Sota 46b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ וְשִׂים בַּסֶּלַע קִנֶּךָ״, וְאוֹמֵר: ״שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה׳ וְהָאֵיתָנִים מֹסְדֵי אָרֶץ״. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִנַּיִן לְ״אֵיתָן״ שֶׁהוּא יָשָׁן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹי אֵיתָן הוּא, גּוֹי מֵעוֹלָם הוּא״.
« Ta demeure est solide (eitan), et place ton nid dans le rocher » (Nombres 24, 21), et il est dit : « Écoutez, montagnes, le procès de Hachem, et vous, solides (eitanim) fondements de la terre » (Michée 6, 2). D'autres disent : D'où sait-on qu'eitan signifie ancien ? Comme il est dit : « C'est une nation ancienne (eitan), c'est une nation de toujours » (Jérémie 5, 15).
״וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרֶיהָ״. מַאי טַעְמָא — גָּמַר עֲרִיפָה עֲרִיפָה מֵחַטַּאת הָעוֹף.
« Et on lui brise la nuque avec un couperet, par-derrière. » Quelle en est la raison ? Il apprend « arifa » « arifa » (brisement de la nuque) du 'hatat d'oiseau (sacrifice expiatoire ; Lévitique 5, 8).
״וּמְקוֹמָהּ, אָסוּר מִלִּזְרוֹעַ וּמִלֵּיעָבֵד״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — לְשֶׁעָבַר, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: לְהַבָּא.
« Et son emplacement est interdit à l'ensemencement et au travail. » Nos Maîtres ont enseigné : « Où l'on ne travaillera pas et où l'on ne sèmera pas » (Deutéronome 21, 4) : cela concerne le passé, telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : Cela concerne l'avenir.
רָבָא אָמַר: לְהַבָּא — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״, כִּי פְּלִיגִי לְשֶׁעָבַר. רַבִּי יֹאשִׁיָּה סָבַר: מִי כְּתִיב ״וְלֹא יְעוּבַּד״? וְרַבִּי יוֹנָתָן: מִי כְּתִיב ״אֲשֶׁר לֹא נֶעֱבַד״? וְרַבִּי יֹאשִׁיָּה: ״אֲשֶׁר״ — לְשֶׁעָבַר מַשְׁמַע, וְרַבִּי יוֹנָתָן: ״אֲשֶׁר״ — רִבּוּיָא הוּא.
Rava a dit : Pour l'avenir, tout le monde admet l'interdit, comme il est écrit : « Et on ne sèmera pas ». Ils ne divergent que pour le passé. Rabbi Yochiya pense : Est-il écrit « et on ne travaillera pas » ? Et Rabbi Yonatan : Est-il écrit « où l'on n'a pas travaillé » ? Et Rabbi Yochiya : « Où » (acher) indique le passé. Et Rabbi Yonatan : « Où » est une inclusion.
וּמוּתָּר לִסְרוֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — אֵין לִי אֶלָּא זְרִיעָה, שְׁאָר עֲבוֹדוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Mais il est permis d'y peigner du lin et d'y tailler des pierres. Nos Maîtres ont enseigné : « Où l'on ne travaillera pas et où l'on ne sèmera pas » : je n'ai que l'ensemencement. D'où sait-on les autres travaux ? C'est pourquoi le verset dit : « Où l'on ne travaillera pas » : en tout cas.
אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״? לוֹמַר לְךָ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע, אַף כֹּל שֶׁהוּא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע. יָצָא סְרִיקַת פִּשְׁתָּן וְנִיקּוּר אֲבָנִים, שֶׁאֵינָן בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע.
S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « et on ne sèmera pas » ? Pour te dire : de même que l'ensemencement se distingue en ce qu'il porte sur le sol lui-même, de même tout ce qui porte sur le sol lui-même. Sont exclus le peignage du lin et la taille des pierres, qui ne portent pas sur le sol lui-même.
וְאֵימָא: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ״ — כָּלַל, ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — פָּרַט. כְּלָל וּפְרָט, אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מָה שֶׁבַּפְּרָט: זְרִיעָה — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא! ״אֲשֶׁר״ — רִבּוּיָא הוּא.
Et dis plutôt : « Où l'on ne travaillera pas » est un général ; « et on ne sèmera pas » est un particulier. Un général et un particulier : le général ne comprend que ce qui est dans le particulier : l'ensemencement, oui ; autre chose, non ! « Où » (acher) est une inclusion.
זִקְנֵי הָעִיר רוֹחֲצִין יְדֵיהֶן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכׇל זִקְנֵי הָעִיר הָהִיא הַקְּרֹבִים אֶל הֶחָלָל יִרְחֲצוּ אֶת יְדֵיהֶם עַל הָעֶגְלָה הָעֲרוּפָה בַנָּחַל״. שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֲרוּפָה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֲרוּפָה״ — עַל מְקוֹם עֲרִיפָתָהּ שֶׁל עֶגְלָה.
Les Anciens de la ville se lavent les mains, etc. Nos Maîtres ont enseigné : « Et tous les Anciens de cette ville, les plus proches de l'homme tué, se laveront les mains au-dessus de la génisse à la nuque brisée dans le ruisseau » (Deutéronome 21, 6). Le verset n'avait pas besoin de dire « à la nuque brisée » ; pourquoi le verset dit-il « à la nuque brisée » ? Pour enseigner : sur l'endroit où la nuque de la génisse a été brisée.
״וְאָמְרוּ יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״, וְכִי עַל לִבֵּנוּ עָלְתָה שֶׁבֵּית דִּין שׁוֹפְכִין דָּמִים?! אֶלָּא: לֹא בָּא לְיָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ בְּלֹא מְזוֹנוֹת, וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ בְּלֹא לְוָיָה.
« Et ils diront : Nos mains n'ont pas versé ce sang et nos yeux n'ont pas vu » (Deutéronome 21, 7). Nous viendrait-il à l'esprit que le tribunal verse le sang ?! Mais : il n'est pas venu entre nos mains et nous l'aurions renvoyé sans nourriture, et nous ne l'avons pas vu et laissé partir sans escorte.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כּוֹפִין לִלְוָיָה, שֶׁשְּׂכַר הַלְוָיָה אֵין לָהּ שִׁיעוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּרְאוּ הַשֹּׁמְרִים אִישׁ יוֹצֵא מִן הָעִיר וַיֹּאמְרוּ לוֹ הַרְאֵנוּ נָא אֶת מְבוֹא הָעִיר וְעָשִׂינוּ עִמְּךָ חָסֶד״, וּכְתִיב: ״וַיַּרְאֵם אֶת מְבוֹא הָעִיר״, וּמָה חֶסֶד עָשׂוּ עִמּוֹ — שֶׁכׇּל אוֹתָהּ הָעִיר הָרְגוּ לְפִי חֶרֶב, וְאוֹתוֹ הָאִישׁ וּמִשְׁפַּחְתּוֹ שָׁלְחוּ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr disait : On contraint à l'escorte, car la récompense de l'escorte est sans mesure, comme il est dit : « Les gardes virent un homme sortir de la ville et lui dirent : Montre-nous donc l'entrée de la ville et nous agirons avec toi avec bonté » (Juges 1, 24), et il est écrit : « Il leur montra l'entrée de la ville » (Juges 1, 25). Quelle bonté ont-ils faite avec lui ? Ils ont passé toute cette ville au fil de l'épée, mais cet homme et sa famille, ils les ont laissés partir.
״וַיֵּלֶךְ הָאִישׁ אֶרֶץ הַחִתִּים וַיִּבֶן עִיר וַיִּקְרָא שְׁמָהּ לוּז הוּא שְׁמָהּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, תַּנְיָא: הִיא לוּז שֶׁצּוֹבְעִין בָּהּ תְּכֵלֶת, הִיא לוּז שֶׁבָּא סַנְחֵרִיב וְלֹא בִּלְבְּלָהּ, נְבוּכַדְנֶצַּר וְלֹא הֶחְרִיבָהּ, וְאַף מַלְאַךְ הַמָּוֶת אֵין לוֹ רְשׁוּת לַעֲבוֹר בָּהּ. אֶלָּא זְקֵנִים שֶׁבָּהּ, בִּזְמַן שֶׁדַּעְתָּן קָצָה עֲלֵיהֶן יוֹצְאִין חוּץ לַחוֹמָה, וְהֵן מֵתִים.
« Et l'homme alla au pays des 'Hittim, bâtit une ville et l'appela Louz ; tel est son nom jusqu'à ce jour » (Juges 1, 26). Il a été enseigné : C'est Louz, où l'on teint la tekhélèt (laine azur). C'est Louz, où Sanhériv est venu sans la disperser, Nevoukhadnetsar sans la détruire, et même l'ange de la mort n'a pas la permission d'y passer. Mais ses vieillards, lorsqu'ils en ont assez de la vie, sortent hors de la muraille, et ils meurent.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה כְּנַעֲנִי זֶה שֶׁלֹּא דִּיבֵּר בְּפִיו, וְלֹא הָלַךְ בְּרַגְלָיו — גָּרַם הַצָּלָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת, מִי שֶׁעוֹשֶׂה לְוָיָה בְּרַגְלָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Or n'est-ce pas un kal va'homer : si ce Cananéen, qui n'a pas parlé de sa bouche et n'a pas marché de ses pieds, a causé le salut pour lui et pour sa descendance jusqu'à la fin de toutes les générations, celui qui escorte de ses pieds, à plus forte raison.
בַּמָּה הֶרְאָה לָהֶם? חִזְקִיָּה אָמַר: בְּפִיו עִקֵּם לָהֶם, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בְּאֶצְבָּעוֹ הֶרְאָה לָהֶם. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל שֶׁכְּנַעֲנִי זֶה הֶרְאָה בְּאֶצְבָּעוֹ, גָּרַם הַצָּלָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
Par quel moyen leur a-t-il montré ? 'Hizkiya a dit : Il a tordu la bouche pour eux. Rabbi Yo'hanan a dit : Il leur a montré du doigt. Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo'hanan : Parce que ce Cananéen a montré du doigt, il a causé le salut pour lui et pour sa descendance jusqu'à la fin de toutes les générations.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵין לוֹ לְוָיָה — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בִּשְׁבִיל אַרְבָּעָה פְּסִיעוֹת שֶׁלִּוָּה פַּרְעֹה לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״, נִשְׁתַּעְבֵּד בְּבָנָיו אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְלַוֶּה אֶת חֲבֵירוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בָּעִיר — אֵינוֹ נִיזּוֹק. רָבִינָא אַלְוְיֵהּ לְרָבָא בַּר יִצְחָק אַרְבַּע אַמּוֹת בָּעִיר, מְטָא לִידֵיהּ הֶיזֵּיקָא וְאִיתַּצִּיל.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Celui qui marche en chemin et n'a pas d'escorte, qu'il s'occupe de Torah, comme il est dit : « Car ils sont une couronne (livyat, escorte) de grâce pour ta tête et des colliers pour ton cou » (Proverbes 1, 9). Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pour quatre pas par lesquels Paro a escorté Avraham, comme il est dit : « Et Paro donna à son sujet des ordres à des hommes, etc. » (Genèse 12, 20), il a asservi ses descendants quatre cents ans, comme il est dit : « Ils les asserviront et les opprimeront quatre cents ans » (Genèse 15, 13). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quiconque escorte son prochain quatre coudées dans la ville, celui-ci ne subira pas de dommage. Ravina a escorté Rava bar Yits'hak quatre coudées dans la ville ; un dommage l'a approché, et il a été sauvé.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרַב לְתַלְמִיד — עַד עִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, חָבֵר לְחָבֵר — עַד תְּחוּם שַׁבָּת, תַּלְמִיד לְרַב — אֵין לוֹ שִׁיעוּר. וְכַמָּה? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד פַּרְסָה. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא רַבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מוּבְהָק, אֲבָל רַבּוֹ מוּבְהָק — שְׁלֹשָׁה פַּרְסָאוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné : Le maître escorte l'élève jusqu'aux abords de la ville ; l'ami escorte l'ami jusqu'à la limite du Chabbat (deux mille coudées) ; l'élève escorte le maître sans mesure. Et combien ? Rav Chéchèt a dit : Jusqu'à une parsa (quatre mil). Et nous n'avons parlé que d'un maître qui n'est pas son maître principal ; mais pour son maître principal, trois parsaot.
רַב כָּהֲנָא אַלְוְיֵהּ לְרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי מִפּוּם נַהֲרָא עַד בֵּי צִינְיָתָא דְּבָבֶל. כִּי מְטוֹ הָתָם אֲמַר לֵיהּ: וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ הָנֵי צִינְיָתָא דְּבָבֶל מִשְּׁנֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן אִיתַנְהוּ?
Rav Kahana a escorté Rav Chimi bar Achi de Poum Nahara jusqu'à la palmeraie de Bavel. Lorsqu'ils sont arrivés là-bas, il lui a dit : Est-il vrai que vous dites que ces palmiers de Bavel sont là depuis les années d'Adam, le premier homme ?
אֲמַר לֵיהּ: אַדְכַּרְתַּן מִלְּתָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״בְּאֶרֶץ לֹא עָבַר בָּהּ אִישׁ וְלֹא יָשַׁב אָדָם שָׁם״? וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא עָבַר — הֵיכָן יָשַׁב (וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא יָשַׁב — הֵיכָן עָבַר)? אֶלָּא: אֶרֶץ שֶׁגָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן לְיִשּׁוּב — נִתְיַשְּׁבָה, אֶרֶץ שֶׁלֹּא גָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן — לֹא נִתְיַשְּׁבָה.
Il lui a dit : Tu m'as rappelé ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina : Que signifie ce qui est écrit : « Dans une terre où nul homme n'est passé et où aucun homme (adam) n'a habité » (Jérémie 2, 6) ? Puisque nul n'y est passé, où aurait-il habité ? (Et puisque nul n'y a habité, où serait-il passé ?) Mais : la terre sur laquelle Adam, le premier homme, a décrété qu'elle serait peuplée a été peuplée ; la terre sur laquelle Adam, le premier homme, n'a pas décrété n'a pas été peuplée.
רַב מָרְדֳּכַי אַלְוְיֵהּ לְרַב אָשֵׁי מֵהַגְרוֹנְיָא וְעַד בֵּי כֵיפֵי, וְאָמְרִי לַהּ: עַד בֵּי דוּרָא.
Rav Mordekhaï a escorté Rav Achi de Hagronya jusqu'à Bei Kéfé, et certains disent : jusqu'à Bei Doura.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כָּל שֶׁאֵינוֹ מְלַוֶּה וּמִתְלַוֶּה — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים, שֶׁאִילְמָלֵי לִיוּוּהוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ לֶאֱלִישָׁע לֹא גֵּירָה דּוּבִּים לַתִּינוֹקוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מִשָּׁם בֵּית אֵל וְהוּא עֹלֶה בַדֶּרֶךְ וּנְעָרִים קְטַנִּים יָצְאוּ מִן הָעִיר וַיִּתְקַלְּסוּ בוֹ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲלֵה קֵרֵחַ עֲלֵה קֵרֵחַ״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Méïr : Quiconque n'escorte pas et ne se laisse pas escorter est comme s'il versait le sang, car si les habitants de Yéricho avaient escorté Élicha, il n'aurait pas lancé les ourses sur les enfants, comme il est dit : « Il monta de là à Beit El, et comme il montait par le chemin, de petits garçons sortirent de la ville, se moquèrent de lui et lui dirent : Monte, chauve ! Monte, chauve ! » (II Rois 2, 23).
אָמְרוּ לוֹ: עֲלֵה, שֶׁהִקְרַחְתָּ עָלֵינוּ אֶת הַמָּקוֹם. מַאי ״וּנְעָרִים קְטַנִּים״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁמְּנוֹעָרִים מִן הַמִּצְוֹת, ״קְטַנִּים״ — שֶׁהָיוּ מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. תָּנָא: נְעָרִים הָיוּ, וּבִזְבְּזוּ עַצְמָן כִּקְטַנִּים.
Ils lui ont dit : Monte, toi qui as rendu pour nous ce lieu chauve (dénudé de notre gagne-pain). Que signifie « de petits garçons » (nearim ketanim) ? Rabbi Élazar a dit : Qu'ils étaient vidés (menoarim) des mitsvot ; « petits » : qu'ils étaient de ceux de petite foi. Il a été enseigné : C'étaient des garçons, et ils se sont abaissés comme de petits enfants.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְדִלְמָא עַל שֵׁם מְקוֹמָן? מִי לָא כְּתִיב ״וַאֲרָם יָצְאוּ גְדוּדִים וַיִּשְׁבּוּ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נַעֲרָה קְטַנָּה״, וְקַשְׁיָא לַן: ״נַעֲרָה״ וּ״קְטַנָּה״? וְאָמַר רַבִּי פְּדָת: קְטַנָּה דְּמִן נְעוֹרָן! הָתָם לָא מְפָרַשׁ מְקוֹמָהּ, הָכָא מְפוֹרָשׁ מְקוֹמָן.
Rav Yossef s'y est opposé : Et peut-être sont-ils appelés nearim d'après le nom de leur lieu ? N'est-il pas écrit : « Les Araméens sortirent en bandes et emmenèrent captive de la terre d'Israël une petite fille (naara ketana) » (II Rois 5, 2), et nous avons eu une difficulté : « naara » et « ketana » ? Et Rabbi Pedat a dit : Une petite fille de Neoran ! La Guemara répond : Là-bas, son lieu n'est pas précisé ; ici, leur lieu est précisé (Yéricho).
״וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵם וַיְקַלְלֵם בְּשֵׁם ה׳״. מָה רָאָה? אָמַר רַב: רָאָה מַמָּשׁ. כִּדְתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם — אוֹ מִיתָה, אוֹ עוֹנִי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: רָאָה שֶׁכּוּלָּן נִתְעַבְּרָה בָּהֶן אִמָּן בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
« Il se retourna derrière lui, les vit et les maudit au nom de Hachem » (II Rois 2, 24). Qu'a-t-il vu ? Rav a dit : Il a vu réellement, comme il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Partout où les Sages ont posé leurs yeux, c'est la mort ou la pauvreté. Et Chmouel a dit : Il a vu que tous avaient été conçus par leur mère le jour de Yom Kippour.
וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: בְּלוֹרִית רָאָה לָהֶן, כְּגוֹיִים. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רָאָה שֶׁלֹּא הָיְתָה בָּהֶן לַחְלוּחִית שֶׁל מִצְוָה. וְדִלְמָא בְּזַרְעַיְיהוּ נִיהְוָה הֲוָה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא בָּם וְלֹא בְּזַרְעָם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
Et Rabbi Yits'hak Nappa'ha a dit : Il leur a vu une mèche de cheveux tressée, comme les non-Juifs. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Il a vu qu'il n'y avait en eux aucune trace de mitsva. Mais peut-être y en aurait-il dans leur descendance ? Rabbi Élazar a dit : Ni en eux ni dans leur descendance, jusqu'à la fin de toutes les générations.
״וַתֵּצֶאנָה שְׁתַּיִם דֻּבִּים מִן הַיַּעַר וַתְּבַקַּעְנָה מֵהֶם אַרְבָּעִים וּשְׁנֵי יְלָדִים״,
« Deux ourses sortirent de la forêt et déchirèrent parmi eux quarante-deux enfants » (II Rois 2, 24),

Sota 47a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ וְשִׂים בַּסֶּלַע קִנֶּךָ״, וְאוֹמֵר: ״שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה׳ וְהָאֵיתָנִים מֹסְדֵי אָרֶץ״. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִנַּיִן לְ״אֵיתָן״ שֶׁהוּא יָשָׁן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹי אֵיתָן הוּא, גּוֹי מֵעוֹלָם הוּא״.
« Ta demeure est solide (eitan), et place ton nid dans le rocher » (Nombres 24, 21), et il est dit : « Écoutez, montagnes, le procès de Hachem, et vous, solides (eitanim) fondements de la terre » (Michée 6, 2). D'autres disent : D'où sait-on qu'eitan signifie ancien ? Comme il est dit : « C'est une nation ancienne (eitan), c'est une nation de toujours » (Jérémie 5, 15).
״וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרֶיהָ״. מַאי טַעְמָא — גָּמַר עֲרִיפָה עֲרִיפָה מֵחַטַּאת הָעוֹף.
« Et on lui brise la nuque avec un couperet, par-derrière. » Quelle en est la raison ? Il apprend « arifa » « arifa » (brisement de la nuque) du 'hatat d'oiseau (sacrifice expiatoire ; Lévitique 5, 8).
״וּמְקוֹמָהּ, אָסוּר מִלִּזְרוֹעַ וּמִלֵּיעָבֵד״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — לְשֶׁעָבַר, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: לְהַבָּא.
« Et son emplacement est interdit à l'ensemencement et au travail. » Nos Maîtres ont enseigné : « Où l'on ne travaillera pas et où l'on ne sèmera pas » (Deutéronome 21, 4) : cela concerne le passé, telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : Cela concerne l'avenir.
רָבָא אָמַר: לְהַבָּא — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״, כִּי פְּלִיגִי לְשֶׁעָבַר. רַבִּי יֹאשִׁיָּה סָבַר: מִי כְּתִיב ״וְלֹא יְעוּבַּד״? וְרַבִּי יוֹנָתָן: מִי כְּתִיב ״אֲשֶׁר לֹא נֶעֱבַד״? וְרַבִּי יֹאשִׁיָּה: ״אֲשֶׁר״ — לְשֶׁעָבַר מַשְׁמַע, וְרַבִּי יוֹנָתָן: ״אֲשֶׁר״ — רִבּוּיָא הוּא.
Rava a dit : Pour l'avenir, tout le monde admet l'interdit, comme il est écrit : « Et on ne sèmera pas ». Ils ne divergent que pour le passé. Rabbi Yochiya pense : Est-il écrit « et on ne travaillera pas » ? Et Rabbi Yonatan : Est-il écrit « où l'on n'a pas travaillé » ? Et Rabbi Yochiya : « Où » (acher) indique le passé. Et Rabbi Yonatan : « Où » est une inclusion.
וּמוּתָּר לִסְרוֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — אֵין לִי אֶלָּא זְרִיעָה, שְׁאָר עֲבוֹדוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Mais il est permis d'y peigner du lin et d'y tailler des pierres. Nos Maîtres ont enseigné : « Où l'on ne travaillera pas et où l'on ne sèmera pas » : je n'ai que l'ensemencement. D'où sait-on les autres travaux ? C'est pourquoi le verset dit : « Où l'on ne travaillera pas » : en tout cas.
אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״? לוֹמַר לְךָ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע, אַף כֹּל שֶׁהוּא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע. יָצָא סְרִיקַת פִּשְׁתָּן וְנִיקּוּר אֲבָנִים, שֶׁאֵינָן בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע.
S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « et on ne sèmera pas » ? Pour te dire : de même que l'ensemencement se distingue en ce qu'il porte sur le sol lui-même, de même tout ce qui porte sur le sol lui-même. Sont exclus le peignage du lin et la taille des pierres, qui ne portent pas sur le sol lui-même.
וְאֵימָא: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ״ — כָּלַל, ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — פָּרַט. כְּלָל וּפְרָט, אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מָה שֶׁבַּפְּרָט: זְרִיעָה — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא! ״אֲשֶׁר״ — רִבּוּיָא הוּא.
Et dis plutôt : « Où l'on ne travaillera pas » est un général ; « et on ne sèmera pas » est un particulier. Un général et un particulier : le général ne comprend que ce qui est dans le particulier : l'ensemencement, oui ; autre chose, non ! « Où » (acher) est une inclusion.
זִקְנֵי הָעִיר רוֹחֲצִין יְדֵיהֶן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכׇל זִקְנֵי הָעִיר הָהִיא הַקְּרֹבִים אֶל הֶחָלָל יִרְחֲצוּ אֶת יְדֵיהֶם עַל הָעֶגְלָה הָעֲרוּפָה בַנָּחַל״. שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֲרוּפָה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֲרוּפָה״ — עַל מְקוֹם עֲרִיפָתָהּ שֶׁל עֶגְלָה.
Les Anciens de la ville se lavent les mains, etc. Nos Maîtres ont enseigné : « Et tous les Anciens de cette ville, les plus proches de l'homme tué, se laveront les mains au-dessus de la génisse à la nuque brisée dans le ruisseau » (Deutéronome 21, 6). Le verset n'avait pas besoin de dire « à la nuque brisée » ; pourquoi le verset dit-il « à la nuque brisée » ? Pour enseigner : sur l'endroit où la nuque de la génisse a été brisée.
״וְאָמְרוּ יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״, וְכִי עַל לִבֵּנוּ עָלְתָה שֶׁבֵּית דִּין שׁוֹפְכִין דָּמִים?! אֶלָּא: לֹא בָּא לְיָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ בְּלֹא מְזוֹנוֹת, וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ בְּלֹא לְוָיָה.
« Et ils diront : Nos mains n'ont pas versé ce sang et nos yeux n'ont pas vu » (Deutéronome 21, 7). Nous viendrait-il à l'esprit que le tribunal verse le sang ?! Mais : il n'est pas venu entre nos mains et nous l'aurions renvoyé sans nourriture, et nous ne l'avons pas vu et laissé partir sans escorte.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כּוֹפִין לִלְוָיָה, שֶׁשְּׂכַר הַלְוָיָה אֵין לָהּ שִׁיעוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּרְאוּ הַשֹּׁמְרִים אִישׁ יוֹצֵא מִן הָעִיר וַיֹּאמְרוּ לוֹ הַרְאֵנוּ נָא אֶת מְבוֹא הָעִיר וְעָשִׂינוּ עִמְּךָ חָסֶד״, וּכְתִיב: ״וַיַּרְאֵם אֶת מְבוֹא הָעִיר״, וּמָה חֶסֶד עָשׂוּ עִמּוֹ — שֶׁכׇּל אוֹתָהּ הָעִיר הָרְגוּ לְפִי חֶרֶב, וְאוֹתוֹ הָאִישׁ וּמִשְׁפַּחְתּוֹ שָׁלְחוּ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr disait : On contraint à l'escorte, car la récompense de l'escorte est sans mesure, comme il est dit : « Les gardes virent un homme sortir de la ville et lui dirent : Montre-nous donc l'entrée de la ville et nous agirons avec toi avec bonté » (Juges 1, 24), et il est écrit : « Il leur montra l'entrée de la ville » (Juges 1, 25). Quelle bonté ont-ils faite avec lui ? Ils ont passé toute cette ville au fil de l'épée, mais cet homme et sa famille, ils les ont laissés partir.
״וַיֵּלֶךְ הָאִישׁ אֶרֶץ הַחִתִּים וַיִּבֶן עִיר וַיִּקְרָא שְׁמָהּ לוּז הוּא שְׁמָהּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, תַּנְיָא: הִיא לוּז שֶׁצּוֹבְעִין בָּהּ תְּכֵלֶת, הִיא לוּז שֶׁבָּא סַנְחֵרִיב וְלֹא בִּלְבְּלָהּ, נְבוּכַדְנֶצַּר וְלֹא הֶחְרִיבָהּ, וְאַף מַלְאַךְ הַמָּוֶת אֵין לוֹ רְשׁוּת לַעֲבוֹר בָּהּ. אֶלָּא זְקֵנִים שֶׁבָּהּ, בִּזְמַן שֶׁדַּעְתָּן קָצָה עֲלֵיהֶן יוֹצְאִין חוּץ לַחוֹמָה, וְהֵן מֵתִים.
« Et l'homme alla au pays des 'Hittim, bâtit une ville et l'appela Louz ; tel est son nom jusqu'à ce jour » (Juges 1, 26). Il a été enseigné : C'est Louz, où l'on teint la tekhélèt (laine azur). C'est Louz, où Sanhériv est venu sans la disperser, Nevoukhadnetsar sans la détruire, et même l'ange de la mort n'a pas la permission d'y passer. Mais ses vieillards, lorsqu'ils en ont assez de la vie, sortent hors de la muraille, et ils meurent.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה כְּנַעֲנִי זֶה שֶׁלֹּא דִּיבֵּר בְּפִיו, וְלֹא הָלַךְ בְּרַגְלָיו — גָּרַם הַצָּלָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת, מִי שֶׁעוֹשֶׂה לְוָיָה בְּרַגְלָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Or n'est-ce pas un kal va'homer : si ce Cananéen, qui n'a pas parlé de sa bouche et n'a pas marché de ses pieds, a causé le salut pour lui et pour sa descendance jusqu'à la fin de toutes les générations, celui qui escorte de ses pieds, à plus forte raison.
בַּמָּה הֶרְאָה לָהֶם? חִזְקִיָּה אָמַר: בְּפִיו עִקֵּם לָהֶם, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בְּאֶצְבָּעוֹ הֶרְאָה לָהֶם. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל שֶׁכְּנַעֲנִי זֶה הֶרְאָה בְּאֶצְבָּעוֹ, גָּרַם הַצָּלָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
Par quel moyen leur a-t-il montré ? 'Hizkiya a dit : Il a tordu la bouche pour eux. Rabbi Yo'hanan a dit : Il leur a montré du doigt. Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo'hanan : Parce que ce Cananéen a montré du doigt, il a causé le salut pour lui et pour sa descendance jusqu'à la fin de toutes les générations.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵין לוֹ לְוָיָה — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בִּשְׁבִיל אַרְבָּעָה פְּסִיעוֹת שֶׁלִּוָּה פַּרְעֹה לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״, נִשְׁתַּעְבֵּד בְּבָנָיו אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְלַוֶּה אֶת חֲבֵירוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בָּעִיר — אֵינוֹ נִיזּוֹק. רָבִינָא אַלְוְיֵהּ לְרָבָא בַּר יִצְחָק אַרְבַּע אַמּוֹת בָּעִיר, מְטָא לִידֵיהּ הֶיזֵּיקָא וְאִיתַּצִּיל.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Celui qui marche en chemin et n'a pas d'escorte, qu'il s'occupe de Torah, comme il est dit : « Car ils sont une couronne (livyat, escorte) de grâce pour ta tête et des colliers pour ton cou » (Proverbes 1, 9). Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pour quatre pas par lesquels Paro a escorté Avraham, comme il est dit : « Et Paro donna à son sujet des ordres à des hommes, etc. » (Genèse 12, 20), il a asservi ses descendants quatre cents ans, comme il est dit : « Ils les asserviront et les opprimeront quatre cents ans » (Genèse 15, 13). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quiconque escorte son prochain quatre coudées dans la ville, celui-ci ne subira pas de dommage. Ravina a escorté Rava bar Yits'hak quatre coudées dans la ville ; un dommage l'a approché, et il a été sauvé.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרַב לְתַלְמִיד — עַד עִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, חָבֵר לְחָבֵר — עַד תְּחוּם שַׁבָּת, תַּלְמִיד לְרַב — אֵין לוֹ שִׁיעוּר. וְכַמָּה? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד פַּרְסָה. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא רַבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מוּבְהָק, אֲבָל רַבּוֹ מוּבְהָק — שְׁלֹשָׁה פַּרְסָאוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné : Le maître escorte l'élève jusqu'aux abords de la ville ; l'ami escorte l'ami jusqu'à la limite du Chabbat (deux mille coudées) ; l'élève escorte le maître sans mesure. Et combien ? Rav Chéchèt a dit : Jusqu'à une parsa (quatre mil). Et nous n'avons parlé que d'un maître qui n'est pas son maître principal ; mais pour son maître principal, trois parsaot.
רַב כָּהֲנָא אַלְוְיֵהּ לְרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי מִפּוּם נַהֲרָא עַד בֵּי צִינְיָתָא דְּבָבֶל. כִּי מְטוֹ הָתָם אֲמַר לֵיהּ: וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ הָנֵי צִינְיָתָא דְּבָבֶל מִשְּׁנֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן אִיתַנְהוּ?
Rav Kahana a escorté Rav Chimi bar Achi de Poum Nahara jusqu'à la palmeraie de Bavel. Lorsqu'ils sont arrivés là-bas, il lui a dit : Est-il vrai que vous dites que ces palmiers de Bavel sont là depuis les années d'Adam, le premier homme ?
אֲמַר לֵיהּ: אַדְכַּרְתַּן מִלְּתָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״בְּאֶרֶץ לֹא עָבַר בָּהּ אִישׁ וְלֹא יָשַׁב אָדָם שָׁם״? וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא עָבַר — הֵיכָן יָשַׁב (וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא יָשַׁב — הֵיכָן עָבַר)? אֶלָּא: אֶרֶץ שֶׁגָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן לְיִשּׁוּב — נִתְיַשְּׁבָה, אֶרֶץ שֶׁלֹּא גָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן — לֹא נִתְיַשְּׁבָה.
Il lui a dit : Tu m'as rappelé ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina : Que signifie ce qui est écrit : « Dans une terre où nul homme n'est passé et où aucun homme (adam) n'a habité » (Jérémie 2, 6) ? Puisque nul n'y est passé, où aurait-il habité ? (Et puisque nul n'y a habité, où serait-il passé ?) Mais : la terre sur laquelle Adam, le premier homme, a décrété qu'elle serait peuplée a été peuplée ; la terre sur laquelle Adam, le premier homme, n'a pas décrété n'a pas été peuplée.
רַב מָרְדֳּכַי אַלְוְיֵהּ לְרַב אָשֵׁי מֵהַגְרוֹנְיָא וְעַד בֵּי כֵיפֵי, וְאָמְרִי לַהּ: עַד בֵּי דוּרָא.
Rav Mordekhaï a escorté Rav Achi de Hagronya jusqu'à Bei Kéfé, et certains disent : jusqu'à Bei Doura.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כָּל שֶׁאֵינוֹ מְלַוֶּה וּמִתְלַוֶּה — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים, שֶׁאִילְמָלֵי לִיוּוּהוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ לֶאֱלִישָׁע לֹא גֵּירָה דּוּבִּים לַתִּינוֹקוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מִשָּׁם בֵּית אֵל וְהוּא עֹלֶה בַדֶּרֶךְ וּנְעָרִים קְטַנִּים יָצְאוּ מִן הָעִיר וַיִּתְקַלְּסוּ בוֹ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲלֵה קֵרֵחַ עֲלֵה קֵרֵחַ״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Méïr : Quiconque n'escorte pas et ne se laisse pas escorter est comme s'il versait le sang, car si les habitants de Yéricho avaient escorté Élicha, il n'aurait pas lancé les ourses sur les enfants, comme il est dit : « Il monta de là à Beit El, et comme il montait par le chemin, de petits garçons sortirent de la ville, se moquèrent de lui et lui dirent : Monte, chauve ! Monte, chauve ! » (II Rois 2, 23).
אָמְרוּ לוֹ: עֲלֵה, שֶׁהִקְרַחְתָּ עָלֵינוּ אֶת הַמָּקוֹם. מַאי ״וּנְעָרִים קְטַנִּים״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁמְּנוֹעָרִים מִן הַמִּצְוֹת, ״קְטַנִּים״ — שֶׁהָיוּ מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. תָּנָא: נְעָרִים הָיוּ, וּבִזְבְּזוּ עַצְמָן כִּקְטַנִּים.
Ils lui ont dit : Monte, toi qui as rendu pour nous ce lieu chauve (dénudé de notre gagne-pain). Que signifie « de petits garçons » (nearim ketanim) ? Rabbi Élazar a dit : Qu'ils étaient vidés (menoarim) des mitsvot ; « petits » : qu'ils étaient de ceux de petite foi. Il a été enseigné : C'étaient des garçons, et ils se sont abaissés comme de petits enfants.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְדִלְמָא עַל שֵׁם מְקוֹמָן? מִי לָא כְּתִיב ״וַאֲרָם יָצְאוּ גְדוּדִים וַיִּשְׁבּוּ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נַעֲרָה קְטַנָּה״, וְקַשְׁיָא לַן: ״נַעֲרָה״ וּ״קְטַנָּה״? וְאָמַר רַבִּי פְּדָת: קְטַנָּה דְּמִן נְעוֹרָן! הָתָם לָא מְפָרַשׁ מְקוֹמָהּ, הָכָא מְפוֹרָשׁ מְקוֹמָן.
Rav Yossef s'y est opposé : Et peut-être sont-ils appelés nearim d'après le nom de leur lieu ? N'est-il pas écrit : « Les Araméens sortirent en bandes et emmenèrent captive de la terre d'Israël une petite fille (naara ketana) » (II Rois 5, 2), et nous avons eu une difficulté : « naara » et « ketana » ? Et Rabbi Pedat a dit : Une petite fille de Neoran ! La Guemara répond : Là-bas, son lieu n'est pas précisé ; ici, leur lieu est précisé (Yéricho).
״וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵם וַיְקַלְלֵם בְּשֵׁם ה׳״. מָה רָאָה? אָמַר רַב: רָאָה מַמָּשׁ. כִּדְתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם — אוֹ מִיתָה, אוֹ עוֹנִי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: רָאָה שֶׁכּוּלָּן נִתְעַבְּרָה בָּהֶן אִמָּן בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
« Il se retourna derrière lui, les vit et les maudit au nom de Hachem » (II Rois 2, 24). Qu'a-t-il vu ? Rav a dit : Il a vu réellement, comme il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Partout où les Sages ont posé leurs yeux, c'est la mort ou la pauvreté. Et Chmouel a dit : Il a vu que tous avaient été conçus par leur mère le jour de Yom Kippour.
וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: בְּלוֹרִית רָאָה לָהֶן, כְּגוֹיִים. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רָאָה שֶׁלֹּא הָיְתָה בָּהֶן לַחְלוּחִית שֶׁל מִצְוָה. וְדִלְמָא בְּזַרְעַיְיהוּ נִיהְוָה הֲוָה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא בָּם וְלֹא בְּזַרְעָם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
Et Rabbi Yits'hak Nappa'ha a dit : Il leur a vu une mèche de cheveux tressée, comme les non-Juifs. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Il a vu qu'il n'y avait en eux aucune trace de mitsva. Mais peut-être y en aurait-il dans leur descendance ? Rabbi Élazar a dit : Ni en eux ni dans leur descendance, jusqu'à la fin de toutes les générations.
״וַתֵּצֶאנָה שְׁתַּיִם דֻּבִּים מִן הַיַּעַר וַתְּבַקַּעְנָה מֵהֶם אַרְבָּעִים וּשְׁנֵי יְלָדִים״,
« Deux ourses sortirent de la forêt et déchirèrent parmi eux quarante-deux enfants » (II Rois 2, 24),

Sota 47a →

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