Souka 28a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם הוּא דִּמְבַטֵּל, אֲבָל הָכָא דְּלָא מְבַטֵּל — לָא.
La Guemara répond : là-bas, pour le volet, c'est qu'il l'annule en l'intégrant à la construction ; mais ici, où il ne l'annule pas, car il compte retirer le drap, non : ce n'est pas forcément interdit.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁשָּׁבַת בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן, וּשְׁאָלוּהוּ שְׁלֹשִׁים הֲלָכוֹת בְּהִלְכוֹת סוּכָּה, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חִילּוּף הַדְּבָרִים: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי.
Nos Maîtres ont enseigné : il arriva que Rabbi Eliézer séjourna en Haute Galilée, et on l'interrogea sur trente halakhot (lois) concernant les lois de la soukka (cabane de la fête). Pour douze, il leur dit : j'ai entendu ; pour dix-huit, il leur dit : je n'ai pas entendu. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : c'est l'inverse : pour dix-huit, il leur dit : j'ai entendu ; pour douze, il leur dit : je n'ai pas entendu.
אָמְרוּ לוֹ: כׇּל דְּבָרֶיךָ אֵינָן אֶלָּא מִפִּי הַשְּׁמוּעָה! אָמַר לָהֶם: הִזְקַקְתּוּנִי לוֹמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבּוֹתַי. מִיָּמַי לֹא קְדָמַנִי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁנְתִּי בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִנַּחְתִּי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָאתִי, וְלֹא שַׂחְתִּי שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא אָמַרְתִּי דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבִּי מֵעוֹלָם.
Ils lui dirent : toutes tes paroles ne viennent-elles que de ce que tu as entendu ? Il leur dit : vous m'avez contraint à dire une chose que je n'ai pas entendue de mes maîtres : je dois vous décrire ma conduite. De mes jours, personne ne m'a précédé à la maison d'étude ; je n'ai pas dormi à la maison d'étude, ni d'un sommeil fixe ni d'un sommeil passager ; je n'ai laissé personne à la maison d'étude pour sortir ; je n'ai pas tenu de conversation profane ; et je n'ai jamais dit une chose que je n'avais pas entendue de la bouche de mon maître.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מִיָּמָיו לֹא שָׂח שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא הָלַךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלָא תּוֹרָה וּבְלֹא תְּפִילִּין, וְלֹא קְדָמוֹ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִרְהֵר בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת, וְלֹא הִנִּיחַ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָא, וְלֹא מְצָאוֹ אָדָם יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם אֶלָּא יוֹשֵׁב וְשׁוֹנֶה, וְלֹא פָּתַח אָדָם דֶּלֶת לְתַלְמִידָיו, אֶלָּא הוּא בְּעַצְמוֹ, וְלֹא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ מֵעוֹלָם, וְלֹא אָמַר: הִגִּיעַ עֵת לַעֲמוֹד מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ, חוּץ מֵעַרְבֵי פְסָחִים, וְעַרְבֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן הָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר תַּלְמִידוֹ נוֹהֵג אַחֲרָיו.
On a dit de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï : de ses jours, il n'a pas tenu de conversation profane ; il n'a pas marché quatre coudées sans Torah et sans téfiline (phylactères) ; personne ne l'a précédé à la maison d'étude ; il n'a pas dormi à la maison d'étude, ni d'un sommeil fixe ni d'un sommeil passager ; il n'a pas médité la Torah dans des ruelles souillées ; il n'a laissé personne à la maison d'étude pour sortir ; personne ne l'a trouvé assis en silence, mais assis et étudiant ; personne n'a ouvert la porte à ses disciples, sinon lui-même ; il n'a jamais dit une chose qu'il n'avait pas entendue de la bouche de son maître ; et il n'a pas dit : l'heure est venue de quitter la maison d'étude, sauf les veilles de Pessa'h et les veilles de Yom Kippour. Et ainsi Rabbi Eliézer, son disciple, se conduisait à sa suite.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁמוֹנִים תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְהִלֵּל הַזָּקֵן. שְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתִּשְׁרֶה עֲלֵיהֶן שְׁכִינָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּשְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתַּעֲמוֹד לָהֶם חַמָּה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. עֶשְׂרִים בֵּינוֹנִים. גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן — יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, קָטָן שֶׁבְּכוּלָּן — רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי.
Nos Maîtres ont enseigné : Hillel l'Ancien avait quatre-vingts disciples. Trente d'entre eux étaient dignes que la Présence divine repose sur eux comme sur Moché notre maître, et trente d'entre eux étaient dignes que le soleil s'arrête pour eux comme pour Yehochoua bin Noun. Vingt étaient intermédiaires. Le plus grand d'entre eux tous était Yonatan ben Ouziel, le plus petit d'entre eux tous, c'est-à-dire le plus jeune, Rabban Yo'hanan ben Zakkaï.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ מִקְרָא וּמִשְׁנָה, גְּמָרָא הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת; דִּקְדּוּקֵי תוֹרָה וְדִקְִדּוּקֵי סוֹפְרִים; קַלִּים וַחֲמוּרִים וּגְזֵרוֹת שָׁווֹת; תְּקוּפוֹת וְגִימַטְרִיָּאוֹת; שִׂיחַת מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְשִׂיחַת שֵׁדִים וְשִׂיחַת דְּקָלִים; מִשְׁלוֹת כּוֹבְסִין, מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים; דָּבָר גָּדוֹל וְדָבָר קָטָן.
On a dit de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï qu'il n'a délaissé ni Écriture, ni Michna, ni Guemara, ni halakhot, ni aggadot ; ni minuties de la Torah, ni minuties des Scribes ; ni kal va'homer (raisonnements a fortiori) ni guezérot chavot (analogies textuelles) ; ni cycles du calendrier ni guématriot (calculs numériques) ; ni conversation des anges de service, ni conversation des démons, ni conversation des palmiers ; ni fables de blanchisseurs, ni fables de renards ; ni grande chose ni petite chose.
דָּבָר גָּדוֹל — מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה. דָּבָר קָטָן — הֲוָיוֹת דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אוֹהֲבַי יֵשׁ וְאוֹצְרוֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. וְכִי מֵאַחַר שֶׁקָּטָן שֶׁבְּכוּלָּן כָּךְ, גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — כׇּל עוֹף שֶׁפּוֹרֵחַ עָלָיו מִיָּד נִשְׂרָף.
Une grande chose : l'œuvre du Char divin. Une petite chose : les discussions d'Abayé et Rava. Pour accomplir ce qui est dit : « Pour faire hériter à ceux qui M'aiment un bien réel, et Je remplirai leurs trésors » (Proverbes 8, 21). Et puisque le plus petit d'entre eux tous était tel, le plus grand d'entre eux tous, à plus forte raison. On a dit de Yonatan ben Ouziel qu'au moment où il s'asseyait pour s'adonner à la Torah, tout oiseau volant au-dessus de lui était aussitôt brûlé.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵּית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵּית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִית, וּמְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ דָּבָר. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: מִשָּׁם רְאָיָה?! אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּימְתָּ מִצְוַת סוּכָּה מִיָּמֶיךָ.
Michna. Celui dont la tête et la majeure partie du corps étaient dans la soukka et dont la table était dans la maison : Beit Chammaï déclarent inapte et Beit Hillel déclarent apte. Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : n'y a-t-il pas eu ce fait, où les Anciens de Beit Chammaï et les Anciens de Beit Hillel allèrent rendre visite à Rabbi Yo'hanan ben Ha'Horanit, et le trouvèrent assis, la tête et la majeure partie du corps dans la soukka et sa table dans la maison, et ils ne lui dirent rien ? Beit Chammaï leur dirent : de là une preuve ? Eux aussi lui dirent : si tu te conduisais ainsi, tu n'as jamais accompli la mitsva de la soukka de tes jours !
נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה. קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ — חַיָּיב בְּסוּכָּה. מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַּלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן, וּפִיחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל קָטָן.
Les femmes, les esclaves et les mineurs sont exempts de la soukka. Un mineur qui n'a pas besoin de sa mère est tenu à la soukka. Il arriva que la belle-fille de Chammaï l'Ancien accoucha juste avant la fête, et il ôta le plâtrage du toit et couvrit de skhakh (toit végétal) au-dessus du lit pour le mineur.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֶזְרָח״ — זֶה אֶזְרָח, ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים, ״כׇּל״ — לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים.
Guemara. D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « autochtone » : c'est tout autochtone ; « l'autochtone » : pour exclure les femmes ; « tout » : pour inclure les mineurs.
אָמַר מָר: ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. לְמֵימְרָא דְּ״אֶזְרָח״, בֵּין נָשִׁים בֵּין גַּבְרֵי מַשְׁמַע? וְהָתַנְיָא: ״הָאֶזְרָח״ — לְרַבּוֹת אֶת הַנָּשִׁים הָאֶזְרָחִיּוֹת, שֶׁחַיָּיבוֹת בְּעִינּוּי. אַלְמָא ״אֶזְרָח״ — גַּבְרֵי מַשְׁמַע! אָמַר רַבָּה: הִלְכְתָא נִינְהוּ וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקְּרָאֵי.
Le Maître a dit : « l'autochtone » : pour exclure les femmes. Cela veut-il dire que « autochtone » signifie aussi bien femmes qu'hommes ? Or il a été enseigné : « l'autochtone » : pour inclure les femmes autochtones, qui sont tenues à l'affliction de Yom Kippour. Il en ressort que « autochtone » signifie les hommes ! Rabba a dit : ce sont des halakhot transmises à Moché au Sinaï, et les Sages les ont appuyées sur des versets.
הֵי קְרָא וְהֵי הִלְכְתָא? וְתוּ: קְרָא לְמָה לִי, הִלְכְתָא לְמָה לִי? הָא סוּכָּה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Lequel est le verset et laquelle la halakha ? Et de plus : pourquoi ai-je besoin du verset, pourquoi ai-je besoin de la halakha ? La soukka est une mitsva positive liée au temps, et de toute mitsva positive liée au temps les femmes sont exemptes !
יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר קְרָא: ״אִישׁ אוֹ אִשָּׁה״,
Yom Kippour, quant à lui, se déduit de ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et ainsi l'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : le verset dit : « Un homme ou une femme » (Nombres 5, 6),

Souka 28b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם הוּא דִּמְבַטֵּל, אֲבָל הָכָא דְּלָא מְבַטֵּל — לָא.
La Guemara répond : là-bas, pour le volet, c'est qu'il l'annule en l'intégrant à la construction ; mais ici, où il ne l'annule pas, car il compte retirer le drap, non : ce n'est pas forcément interdit.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁשָּׁבַת בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן, וּשְׁאָלוּהוּ שְׁלֹשִׁים הֲלָכוֹת בְּהִלְכוֹת סוּכָּה, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חִילּוּף הַדְּבָרִים: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי.
Nos Maîtres ont enseigné : il arriva que Rabbi Eliézer séjourna en Haute Galilée, et on l'interrogea sur trente halakhot (lois) concernant les lois de la soukka (cabane de la fête). Pour douze, il leur dit : j'ai entendu ; pour dix-huit, il leur dit : je n'ai pas entendu. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : c'est l'inverse : pour dix-huit, il leur dit : j'ai entendu ; pour douze, il leur dit : je n'ai pas entendu.
אָמְרוּ לוֹ: כׇּל דְּבָרֶיךָ אֵינָן אֶלָּא מִפִּי הַשְּׁמוּעָה! אָמַר לָהֶם: הִזְקַקְתּוּנִי לוֹמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבּוֹתַי. מִיָּמַי לֹא קְדָמַנִי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁנְתִּי בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִנַּחְתִּי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָאתִי, וְלֹא שַׂחְתִּי שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא אָמַרְתִּי דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבִּי מֵעוֹלָם.
Ils lui dirent : toutes tes paroles ne viennent-elles que de ce que tu as entendu ? Il leur dit : vous m'avez contraint à dire une chose que je n'ai pas entendue de mes maîtres : je dois vous décrire ma conduite. De mes jours, personne ne m'a précédé à la maison d'étude ; je n'ai pas dormi à la maison d'étude, ni d'un sommeil fixe ni d'un sommeil passager ; je n'ai laissé personne à la maison d'étude pour sortir ; je n'ai pas tenu de conversation profane ; et je n'ai jamais dit une chose que je n'avais pas entendue de la bouche de mon maître.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מִיָּמָיו לֹא שָׂח שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא הָלַךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלָא תּוֹרָה וּבְלֹא תְּפִילִּין, וְלֹא קְדָמוֹ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִרְהֵר בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת, וְלֹא הִנִּיחַ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָא, וְלֹא מְצָאוֹ אָדָם יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם אֶלָּא יוֹשֵׁב וְשׁוֹנֶה, וְלֹא פָּתַח אָדָם דֶּלֶת לְתַלְמִידָיו, אֶלָּא הוּא בְּעַצְמוֹ, וְלֹא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ מֵעוֹלָם, וְלֹא אָמַר: הִגִּיעַ עֵת לַעֲמוֹד מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ, חוּץ מֵעַרְבֵי פְסָחִים, וְעַרְבֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן הָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר תַּלְמִידוֹ נוֹהֵג אַחֲרָיו.
On a dit de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï : de ses jours, il n'a pas tenu de conversation profane ; il n'a pas marché quatre coudées sans Torah et sans téfiline (phylactères) ; personne ne l'a précédé à la maison d'étude ; il n'a pas dormi à la maison d'étude, ni d'un sommeil fixe ni d'un sommeil passager ; il n'a pas médité la Torah dans des ruelles souillées ; il n'a laissé personne à la maison d'étude pour sortir ; personne ne l'a trouvé assis en silence, mais assis et étudiant ; personne n'a ouvert la porte à ses disciples, sinon lui-même ; il n'a jamais dit une chose qu'il n'avait pas entendue de la bouche de son maître ; et il n'a pas dit : l'heure est venue de quitter la maison d'étude, sauf les veilles de Pessa'h et les veilles de Yom Kippour. Et ainsi Rabbi Eliézer, son disciple, se conduisait à sa suite.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁמוֹנִים תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְהִלֵּל הַזָּקֵן. שְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתִּשְׁרֶה עֲלֵיהֶן שְׁכִינָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּשְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתַּעֲמוֹד לָהֶם חַמָּה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. עֶשְׂרִים בֵּינוֹנִים. גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן — יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, קָטָן שֶׁבְּכוּלָּן — רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי.
Nos Maîtres ont enseigné : Hillel l'Ancien avait quatre-vingts disciples. Trente d'entre eux étaient dignes que la Présence divine repose sur eux comme sur Moché notre maître, et trente d'entre eux étaient dignes que le soleil s'arrête pour eux comme pour Yehochoua bin Noun. Vingt étaient intermédiaires. Le plus grand d'entre eux tous était Yonatan ben Ouziel, le plus petit d'entre eux tous, c'est-à-dire le plus jeune, Rabban Yo'hanan ben Zakkaï.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ מִקְרָא וּמִשְׁנָה, גְּמָרָא הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת; דִּקְדּוּקֵי תוֹרָה וְדִקְִדּוּקֵי סוֹפְרִים; קַלִּים וַחֲמוּרִים וּגְזֵרוֹת שָׁווֹת; תְּקוּפוֹת וְגִימַטְרִיָּאוֹת; שִׂיחַת מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְשִׂיחַת שֵׁדִים וְשִׂיחַת דְּקָלִים; מִשְׁלוֹת כּוֹבְסִין, מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים; דָּבָר גָּדוֹל וְדָבָר קָטָן.
On a dit de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï qu'il n'a délaissé ni Écriture, ni Michna, ni Guemara, ni halakhot, ni aggadot ; ni minuties de la Torah, ni minuties des Scribes ; ni kal va'homer (raisonnements a fortiori) ni guezérot chavot (analogies textuelles) ; ni cycles du calendrier ni guématriot (calculs numériques) ; ni conversation des anges de service, ni conversation des démons, ni conversation des palmiers ; ni fables de blanchisseurs, ni fables de renards ; ni grande chose ni petite chose.
דָּבָר גָּדוֹל — מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה. דָּבָר קָטָן — הֲוָיוֹת דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אוֹהֲבַי יֵשׁ וְאוֹצְרוֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. וְכִי מֵאַחַר שֶׁקָּטָן שֶׁבְּכוּלָּן כָּךְ, גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — כׇּל עוֹף שֶׁפּוֹרֵחַ עָלָיו מִיָּד נִשְׂרָף.
Une grande chose : l'œuvre du Char divin. Une petite chose : les discussions d'Abayé et Rava. Pour accomplir ce qui est dit : « Pour faire hériter à ceux qui M'aiment un bien réel, et Je remplirai leurs trésors » (Proverbes 8, 21). Et puisque le plus petit d'entre eux tous était tel, le plus grand d'entre eux tous, à plus forte raison. On a dit de Yonatan ben Ouziel qu'au moment où il s'asseyait pour s'adonner à la Torah, tout oiseau volant au-dessus de lui était aussitôt brûlé.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵּית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵּית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִית, וּמְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ דָּבָר. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: מִשָּׁם רְאָיָה?! אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּימְתָּ מִצְוַת סוּכָּה מִיָּמֶיךָ.
Michna. Celui dont la tête et la majeure partie du corps étaient dans la soukka et dont la table était dans la maison : Beit Chammaï déclarent inapte et Beit Hillel déclarent apte. Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : n'y a-t-il pas eu ce fait, où les Anciens de Beit Chammaï et les Anciens de Beit Hillel allèrent rendre visite à Rabbi Yo'hanan ben Ha'Horanit, et le trouvèrent assis, la tête et la majeure partie du corps dans la soukka et sa table dans la maison, et ils ne lui dirent rien ? Beit Chammaï leur dirent : de là une preuve ? Eux aussi lui dirent : si tu te conduisais ainsi, tu n'as jamais accompli la mitsva de la soukka de tes jours !
נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה. קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ — חַיָּיב בְּסוּכָּה. מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַּלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן, וּפִיחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל קָטָן.
Les femmes, les esclaves et les mineurs sont exempts de la soukka. Un mineur qui n'a pas besoin de sa mère est tenu à la soukka. Il arriva que la belle-fille de Chammaï l'Ancien accoucha juste avant la fête, et il ôta le plâtrage du toit et couvrit de skhakh (toit végétal) au-dessus du lit pour le mineur.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֶזְרָח״ — זֶה אֶזְרָח, ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים, ״כׇּל״ — לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים.
Guemara. D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « autochtone » : c'est tout autochtone ; « l'autochtone » : pour exclure les femmes ; « tout » : pour inclure les mineurs.
אָמַר מָר: ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. לְמֵימְרָא דְּ״אֶזְרָח״, בֵּין נָשִׁים בֵּין גַּבְרֵי מַשְׁמַע? וְהָתַנְיָא: ״הָאֶזְרָח״ — לְרַבּוֹת אֶת הַנָּשִׁים הָאֶזְרָחִיּוֹת, שֶׁחַיָּיבוֹת בְּעִינּוּי. אַלְמָא ״אֶזְרָח״ — גַּבְרֵי מַשְׁמַע! אָמַר רַבָּה: הִלְכְתָא נִינְהוּ וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקְּרָאֵי.
Le Maître a dit : « l'autochtone » : pour exclure les femmes. Cela veut-il dire que « autochtone » signifie aussi bien femmes qu'hommes ? Or il a été enseigné : « l'autochtone » : pour inclure les femmes autochtones, qui sont tenues à l'affliction de Yom Kippour. Il en ressort que « autochtone » signifie les hommes ! Rabba a dit : ce sont des halakhot transmises à Moché au Sinaï, et les Sages les ont appuyées sur des versets.
הֵי קְרָא וְהֵי הִלְכְתָא? וְתוּ: קְרָא לְמָה לִי, הִלְכְתָא לְמָה לִי? הָא סוּכָּה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Lequel est le verset et laquelle la halakha ? Et de plus : pourquoi ai-je besoin du verset, pourquoi ai-je besoin de la halakha ? La soukka est une mitsva positive liée au temps, et de toute mitsva positive liée au temps les femmes sont exemptes !
יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר קְרָא: ״אִישׁ אוֹ אִשָּׁה״,
Yom Kippour, quant à lui, se déduit de ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et ainsi l'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : le verset dit : « Un homme ou une femme » (Nombres 5, 6),

Souka 28b →

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