Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּבָעֵי לְמִיכְתַּב בְּהֵמָה וְחַיָּה לְכִדְרַבִּי, כָּתֵיב נָמֵי שֶׁרֶץ. כִּדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כָּל פָּרָשָׁה שֶׁנֶּאֶמְרָה וְנִשְׁנֵית, לֹא נִשְׁנֵית אֶלָּא בִּשְׁבִיל דָּבָר שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ בָּהּ.la Torah devait écrire « bétail » et « bête sauvage » pour ce qu'enseigne Rabbi (Yehouda HaNassi, plus haut 7a), elle a aussi écrit « reptile », sans qu'on en tire de nouvelle règle, comme l'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : Toute section qui a été dite et répétée n'a été répétée que pour la chose nouvelle qui s'y trouve.
- וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַאי ״בָּהּ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? פְּרָט לַמִּתְעַסֵּק.Et Rabbi Eliézer, que fait-il de ce mot « en laquelle » (Lévitique 4, 23), dont Rabbi Yehochoua tire qu'il faut savoir quelle faute a été commise ? Il l'interprète comme une exclusion de celui qui agit sans intention (mit'assèk).
- וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. וְכֵן אָמַר רַב שֵׁשֶׁת מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – דְּרַב שֵׁשֶׁת מַחְלֵיף דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי עֲקִיבָא וּדְרַבִּי עֲקִיבָא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.Et Rabbi Yo'hanan a dit : Il n'y a pas de différence pratique ; il y a entre eux seulement le sens de l'interprétation des versets. Et de même Rav Chéchèt a dit : Il y a entre eux seulement le sens de l'interprétation, car Rav Chéchèt intervertissait les propos de Rabbi Eliézer avec Rabbi Akiva et ceux de Rabbi Akiva avec Rabbi Eliézer.
- בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: הֶעְלֵם זֶה וְזֶה בְּיָדוֹ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי הֶעְלֵם טוּמְאָה בְּיָדוֹ, וְחַיָּיב. אַדְּרַבָּה – הֲרֵי הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ בְּיָדוֹ, וּפָטוּר!Rava a demandé à Rav Na'hman : S'il y a oubli de ceci et de cela – de l'impureté et du Temple – dans sa main, qu'en est-il ? Il lui a répondu : Il y a l'oubli de l'impureté dans sa main, et il est passible. On objecte : Au contraire, il y a l'oubli du Temple dans sa main, et il est exempt !
- אָמַר רַב אָשֵׁי: חָזֵינַן; אִי מִטּוּמְאָה קָא פָרֵישׁ – הֲרֵי הֶעְלֵם טוּמְאָה בְּיָדוֹ, וְחַיָּיב. אִי מִמִּקְדָּשׁ קָא פָרֵישׁ – הֲרֵי הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ בְּיָדוֹ, וּפָטוּר. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: כְּלוּם פֵּרֵישׁ מִמִּקְדָּשׁ – אֶלָּא מִשּׁוּם טוּמְאָה; כְּלוּם פֵּרֵישׁ מִטּוּמְאָה – אֶלָּא מִשּׁוּם מִקְדָּשׁ! אֶלָּא לָא שְׁנָא.Rav Achi a dit : Nous regardons : s'il se retire à cause de l'impureté, il y a l'oubli de l'impureté dans sa main, et il est passible ; s'il se retire à cause du Temple, il y a l'oubli du Temple dans sa main, et il est exempt. Ravina a dit à Rav Achi : S'est-il retiré du Temple autrement qu'à cause de l'impureté ? S'est-il retiré de l'impureté autrement qu'à cause du Temple ? Mais alors, il n'y a pas de différence.
- תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁנֵי שְׁבִילִין, אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר; וְהָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְלֹא נִכְנַס, בַּשֵּׁנִי וְנִכְנַס – חַיָּיב.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : S'il y a deux chemins, l'un impur et l'autre pur, sans qu'on sache lequel, et qu'il a marché sur le premier sans entrer au Temple, puis sur le second et qu'il est entré, ayant oublié son impureté certaine, il est passible d'une offrande.
- הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנִכְנַס, הִזָּה וְשָׁנָה וְטָבַל, וְאַחַר כָּךְ הָלַךְ בַּשֵּׁנִי וְנִכְנַס – חַיָּיב. רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה פּוֹטֵר בְּכוּלָּן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן.S'il a marché sur le premier et qu'il est entré, qu'on l'a aspergé le troisième jour, qu'on l'a aspergé une seconde fois le septième, et qu'il s'est immergé, et qu'ensuite il a marché sur le second et qu'il est entré, il est passible. Rabbi Chimon l'exempte. Et Rabbi Chimon ben Yehouda l'exempte dans tous les cas, au nom de Rabbi Chimon.
- בְּכוּלָּן –Dans tous les cas –
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