Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לְמֵימְרָא דִּמְחַיֵּיב רַבִּי אַתּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב?Faut-il en déduire que Rabbi Yehouda HaNassi rend passible pour un toléda (travail dérivé) accompli en même temps que l'av (catégorie principale) dont il dérive ?
- וְהָתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״ ״אֵלֶּה הַדְּבָרִים״ — אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע מְלָאכוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי!N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : « Des paroles », « les paroles », « voici les paroles » (Exode 35, 1), ce sont les trente-neuf travaux qui ont été dits à Moché au Sinaï ! « Paroles » au pluriel en indique deux, l'article en ajoute une, et la valeur numérique de élé (« voici ») est trente-six : le nombre est donc fixe, et l'on ne peut être passible de plus pour un seul oubli.
- אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: מָר אַהָא מַתְנֵי לַהּ, וְקַשְׁיָא לֵיהּ דְּרַבִּי אַדְּרַבִּי. אֲנַן אַדְּרַבִּי יְהוּדָה מַתְנִינַן — וְלָא קַשְׁיָא לַן.Rav Yossef lui dit : Le Maître enseigne cette parole de Rav Yehouda à propos de cela, et il trouve difficile la contradiction de Rabbi avec Rabbi. Nous, nous l'enseignons à propos de Rabbi Yehouda, et cela ne nous fait pas difficulté.
- דְּתַנְיָא: מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְעָבַר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.Car il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui lance d'un domaine privé au domaine public, et l'objet a parcouru quatre coudées dans le domaine public, Rabbi Yehouda rend passible et les Sages exemptent.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְחַיֵּיב הָיָה רַבִּי יְהוּדָה שְׁתַּיִם — אַחַת מִשּׁוּם הוֹצָאָה וְאַחַת מִשּׁוּם הַעֲבָרָה. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ חֲדָא הוּא דִּמְחַיֵּיב, מִכְּלָל דְּרַבָּנַן פָּטְרִי לִגְמָרֵי? הָא אַפֵּיק לַהּ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים. מִמַּאי? דִּילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ רַבִּי יְהוּדָה חֲדָא הוּא דִּמְחַיֵּיב, וְרַבָּנַן פָּטְרִי לִגְמָרֵי, וְהֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כְּגוֹן דְּאָמַר עַד דְּנָפְקָא לֵיהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים תְּנוּח.Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Rabbi Yehouda rendait passible de deux sacrifices expiatoires : l'un pour la sortie et l'autre pour le transport sur quatre coudées. Car si tu pensais qu'il ne rend passible que d'un seul, on en déduirait que les Sages exemptent totalement ? Or il l'a bien sorti du domaine privé vers le domaine public ! La Guemara rejette : D'où tires-tu cela ? Peut-être, en réalité, te dirais-je que Rabbi Yehouda ne rend passible que d'un seul et que les Sages exemptent totalement. Et comment trouver ce cas ? Lorsqu'il a dit : Dès qu'il sortira vers le domaine public, qu'il se pose.
- וּבְהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: אָמְרִינַן קְלוּטָה כְּמָה שֶׁהוּנְּחָה, וְאִיתְעֲבִידָא לֵיהּ מַחְשַׁבְתּוֹ. וְרַבָּנַן סָבְרִי: לָא אָמְרִינַן קְלוּטָה כְּמָה שֶׁהוּנְּחָה, וְלָא אִיתְעֲבִידָא לֵיהּ מַחְשַׁבְתּוֹ! אֲבָל אַתּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב לָא מְחַיֵּיב רַבִּי יְהוּדָה.Et c'est sur ce point qu'ils divergent : Rabbi Yehouda pense que nous disons qu'un objet en suspension est comme posé, et son intention s'est réalisée. Et les Sages pensent que nous ne disons pas qu'un objet en suspension est comme posé, et son intention ne s'est pas réalisée ! Mais pour un toléda accompli en même temps que l'av, Rabbi Yehouda ne rendrait pas passible.
- לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה מוֹסִיף אַף הַשּׁוֹבֵט וְהַמְדַקְדֵּק. אָמְרוּ לוֹ: שׁוֹבֵט הֲרֵי הוּא בִּכְלַל מֵיסֵךְ, מְדַקְדֵּק הֲרֵי הוּא בִּכְלַל אוֹרֵג. מַאי לָאו דְּעַבְדִינְהוּ לְתַרְוַויְיהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וּשְׁמַע מִינַּהּ מְחַיֵּיב הָיָה רַבִּי יְהוּדָה אַתּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב!La Guemara répond : Cela ne peut te venir à l'esprit, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ajoute à la liste aussi celui qui tasse les fils et celui qui égalise le tissage. Ils lui dirent : Tasser est inclus dans ourdir, et égaliser est inclus dans tisser. N'est-ce pas qu'il les a accomplis tous deux ensemble avec l'av, et déduis-en que Rabbi Yehouda rendait passible pour un toléda accompli en même temps que l'av !
- מִמַּאי? דִּילְמָא לְעוֹלָם דְּעַבְדַּהּ לְהָא לְחוּדַּהּ וְהָא לְחוּדַּהּ, וְרַבִּי יְהוּדָה אַתּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב לָא מְחַיֵּיב, וּבְהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר הָנֵי אָבוֹת נִינְהוּ, וְרַבָּנַן סָבְרִי הָנֵי תּוֹלְדוֹת נִינְהוּ.La Guemara rejette : D'où tires-tu cela ? Peut-être, en réalité, a-t-il accompli celui-ci seul et celui-là seul, et Rabbi Yehouda ne rend pas passible pour un toléda accompli en même temps que l'av ; et c'est sur ce point qu'ils divergent : Rabbi Yehouda pense que ceux-ci sont des avot, et les Sages pensent que ceux-ci sont des toledot.
- תֵּדַע, דְּקָתָנֵי ״רַבִּי יְהוּדָה מוֹסִיף״. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אָבוֹת, מַאי מוֹסִיף — מוֹסִיף אָבוֹת. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ תּוֹלָדוֹת, מַאי מוֹסִיף? אִיתְּמַר נָמֵי, רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: לֹא חִיֵּיב רַבִּי יְהוּדָה אֶלָּא אַחַת.Sache qu'il en est ainsi, car il est enseigné : « Rabbi Yehouda ajoute ». Si tu dis qu'il s'agit d'avot, c'est bien : qu'ajoute-t-il ? Il ajoute des avot. Mais si tu dis qu'il s'agit de toledot, qu'ajoute-t-il ? Il a aussi été dit : Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Rabbi Yehouda n'a rendu passible que d'un seul sacrifice.
- אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: וּלְמַאי דִּסְלֵיק אַדַּעְתִּין מֵעִיקָּרָא דִּמְחַיֵּיב הָיָה רַבִּי יְהוּדָה שְׁתַּיִם? אִי לְהָכָא קָבָעֵי לַהּ — לְהָכָא לָא קָבָעֵי לַהּ. אִי לְהָכָא קָבָעֵי לַהּ — לְהָכָא לָא קָבָעֵי לַהּ. אֲמַר לֵיהּ: בְּאוֹמֵר ״כׇּל מָקוֹם שֶׁתִּרְצֶה — תָּנוּחַ״.Ravina dit à Rav Achi : Et selon ce que nous pensions d'abord, que Rabbi Yehouda rendait passible de deux sacrifices : s'il voulait que l'objet se pose ici, à quatre coudées, il ne le voulait pas ici, à l'entrée du domaine public ; s'il le voulait ici, il ne le voulait pas là ! Rav Achi lui répondit : Il s'agit de celui qui dit : Qu'il se pose où il voudra.
- פְּשִׁיטָא נִתְכַּוֵּון לִזְרוֹק שְׁמֹנֶה וְזָרַק אַרְבַּע — הֲרֵי כָּתַב ״שֵׁם״ מִשִּׁמְעוֹן. נִתְכַּוֵּון לִזְרוֹק אַרְבַּע וְזָרַק שְׁמֹנֶה — מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: הָא אַפֵּיק לֵיהּ, אוֹ דִילְמָא: הֵיכָא דְּבָעֵי, הָא לָא נָח. וְלָאו הַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי, וַאֲמַר לֵיהּ: בְּאוֹמֵר ״כׇּל מָקוֹם שֶׁתִּרְצֶה תָּנוּחַ״.Il est évident que s'il a eu l'intention de lancer à huit coudées et qu'il a lancé à quatre, il est passible : c'est comme s'il avait écrit chem (les deux premières lettres) de Chimon. S'il a eu l'intention de lancer à quatre et qu'il a lancé à huit, qu'en est-il ? Disons-nous : il l'a bien sorti ; ou peut-être : là où il le voulait, il ne s'est pas posé ? La Guemara objecte : N'est-ce pas ce que Ravina a dit à Rav Achi, et il lui a répondu : Il s'agit de celui qui dit : Qu'il se pose où il voudra ?
- וּדְקָאָמְרַתְּ הֲרֵי כָּתַב ״שֵׁם״ מִשִּׁמְעוֹן, מִי דָּמֵי? הָתָם כַּמָּה דְּלָא כְּתִיב ״שֵׁם״ לָא מִכְּתִיב לֵיהּ ״שִׁמְעוֹן״, הָכָא כַּמָּה דְּלָא זָרֵיק אַרְבַּע — לָא מִיזְדַּרְקִי לֵיהּ תַּמְנֵי?!Et ce que tu as dit, que c'est comme s'il avait écrit chem de Chimon, est-ce comparable ? Là-bas, tant que chem n'est pas écrit, Chimon ne peut s'écrire ; ici, tant qu'il n'a pas lancé à quatre, huit ne peuvent-elles être lancées ?!
- תָּנוּ רַבָּנַן: הַזּוֹרֵק מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּרְשׁוּת הַיָּחִיד בָּאֶמְצַע, אַרְבַּע אַמּוֹת — חַיָּיב,Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui lance d'un domaine public à un autre domaine public, avec un domaine privé au milieu, à quatre coudées, est passible,
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