Sota 2a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְקַנֵּא לָהּ עַל פִּי שְׁנַיִם, וּמַשְׁקָהּ עַל פִּי עֵד אֶחָד, אוֹ עַל פִּי עַצְמוֹ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מְקַנֵּא לָהּ עַל פִּי שְׁנַיִם, וּמַשְׁקָהּ עַל פִּי שְׁנַיִם.
MICHNA : Celui qui met en garde sa femme de ne pas s'isoler avec un certain homme — faute de quoi elle prendra le statut de sota (femme soupçonnée d'infidélité) — Rabbi Eliézer dit : il la met en garde sur la déposition de deux témoins, c'est-à-dire en leur présence, et il la fait boire les eaux amères sur la déposition d'un seul témoin qui l'a vue s'isoler, ou sur sa propre déposition. Rabbi Yehochoua dit : il la met en garde sur la déposition de deux témoins, et il la fait boire sur la déposition de deux.
כֵּיצַד מְקַנֵּא לָהּ? אוֹמֵר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם: ״אַל תְּדַבְּרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי״, וְדִבְּרָה עִמּוֹ — עֲדַיִין הִיא מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ וּמוּתֶּרֶת לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה.
Comment la met-il en garde ? Il lui dit devant deux témoins : « Ne parle pas avec tel homme. » Si elle a parlé avec lui, elle est encore permise à sa maison, c'est-à-dire à son mari, et elle a encore le droit de manger de la terouma (prélèvement donné au Cohen, le prêtre), si elle est femme de Cohen.
נִכְנְסָה עִמּוֹ לְבֵית הַסֵּתֶר וְשָׁהֲתָה עִמּוֹ כְּדֵי טוּמְאָה — אֲסוּרָה לְבֵיתָהּ, וַאֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה. וְאִם מֵת — חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
Si elle est entrée avec lui dans un lieu retiré et y est restée avec lui le temps de se souiller, c'est-à-dire le temps d'une relation, elle est interdite à sa maison et interdite de manger de la terouma jusqu'à ce qu'elle boive. Et si son mari meurt sans enfant, elle accomplit la 'halitsa (cérémonie de déchaussement qui libère la veuve du lévirat) et n'est pas épousée en lévirat.
גְּמָ׳ מִכְּדֵי תַּנָּא מִנָּזִיר סָלֵיק, מַאי תְּנָא דְּקָא תָּנֵא סוֹטָה?
GUEMARA : Puisque le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) vient de terminer le traité Nazir, qu'a-t-il enseigné pour enseigner à présent le traité Sota ?
כִּדְרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת נָזִיר לְפָרָשַׁת סוֹטָה, לוֹמַר לָךְ: שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ — יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
C'est conformément à Rabbi Yehouda HaNassi, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi dit : pourquoi la section du nazir (celui qui fait vœu de s'abstenir de vin) a-t-elle été juxtaposée à la section de la sota ? Pour te dire que quiconque voit une sota dans sa déchéance doit se consacrer en s'abstenant de vin.
וְלִיתְנֵי סוֹטָה, וַהֲדַר לִיתְנֵי נָזִיר! אַיְּידֵי דִּתְנָא כְּתוּבּוֹת וּתְנָא ״הַמַּדִּיר״, תְּנָא נְדָרִים. וְאַיְּידֵי דִּתְנָא נְדָרִים — תְּנָא נָזִיר, דְּדָמֵי לִנְדָרִים. וְקָתָנֵי סוֹטָה, כִּדְרַבִּי.
Qu'on enseigne donc d'abord Sota, et qu'on enseigne ensuite Nazir, comme dans la Torah ! Puisqu'il a enseigné Ketoubot et qu'il a enseigné le chapitre « Celui qui interdit par vœu » (Hamaddir), il a enseigné Nedarim. Et puisqu'il a enseigné Nedarim, il a enseigné Nazir, qui ressemble à Nedarim. Et il enseigne ensuite Sota, conformément à Rabbi.
״הַמְקַנֵּא״, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא. קָסָבַר תַּנָּא דִּידַן: אָסוּר לְקַנּאוֹת.
« Celui qui met en garde » : cette formulation indique qu'après coup, oui, la mise en garde est valable, mais a priori, non. Notre Tanna estime donc qu'il est interdit de mettre en garde.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: כִּי הֲוָה פָּתַח רֵישׁ לָקִישׁ בְּסוֹטָה, אָמַר הָכִי: אֵין מְזַוְּוגִין לוֹ לְאָדָם אִשָּׁה אֶלָּא לְפִי מַעֲשָׂיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יָנוּחַ שֵׁבֶט הָרֶשַׁע עַל גּוֹרַל הַצַּדִּיקִים״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְקָשִׁין לְזַוְּוגָן כִּקְרִיעַת יַם סוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים מוֹשִׁיב יְחִידִים בַּיְתָה מוֹצִיא אֲסִירִים בַּכּוֹשָׁרוֹת״.
Rav Chmouel bar Rav Yits'hak a dit : quand Rech Lakich ouvrait son enseignement sur la section de la sota, il parlait ainsi : on n'unit à un homme une femme que selon ses actes, comme il est dit : « Car le sceptre de la méchanceté ne reposera pas sur le lot des justes » (Psaumes 125, 3). Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : et il est aussi difficile de les unir que de fendre la mer Rouge, comme il est dit : « D.ieu fait habiter les solitaires dans une maison, Il fait sortir les captifs dans le bonheur (bakocharot) » (Psaumes 68, 7) : le verset rapproche l'union d'un couple de la sortie d'Égypte, qui s'est achevée par le passage de la mer.
אִינִי? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבָּעִים יוֹם קוֹדֶם יְצִירַת הַוָּלָד בַּת קוֹל יוֹצֵאת וְאוֹמֶרֶת: בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי, בֵּית פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי, שְׂדֵה פְלוֹנִי לִפְלוֹנִי! לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּזוּג רִאשׁוֹן, הָא — בְּזוּג שֵׁנִי.
Est-ce vrai ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav : quarante jours avant la formation de l'embryon, une voix céleste sort et dit : la fille d'untel à untel, la maison d'untel à untel, le champ d'untel à untel ! Le couple est donc décidé d'avance, avant tout acte de l'homme. Ce n'est pas difficile : l'une de ces paroles parle d'une première union, l'autre d'une seconde union.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְקַנֵּא לָהּ עַל פִּי שְׁנַיִם וְכוּ׳. עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי אֶלָּא בְּקִינּוּי וּסְתִירָה, אֲבָל בְּטוּמְאָה — עֵד אֶחָד מְהֵימַן.
Rabbi Eliézer dit : il la met en garde sur la déposition de deux témoins, etc. Ils ne divergent que sur la mise en garde et l'isolement, mais pour la souillure elle-même, tous reconnaissent qu'un seul témoin est cru.
וּתְנַן נָמֵי: עֵד אֶחָד אוֹמֵר ״אֲנִי רָאִיתִי שֶׁנִּיטְמֵאת״ — לֹא הָיְתָה שׁוֹתָה.
Et nous avons aussi appris dans une Michna (31a) : si un seul témoin dit : « J'ai vu qu'elle s'est souillée », elle ne buvait pas les eaux amères.
מִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָלַן דִּמְהֵימַן עֵד אֶחָד? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְעֵד אֵין בָּהּ״, בִּשְׁנַיִם הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
D'où savons-nous que, selon la Torah, un seul témoin est cru ? Car nos Maîtres ont enseigné : il est dit : « Et il n'y a pas de témoin contre elle » (Nombres 5, 13) ; le verset parle de deux témoins : il n'y en a pas deux contre elle, mais seulement un.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ בְּאֶחָד? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ״.
Ou bien s'agit-il seulement de même un seul témoin, qui ferait défaut ? Le verset enseigne : « Un seul témoin ne se lèvera pas contre un homme » (Deutéronome 19, 15).

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְקַנֵּא לָהּ עַל פִּי שְׁנַיִם, וּמַשְׁקָהּ עַל פִּי עֵד אֶחָד, אוֹ עַל פִּי עַצְמוֹ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מְקַנֵּא לָהּ עַל פִּי שְׁנַיִם, וּמַשְׁקָהּ עַל פִּי שְׁנַיִם.
MICHNA : Celui qui met en garde sa femme de ne pas s'isoler avec un certain homme — faute de quoi elle prendra le statut de sota (femme soupçonnée d'infidélité) — Rabbi Eliézer dit : il la met en garde sur la déposition de deux témoins, c'est-à-dire en leur présence, et il la fait boire les eaux amères sur la déposition d'un seul témoin qui l'a vue s'isoler, ou sur sa propre déposition. Rabbi Yehochoua dit : il la met en garde sur la déposition de deux témoins, et il la fait boire sur la déposition de deux.
כֵּיצַד מְקַנֵּא לָהּ? אוֹמֵר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם: ״אַל תְּדַבְּרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי״, וְדִבְּרָה עִמּוֹ — עֲדַיִין הִיא מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ וּמוּתֶּרֶת לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה.
Comment la met-il en garde ? Il lui dit devant deux témoins : « Ne parle pas avec tel homme. » Si elle a parlé avec lui, elle est encore permise à sa maison, c'est-à-dire à son mari, et elle a encore le droit de manger de la terouma (prélèvement donné au Cohen, le prêtre), si elle est femme de Cohen.
נִכְנְסָה עִמּוֹ לְבֵית הַסֵּתֶר וְשָׁהֲתָה עִמּוֹ כְּדֵי טוּמְאָה — אֲסוּרָה לְבֵיתָהּ, וַאֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה. וְאִם מֵת — חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
Si elle est entrée avec lui dans un lieu retiré et y est restée avec lui le temps de se souiller, c'est-à-dire le temps d'une relation, elle est interdite à sa maison et interdite de manger de la terouma jusqu'à ce qu'elle boive. Et si son mari meurt sans enfant, elle accomplit la 'halitsa (cérémonie de déchaussement qui libère la veuve du lévirat) et n'est pas épousée en lévirat.
גְּמָ׳ מִכְּדֵי תַּנָּא מִנָּזִיר סָלֵיק, מַאי תְּנָא דְּקָא תָּנֵא סוֹטָה?
GUEMARA : Puisque le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) vient de terminer le traité Nazir, qu'a-t-il enseigné pour enseigner à présent le traité Sota ?
כִּדְרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת נָזִיר לְפָרָשַׁת סוֹטָה, לוֹמַר לָךְ: שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ — יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
C'est conformément à Rabbi Yehouda HaNassi, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi dit : pourquoi la section du nazir (celui qui fait vœu de s'abstenir de vin) a-t-elle été juxtaposée à la section de la sota ? Pour te dire que quiconque voit une sota dans sa déchéance doit se consacrer en s'abstenant de vin.
וְלִיתְנֵי סוֹטָה, וַהֲדַר לִיתְנֵי נָזִיר! אַיְּידֵי דִּתְנָא כְּתוּבּוֹת וּתְנָא ״הַמַּדִּיר״, תְּנָא נְדָרִים. וְאַיְּידֵי דִּתְנָא נְדָרִים — תְּנָא נָזִיר, דְּדָמֵי לִנְדָרִים. וְקָתָנֵי סוֹטָה, כִּדְרַבִּי.
Qu'on enseigne donc d'abord Sota, et qu'on enseigne ensuite Nazir, comme dans la Torah ! Puisqu'il a enseigné Ketoubot et qu'il a enseigné le chapitre « Celui qui interdit par vœu » (Hamaddir), il a enseigné Nedarim. Et puisqu'il a enseigné Nedarim, il a enseigné Nazir, qui ressemble à Nedarim. Et il enseigne ensuite Sota, conformément à Rabbi.
״הַמְקַנֵּא״, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא. קָסָבַר תַּנָּא דִּידַן: אָסוּר לְקַנּאוֹת.
« Celui qui met en garde » : cette formulation indique qu'après coup, oui, la mise en garde est valable, mais a priori, non. Notre Tanna estime donc qu'il est interdit de mettre en garde.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: כִּי הֲוָה פָּתַח רֵישׁ לָקִישׁ בְּסוֹטָה, אָמַר הָכִי: אֵין מְזַוְּוגִין לוֹ לְאָדָם אִשָּׁה אֶלָּא לְפִי מַעֲשָׂיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יָנוּחַ שֵׁבֶט הָרֶשַׁע עַל גּוֹרַל הַצַּדִּיקִים״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְקָשִׁין לְזַוְּוגָן כִּקְרִיעַת יַם סוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים מוֹשִׁיב יְחִידִים בַּיְתָה מוֹצִיא אֲסִירִים בַּכּוֹשָׁרוֹת״.
Rav Chmouel bar Rav Yits'hak a dit : quand Rech Lakich ouvrait son enseignement sur la section de la sota, il parlait ainsi : on n'unit à un homme une femme que selon ses actes, comme il est dit : « Car le sceptre de la méchanceté ne reposera pas sur le lot des justes » (Psaumes 125, 3). Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : et il est aussi difficile de les unir que de fendre la mer Rouge, comme il est dit : « D.ieu fait habiter les solitaires dans une maison, Il fait sortir les captifs dans le bonheur (bakocharot) » (Psaumes 68, 7) : le verset rapproche l'union d'un couple de la sortie d'Égypte, qui s'est achevée par le passage de la mer.
אִינִי? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבָּעִים יוֹם קוֹדֶם יְצִירַת הַוָּלָד בַּת קוֹל יוֹצֵאת וְאוֹמֶרֶת: בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי, בֵּית פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי, שְׂדֵה פְלוֹנִי לִפְלוֹנִי! לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּזוּג רִאשׁוֹן, הָא — בְּזוּג שֵׁנִי.
Est-ce vrai ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav : quarante jours avant la formation de l'embryon, une voix céleste sort et dit : la fille d'untel à untel, la maison d'untel à untel, le champ d'untel à untel ! Le couple est donc décidé d'avance, avant tout acte de l'homme. Ce n'est pas difficile : l'une de ces paroles parle d'une première union, l'autre d'une seconde union.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְקַנֵּא לָהּ עַל פִּי שְׁנַיִם וְכוּ׳. עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי אֶלָּא בְּקִינּוּי וּסְתִירָה, אֲבָל בְּטוּמְאָה — עֵד אֶחָד מְהֵימַן.
Rabbi Eliézer dit : il la met en garde sur la déposition de deux témoins, etc. Ils ne divergent que sur la mise en garde et l'isolement, mais pour la souillure elle-même, tous reconnaissent qu'un seul témoin est cru.
וּתְנַן נָמֵי: עֵד אֶחָד אוֹמֵר ״אֲנִי רָאִיתִי שֶׁנִּיטְמֵאת״ — לֹא הָיְתָה שׁוֹתָה.
Et nous avons aussi appris dans une Michna (31a) : si un seul témoin dit : « J'ai vu qu'elle s'est souillée », elle ne buvait pas les eaux amères.
מִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָלַן דִּמְהֵימַן עֵד אֶחָד? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְעֵד אֵין בָּהּ״, בִּשְׁנַיִם הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
D'où savons-nous que, selon la Torah, un seul témoin est cru ? Car nos Maîtres ont enseigné : il est dit : « Et il n'y a pas de témoin contre elle » (Nombres 5, 13) ; le verset parle de deux témoins : il n'y en a pas deux contre elle, mais seulement un.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ בְּאֶחָד? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ״.
Ou bien s'agit-il seulement de même un seul témoin, qui ferait défaut ? Le verset enseigne : « Un seul témoin ne se lèvera pas contre un homme » (Deutéronome 19, 15).

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