶת — פָּסוּל.
La preuve est rejetée : D'où le sais-tu ? Peut-être est-ce différent là, car, puisqu'il l'a relié à l'hysope, le fil est comme l'hysope lui-même. La preuve vient donc plutôt d'ici : Si la cendre de la vache rousse est tombée du tube dans l'auge d'eau, le mélange est invalide.

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