Sota 33b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְרַבִּי יְהוּדָה, הַאי ״וְעָנְתָה וְאָמְרָה״, מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְאַגְמוֹרֵי לִלְוִיִּם, דְּבִלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Et Rabbi Yehouda, que fait-il de ce verset : « Elle prendra la parole et dira » (Deutéronome 25, 9), dont les Rabbanan déduisent que la récitation de la 'halitsa (cérémonie libérant la veuve du lévirat) se fait en hébreu ? Elle répond : Il en a besoin pour enseigner à propos des Léviim (les lévites) qu'ils parlèrent en langue sainte.
וְלֵילַף ״קוֹל״ מִמֹּשֶׁה? ״עֲנִיָּיה״ ״עֲנִיָּיה״ גְּמִיר, ״קוֹל״ ״קוֹל״ לָא גְּמִיר.
La Guemara demande : Mais qu'il déduise cela, par guezéra chava (analogie textuelle), du mot « voix » écrit à propos de Moché ! Elle répond : Il a reçu de son maître la guezéra chava « prendre la parole », « prendre la parole » ; il n'a pas reçu « voix », « voix ».
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה״, ״כָּכָה״, ״עֲנִיָּיה״, וַ״אֲמִירָה״ — אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ. ״כֹּה״ — ״כֹּה תְבָרְכוּ״. ״כָּכָה״ דַּחֲלִיצָה. ״עֲנִיָּיה״ וַ״אֲמִירָה״ דִּלְוִיִּם.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : Partout où il est dit « ko » (ainsi), « kakha » (ainsi), « prendre la parole » et « dire », il ne s'agit que de la langue sainte. « Ko » : « Ainsi vous bénirez » (Nombres 6, 23). « Kakha » : celui de la 'halitsa (Deutéronome 25, 9). « Prendre la parole » et « dire » : ceux des Léviim (Deutéronome 27, 14).
בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת כֵּיצַד? כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲלֹא הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״, מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְאֵילָךְ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. ״אַחֲרֵי דֶּרֶךְ מְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ — מְקוֹם שֶׁחַמָּה זוֹרַחַת.
Il est dit dans la Michna : Les bénédictions et les malédictions, comment se déroulaient-elles ? Dès que les Bnei Israël eurent traversé le Jourdain, etc. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta, à propos de la description du mont Guerizim et du mont Eival : « Ne sont-ils pas au-delà du Jourdain » (Deutéronome 11, 30) : de l'autre côté du Jourdain et plus loin vers l'ouest. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. « Après le chemin du coucher du soleil » (littéralement : de la venue du soleil) : l'endroit où le soleil se lève, l'est ; c'est-à-dire loin de l'est du Jourdain.
״בְּאֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בָּעֲרָבָה״ — אֵלּוּ הַר גְּרִיזִים וְהַר עֵיבָל, שֶׁיּוֹשְׁבִין בָּהֶם כּוּתִיִּים. ״מוּל הַגִּלְגָּל״ — סָמוּךְ לַגִּלְגָּל, ״אֵצֶל אֵלוֹנֵי מֹרֶה״ — שְׁכֶם. וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה״, מָה אֵלוֹן מוֹרֶה הָאָמוּר לְהַלָּן — שְׁכֶם, אַף כָּאן — שְׁכֶם.
« Dans le pays du Cananéen qui habite dans la plaine » : ce sont le mont Guerizim et le mont Eival, où habitent aujourd'hui les Kouthéens (les Samaritains). « En face du Guilgal » : près du Guilgal. « Près des chênes de Moré » : c'est Chekhem. Et ailleurs il dit : « Avram traversa le pays jusqu'au lieu de Chekhem, jusqu'au chêne de Moré » (Genèse 12, 6). De même que le chêne de Moré mentionné ailleurs est Chekhem, de même ici, Chekhem.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: בְּדָבָר זֶה זִיַּיפְתִּי סִפְרֵי כוּתִיִּים. אָמַרְתִּי לָהֶם: זִיַּיפְתֶּם תּוֹרַתְכֶם, וְלֹא הֶעֱלִיתֶם בְּיֶדְכֶם כְּלוּם. שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִים אֵלוֹנֵי מוֹרֶה שְׁכֶם, אַף אָנוּ מוֹדִים שֶׁאֵלוֹנֵי מוֹרֶה שְׁכֶם. אָנוּ לְמַדְנוּהָ בִּגְזֵרָה שָׁוָה, אַתֶּם בַּמֶּה לְמַדְתֶּום?
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossé, a dit : Sur ce point, j'ai démontré la falsification des livres des Kouthéens. Je leur ai dit : Vous avez falsifié votre Torah en y ajoutant ce qui n'y était pas, et vous n'y avez rien gagné ; car vous dites que les chênes de Moré sont Chekhem : nous aussi, nous admettons que les chênes de Moré sont Chekhem. Nous, nous l'avons appris par une guezéra chava ; vous, comment l'avez-vous appris ?
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: ״הֲלֹא הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״ — סָמוּךְ לַיַּרְדֵּן, דְּאִי מֵעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְאֵילָךְ, הֲלֹא כְּתִיב: ״וְהָיָה בְּעׇבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן״.
Rabbi Elazar n'est pas d'accord avec Rabbi Yehouda et dit : « Ne sont-ils pas au-delà du Jourdain » : cela signifie près du Jourdain. Car si c'était de l'autre côté du Jourdain et plus loin, n'est-il pas écrit : « Et ce sera, quand vous aurez traversé le Jourdain », vous dresserez ces pierres sur le mont Eival (Deutéronome 27, 4) ? Cela indique que le mont Eival est proche du lieu de la traversée.
״אַחֲרֵי דֶּרֶךְ מְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ — מָקוֹם שֶׁהַחַמָּה שׁוֹקַעַת. ״בְּאֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי״, אֶרֶץ חִוִּי הִיא!
« Après le chemin du coucher du soleil » : selon lui, c'est l'endroit où le soleil se couche, l'ouest. Ce qui est éloigné de son coucher est donc proche du Jourdain. « Dans le pays du Cananéen » : c'est pourtant le pays du 'Hivi que celui de Chekhem (voir Genèse 34, 2) !
״הַיּוֹשֵׁב בָּעֲרָבָה״ — וַהֲלֹא בֵּין הָרִים וּגְבָעוֹת הֵן יוֹשְׁבִין! ״מוּל הַגִּלְגָּל״ — וַהֲלֹא לֹא רָאוּ אֶת הַגִּלְגָּל!
« Qui habite dans la plaine » : mais n'habitent-ils pas parmi des montagnes et des collines ! « En face du Guilgal » : mais ils ne voyaient pas le Guilgal ! Ces indications ne se rapportent donc pas aux montagnes proches de Chekhem.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לְהַרְאוֹת לָהֶן דֶּרֶךְ בַּשְּׁנִיָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁהֶרְאָה לָהֶן בָּרִאשׁוֹנָה. ״דֶּרֶךְ״ — בַּדֶּרֶךְ לֵכוּ, וְלֹא בְּשָׂדוֹת וּכְרָמִים. ״הַיּוֹשֵׁב״ — בַּיִּשּׁוּב לֵכוּ, וְלֹא בְּמִדְבָּרוֹת. ״בָּעֲרָבָה״ — בַּעֲרָבָה לֵכוּ, וְלֹא בְּהָרִים וּגְבָעוֹת.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Le verset ne vient que pour leur montrer le chemin, lors de leur entrée en Canaan, la seconde fois, comme Il le leur avait montré la première fois, à la sortie d'Égypte. « Chemin » : allez par le chemin, et non par les champs et les vignes. « Qui habite » : allez par les lieux habités, et non par les déserts. « Dans la plaine » : allez par la plaine, et non par les montagnes et les collines.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד עָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן? בְּכׇל יוֹם אָרוֹן נוֹסֵעַ אַחַר שְׁנֵי דְגָלִים, וְהַיּוֹם נָסַע תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה אֲרוֹן הַבְּרִית אֲדוֹן כׇּל הָאָרֶץ עֹבֵר לִפְנֵיכֶם״. בְּכׇל יוֹם וָיוֹם לְוִיִּם נוֹשְׂאִין אֶת הָאָרוֹן, וְהַיּוֹם נְשָׂאוּהוּ כֹּהֲנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כְּנוֹחַ כַּפּוֹת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים נוֹשְׂאֵי אֲרוֹן ה׳ וְגוֹ׳״.
Nos Maîtres ont enseigné : Comment les Bnei Israël ont-ils traversé le Jourdain ? Chaque jour, l'Arche voyageait après deux étendards (ceux de Yehouda et de Réouven), mais ce jour-là, elle voyagea en premier, comme il est dit : « Voici, l'Arche de l'Alliance du Maître de toute la terre passe devant vous » (Josué 3, 11). Chaque jour, les Léviim portaient l'Arche, mais ce jour-là, les Cohanim (les prêtres) la portèrent, comme il est dit : « Et ce sera, quand se poseront les plantes des pieds des Cohanim qui portent l'Arche de Hachem, etc. » (Josué 3, 13).
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת נָשְׂאוּ כֹּהֲנִים אֶת הָאָרוֹן: כְּשֶׁעָבְרוּ אֶת הַיַּרְדֵּן, וּכְשֶׁהֵסֵיבּוּ אֶת יְרִיחוֹ, וּכְשֶׁהֶחְזִירוּהוּ לִמְקוֹמוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : En trois endroits, les Cohanim portèrent l'Arche : quand ils traversèrent le Jourdain, quand ils firent le tour de Jéricho (Josué 6, 6), et quand ils la ramenèrent à sa place dans le Saint des Saints, au temps du roi Chelomo (I Rois 8, 6).

Sota 34a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְרַבִּי יְהוּדָה, הַאי ״וְעָנְתָה וְאָמְרָה״, מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְאַגְמוֹרֵי לִלְוִיִּם, דְּבִלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Et Rabbi Yehouda, que fait-il de ce verset : « Elle prendra la parole et dira » (Deutéronome 25, 9), dont les Rabbanan déduisent que la récitation de la 'halitsa (cérémonie libérant la veuve du lévirat) se fait en hébreu ? Elle répond : Il en a besoin pour enseigner à propos des Léviim (les lévites) qu'ils parlèrent en langue sainte.
וְלֵילַף ״קוֹל״ מִמֹּשֶׁה? ״עֲנִיָּיה״ ״עֲנִיָּיה״ גְּמִיר, ״קוֹל״ ״קוֹל״ לָא גְּמִיר.
La Guemara demande : Mais qu'il déduise cela, par guezéra chava (analogie textuelle), du mot « voix » écrit à propos de Moché ! Elle répond : Il a reçu de son maître la guezéra chava « prendre la parole », « prendre la parole » ; il n'a pas reçu « voix », « voix ».
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה״, ״כָּכָה״, ״עֲנִיָּיה״, וַ״אֲמִירָה״ — אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ. ״כֹּה״ — ״כֹּה תְבָרְכוּ״. ״כָּכָה״ דַּחֲלִיצָה. ״עֲנִיָּיה״ וַ״אֲמִירָה״ דִּלְוִיִּם.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : Partout où il est dit « ko » (ainsi), « kakha » (ainsi), « prendre la parole » et « dire », il ne s'agit que de la langue sainte. « Ko » : « Ainsi vous bénirez » (Nombres 6, 23). « Kakha » : celui de la 'halitsa (Deutéronome 25, 9). « Prendre la parole » et « dire » : ceux des Léviim (Deutéronome 27, 14).
בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת כֵּיצַד? כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲלֹא הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״, מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְאֵילָךְ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. ״אַחֲרֵי דֶּרֶךְ מְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ — מְקוֹם שֶׁחַמָּה זוֹרַחַת.
Il est dit dans la Michna : Les bénédictions et les malédictions, comment se déroulaient-elles ? Dès que les Bnei Israël eurent traversé le Jourdain, etc. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta, à propos de la description du mont Guerizim et du mont Eival : « Ne sont-ils pas au-delà du Jourdain » (Deutéronome 11, 30) : de l'autre côté du Jourdain et plus loin vers l'ouest. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. « Après le chemin du coucher du soleil » (littéralement : de la venue du soleil) : l'endroit où le soleil se lève, l'est ; c'est-à-dire loin de l'est du Jourdain.
״בְּאֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בָּעֲרָבָה״ — אֵלּוּ הַר גְּרִיזִים וְהַר עֵיבָל, שֶׁיּוֹשְׁבִין בָּהֶם כּוּתִיִּים. ״מוּל הַגִּלְגָּל״ — סָמוּךְ לַגִּלְגָּל, ״אֵצֶל אֵלוֹנֵי מֹרֶה״ — שְׁכֶם. וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה״, מָה אֵלוֹן מוֹרֶה הָאָמוּר לְהַלָּן — שְׁכֶם, אַף כָּאן — שְׁכֶם.
« Dans le pays du Cananéen qui habite dans la plaine » : ce sont le mont Guerizim et le mont Eival, où habitent aujourd'hui les Kouthéens (les Samaritains). « En face du Guilgal » : près du Guilgal. « Près des chênes de Moré » : c'est Chekhem. Et ailleurs il dit : « Avram traversa le pays jusqu'au lieu de Chekhem, jusqu'au chêne de Moré » (Genèse 12, 6). De même que le chêne de Moré mentionné ailleurs est Chekhem, de même ici, Chekhem.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: בְּדָבָר זֶה זִיַּיפְתִּי סִפְרֵי כוּתִיִּים. אָמַרְתִּי לָהֶם: זִיַּיפְתֶּם תּוֹרַתְכֶם, וְלֹא הֶעֱלִיתֶם בְּיֶדְכֶם כְּלוּם. שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִים אֵלוֹנֵי מוֹרֶה שְׁכֶם, אַף אָנוּ מוֹדִים שֶׁאֵלוֹנֵי מוֹרֶה שְׁכֶם. אָנוּ לְמַדְנוּהָ בִּגְזֵרָה שָׁוָה, אַתֶּם בַּמֶּה לְמַדְתֶּום?
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossé, a dit : Sur ce point, j'ai démontré la falsification des livres des Kouthéens. Je leur ai dit : Vous avez falsifié votre Torah en y ajoutant ce qui n'y était pas, et vous n'y avez rien gagné ; car vous dites que les chênes de Moré sont Chekhem : nous aussi, nous admettons que les chênes de Moré sont Chekhem. Nous, nous l'avons appris par une guezéra chava ; vous, comment l'avez-vous appris ?
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: ״הֲלֹא הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״ — סָמוּךְ לַיַּרְדֵּן, דְּאִי מֵעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְאֵילָךְ, הֲלֹא כְּתִיב: ״וְהָיָה בְּעׇבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן״.
Rabbi Elazar n'est pas d'accord avec Rabbi Yehouda et dit : « Ne sont-ils pas au-delà du Jourdain » : cela signifie près du Jourdain. Car si c'était de l'autre côté du Jourdain et plus loin, n'est-il pas écrit : « Et ce sera, quand vous aurez traversé le Jourdain », vous dresserez ces pierres sur le mont Eival (Deutéronome 27, 4) ? Cela indique que le mont Eival est proche du lieu de la traversée.
״אַחֲרֵי דֶּרֶךְ מְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ — מָקוֹם שֶׁהַחַמָּה שׁוֹקַעַת. ״בְּאֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי״, אֶרֶץ חִוִּי הִיא!
« Après le chemin du coucher du soleil » : selon lui, c'est l'endroit où le soleil se couche, l'ouest. Ce qui est éloigné de son coucher est donc proche du Jourdain. « Dans le pays du Cananéen » : c'est pourtant le pays du 'Hivi que celui de Chekhem (voir Genèse 34, 2) !
״הַיּוֹשֵׁב בָּעֲרָבָה״ — וַהֲלֹא בֵּין הָרִים וּגְבָעוֹת הֵן יוֹשְׁבִין! ״מוּל הַגִּלְגָּל״ — וַהֲלֹא לֹא רָאוּ אֶת הַגִּלְגָּל!
« Qui habite dans la plaine » : mais n'habitent-ils pas parmi des montagnes et des collines ! « En face du Guilgal » : mais ils ne voyaient pas le Guilgal ! Ces indications ne se rapportent donc pas aux montagnes proches de Chekhem.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לְהַרְאוֹת לָהֶן דֶּרֶךְ בַּשְּׁנִיָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁהֶרְאָה לָהֶן בָּרִאשׁוֹנָה. ״דֶּרֶךְ״ — בַּדֶּרֶךְ לֵכוּ, וְלֹא בְּשָׂדוֹת וּכְרָמִים. ״הַיּוֹשֵׁב״ — בַּיִּשּׁוּב לֵכוּ, וְלֹא בְּמִדְבָּרוֹת. ״בָּעֲרָבָה״ — בַּעֲרָבָה לֵכוּ, וְלֹא בְּהָרִים וּגְבָעוֹת.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Le verset ne vient que pour leur montrer le chemin, lors de leur entrée en Canaan, la seconde fois, comme Il le leur avait montré la première fois, à la sortie d'Égypte. « Chemin » : allez par le chemin, et non par les champs et les vignes. « Qui habite » : allez par les lieux habités, et non par les déserts. « Dans la plaine » : allez par la plaine, et non par les montagnes et les collines.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד עָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן? בְּכׇל יוֹם אָרוֹן נוֹסֵעַ אַחַר שְׁנֵי דְגָלִים, וְהַיּוֹם נָסַע תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה אֲרוֹן הַבְּרִית אֲדוֹן כׇּל הָאָרֶץ עֹבֵר לִפְנֵיכֶם״. בְּכׇל יוֹם וָיוֹם לְוִיִּם נוֹשְׂאִין אֶת הָאָרוֹן, וְהַיּוֹם נְשָׂאוּהוּ כֹּהֲנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כְּנוֹחַ כַּפּוֹת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים נוֹשְׂאֵי אֲרוֹן ה׳ וְגוֹ׳״.
Nos Maîtres ont enseigné : Comment les Bnei Israël ont-ils traversé le Jourdain ? Chaque jour, l'Arche voyageait après deux étendards (ceux de Yehouda et de Réouven), mais ce jour-là, elle voyagea en premier, comme il est dit : « Voici, l'Arche de l'Alliance du Maître de toute la terre passe devant vous » (Josué 3, 11). Chaque jour, les Léviim portaient l'Arche, mais ce jour-là, les Cohanim (les prêtres) la portèrent, comme il est dit : « Et ce sera, quand se poseront les plantes des pieds des Cohanim qui portent l'Arche de Hachem, etc. » (Josué 3, 13).
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת נָשְׂאוּ כֹּהֲנִים אֶת הָאָרוֹן: כְּשֶׁעָבְרוּ אֶת הַיַּרְדֵּן, וּכְשֶׁהֵסֵיבּוּ אֶת יְרִיחוֹ, וּכְשֶׁהֶחְזִירוּהוּ לִמְקוֹמוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : En trois endroits, les Cohanim portèrent l'Arche : quand ils traversèrent le Jourdain, quand ils firent le tour de Jéricho (Josué 6, 6), et quand ils la ramenèrent à sa place dans le Saint des Saints, au temps du roi Chelomo (I Rois 8, 6).

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