Chabbat 91a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַהוּ דְּתֵימָא, בַּטּוֹלֵי בַּטְּלַהּ לְמַחְשַׁבְתּוֹ — קָא מַשְׁמַע לַן: כׇּל הָעוֹשֶׂה, עַל דַּעַת רִאשׁוֹנָה הוּא עוֹשֶׂה.
Tu aurais pu dire que, en l'oubliant, il a annulé son intention première, puisqu'au moment de sortir l'objet il ne pense plus à la raison pour laquelle il l'avait mis de côté ; elle nous enseigne donc, la Michna (enseignement des Tannaïm), que quiconque agit avec un objet dont il s'est déjà occupé agit selon son intention première.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְחַיֵּיב הָיָה רַבִּי מֵאִיר אַף בְּמוֹצִיא חִטָּה אַחַת לִזְרִיעָה. פְּשִׁיטָא, ״כׇּל שֶׁהוּא״ תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא: ״כׇּל שֶׁהוּא״ — לְאַפּוֹקֵי מִגְּרוֹגֶרֶת, וּלְעוֹלָם עַד דְּאִיכָּא כְּזַיִת, קָא מַשְׁמַע לַן. מַתְקִיף לַהּ רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: אֶלָּא מֵעַתָּה, חִישֵּׁב לְהוֹצִיא כׇּל בֵּיתוֹ, הָכִי נָמֵי דְּלָא מִיחַיַּיב עַד דְּמַפֵּיק לְכוּלֵּיהּ?! הָתָם — בָּטְלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כׇּל אָדָם.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Rabbi Méïr rendait passible même celui qui sort un seul grain de blé pour le semer le Chabbat. La Guemara s'étonne : c'est évident ! Car nous avons appris dans la Michna que pour les semences la mesure est « toute quantité », et une Michna anonyme suit Rabbi Méïr ! La Guemara répond : tu aurais pu dire que « toute quantité » vient exclure seulement la mesure habituelle des aliments, le volume d'une figue sèche, mais qu'en réalité on n'est passible que s'il y a le volume d'une olive ; il nous enseigne donc qu'un seul grain suffit. Rav Yits'hak, fils de Rav Yehouda, objecte à cela : mais alors, si tout dépend de l'intention, s'il a projeté de sortir d'un coup toute sa maison, est-ce qu'il ne serait pas non plus passible tant qu'il ne l'a pas sortie entièrement ?! La Guemara répond : là, son intention est annulée face à celle de tout le monde, car personne n'agit ainsi.
וְכׇל אָדָם אֵין חַיָּיבִין עָלָיו אֶלָּא כְּשִׁיעוּרוֹ. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, דְּתַנְיָא: כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, כׇּל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ, וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ, וְהוּכְשַׁר לָזֶה וְהִצְנִיעוֹ, וּבָא אַחֵר וְהוֹצִיאוֹ — נִתְחַיֵּיב זֶה בְּמַחְשַׁבְתּוֹ שֶׁל זֶה.
Nous avons appris dans la Michna : Et toute autre personne n'est passible que pour sa mesure. La Guemara remarque : notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Chimon ben Elazar, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar a énoncé une règle : tout ce qui n'est pas digne d'être mis de côté, et que l'on ne met pas de côté d'ordinaire, mais qui est devenu digne de l'être pour celui-ci, qui l'a mis de côté, et qu'un autre est venu le sortir, celui-là devient passible en vertu de l'intention de celui-ci.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הוֹצִיא כִּגְרוֹגֶרֶת לַאֲכִילָה, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לִזְרִיעָה, אִי נָמֵי לִזְרִיעָה, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לַאֲכִילָה — חַיָּיב. פְּשִׁיטָא, זִיל הָכָא — אִיכָּא שִׁיעוּרָא, וְזִיל הָכָא — אִיכָּא שִׁיעוּרָא! מַהוּ דְּתֵימָא בָּעֵינַן עֲקִירָה וְהַנָּחָה בַּחֲדָא מַחְשָׁבָה וְהָא לֵיכָּא — קָא מַשְׁמַע לַן.
Rava a dit que Rav Na'hman a dit : S'il a sorti le volume d'une figue sèche de semences pour les manger, et qu'il s'est ravisé à leur sujet pour les semer, ou bien s'il les a sorties pour les semer, et qu'il s'est ravisé à leur sujet pour les manger, il est passible. La Guemara s'étonne : c'est évident ! Va par ici, selon sa première intention, il y a la mesure, et va par là, selon la seconde, il y a la mesure ! La Guemara répond : tu aurais pu dire qu'il nous faut que l'arrachement et la pose de l'objet se fassent dans une seule et même intention, et que ce n'est pas le cas ici ; il nous enseigne donc qu'il est quand même passible.
בָּעֵי רָבָא: הוֹצִיא חֲצִי גְרוֹגֶרֶת לִזְרִיעָה וְתָפְחָה, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לַאֲכִילָה, מַהוּ? אִם תִּמְצֵי לוֹמַר: הָתָם הוּא דְּמִיחַיַּיב — דְּזִיל הָכָא אִיכָּא שִׁיעוּרָא וְזִיל הָכָא אִיכָּא שִׁיעוּרָא, הָכָא, כֵּיוָן דִּבְעִידָּנָא דְּאַפְּקֵהּ לָא הֲוָה בֵּיהּ שִׁיעוּר אֲכִילָה — לָא מִיחַיַּיב, אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּאִילּוּ אִישְׁתִּיק וְלָא חַשֵּׁיב עֲלֵיהּ מִיחַיַּיב אַמַּחְשָׁבָה דִזְרִיעָה — הַשְׁתָּא נָמֵי מִיחַיַּיב.
Rava a demandé : S'il a sorti la moitié du volume d'une figue sèche pour la semer, que cela a gonflé jusqu'à atteindre le volume entier avant la pose, et qu'il s'est ravisé à ce sujet pour le manger, qu'en est-il ? Si tu veux dire que là-bas il est passible parce que, va par ici il y a la mesure, et va par là il y a la mesure, alors ici, puisqu'au moment où il l'a sorti il n'y avait pas la mesure pour la consommation, il ne serait pas passible ; ou peut-être dira-t-on : puisque, s'il s'était tu et n'avait eu aucune nouvelle pensée à son sujet, il aurait été passible d'après la pensée de semer, maintenant aussi il est passible.
וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר: כֵּיוָן דְּאִילּוּ אִישְׁתִּיק וְלָא חַשֵּׁיב עֲלֵיהּ מִיחַיַּיב אַמַּחְשָׁבָה דִזְרִיעָה, הַשְׁתָּא נָמֵי מִיחַיַּיב — הוֹצִיא כִּגְרוֹגֶרֶת לַאֲכִילָה וְצָמְקָה וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לִזְרִיעָה, מַהוּ? הָכָא וַדַּאי כִּי אִישְׁתִּיק — אַמַּחְשָׁבָה קַמַּיְיתָא לָא מִיחַיַּיב, אוֹ דִילְמָא בָּתַר הַשְׁתָּא אָזְלִינַן, וּמִיחַיַּיב. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר: בָּתַר הַשְׁתָּא אָזְלִינַן, וּמִיחַיַּיב — הוֹצִיא כִּגְרוֹגֶרֶת לַאֲכִילָה וְצָמְקָה וְחָזְרָה וְתָפְחָה, מַהוּ? יֵשׁ דִּיחוּי לְעִנְיַן שַׁבָּת, אוֹ אֵין דִּיחוּי לְעִנְיַן שַׁבָּת? תֵּיקוּ.
Et si tu veux dire : puisque, s'il s'était tu et n'avait eu aucune nouvelle pensée à son sujet, il aurait été passible d'après la pensée de semer, maintenant aussi il est passible, alors s'il a sorti le volume d'une figue sèche pour le manger, que cela s'est ratatiné, et qu'il s'est ravisé à ce sujet pour le semer, qu'en est-il ? Ici, assurément, s'il s'était tu, il ne serait pas passible d'après la première pensée, car il reste moins que la mesure ; ou peut-être suivons-nous le moment présent, et il est passible ? Et si tu veux dire que nous suivons le moment présent, et qu'il est passible, alors s'il a sorti le volume d'une figue sèche pour le manger, que cela s'est ratatiné puis a de nouveau gonflé, qu'en est-il ? Y a-t-il un rejet définitif en matière de Chabbat, de sorte qu'ayant été un instant sous la mesure il ne puisse plus être passible, ou n'y a-t-il pas de rejet en matière de Chabbat ? Tékou (la question reste en suspens).
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: זָרַק כְּזַיִת תְּרוּמָה לְבַיִת טָמֵא מַהוּ? לְמַאי: אִי לְעִנְיַן שַׁבָּת — כִּגְרוֹגֶרֶת בָּעֵינַן, אִי לְעִנְיַן טוּמְאָה — כְּבֵיצָה אוֹכָלִין בָּעֵינַן! לְעוֹלָם לְעִנְיַן שַׁבָּת, וּכְגוֹן דְּאִיכָּא פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה אוֹכָלִין, וְהַאי מַשְׁלִימוֹ לִכְבֵיצָה. מַאי: מִדְּמִצְטָרֵף לְעִנְיַן טוּמְאָה — מִיחַיַּיב נָמֵי לְעִנְיַן שַׁבָּת, אוֹ דִילְמָא: כׇּל לְעִנְיַן שַׁבָּת כִּגְרוֹגֶרֶת בָּעֵינַן? אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵיתוּהָ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים שִׁיעוּרָן כִּגְרוֹגֶרֶת, וְאַמַּאי? לֵימָא: מִדִּלְעִנְיַן
Rava a demandé à Rav Na'hman : S'il a lancé le volume d'une olive de terouma (prélèvement donné au Cohen) dans une maison impure, qu'en est-il ? La Guemara s'étonne : à quel sujet ? Si c'est en matière de Chabbat, il nous faut le volume d'une figue sèche ; si c'est en matière d'impureté, il nous faut le volume d'un œuf d'aliments ! La Guemara répond : en réalité c'est en matière de Chabbat, et dans le cas où il y a dans la maison moins que le volume d'un œuf d'aliments, et que ce volume d'olive le complète jusqu'au volume d'un œuf. Qu'en est-il : du fait qu'il se joint en matière d'impureté, est-il passible aussi en matière de Chabbat ; ou peut-être pour tout ce qui concerne le Chabbat nous faut-il le volume d'une figue sèche ? Rav Na'hman lui a dit : vous l'avez déjà appris dans une baraïta : Abba Chaoul dit : les deux pains et les pains de proposition du Temple ont pour mesure le volume d'une figue sèche. Or pourquoi ? Disons : du fait qu'en matière de

Chabbat 91b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַהוּ דְּתֵימָא, בַּטּוֹלֵי בַּטְּלַהּ לְמַחְשַׁבְתּוֹ — קָא מַשְׁמַע לַן: כׇּל הָעוֹשֶׂה, עַל דַּעַת רִאשׁוֹנָה הוּא עוֹשֶׂה.
Tu aurais pu dire que, en l'oubliant, il a annulé son intention première, puisqu'au moment de sortir l'objet il ne pense plus à la raison pour laquelle il l'avait mis de côté ; elle nous enseigne donc, la Michna (enseignement des Tannaïm), que quiconque agit avec un objet dont il s'est déjà occupé agit selon son intention première.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְחַיֵּיב הָיָה רַבִּי מֵאִיר אַף בְּמוֹצִיא חִטָּה אַחַת לִזְרִיעָה. פְּשִׁיטָא, ״כׇּל שֶׁהוּא״ תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא: ״כׇּל שֶׁהוּא״ — לְאַפּוֹקֵי מִגְּרוֹגֶרֶת, וּלְעוֹלָם עַד דְּאִיכָּא כְּזַיִת, קָא מַשְׁמַע לַן. מַתְקִיף לַהּ רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: אֶלָּא מֵעַתָּה, חִישֵּׁב לְהוֹצִיא כׇּל בֵּיתוֹ, הָכִי נָמֵי דְּלָא מִיחַיַּיב עַד דְּמַפֵּיק לְכוּלֵּיהּ?! הָתָם — בָּטְלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כׇּל אָדָם.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Rabbi Méïr rendait passible même celui qui sort un seul grain de blé pour le semer le Chabbat. La Guemara s'étonne : c'est évident ! Car nous avons appris dans la Michna que pour les semences la mesure est « toute quantité », et une Michna anonyme suit Rabbi Méïr ! La Guemara répond : tu aurais pu dire que « toute quantité » vient exclure seulement la mesure habituelle des aliments, le volume d'une figue sèche, mais qu'en réalité on n'est passible que s'il y a le volume d'une olive ; il nous enseigne donc qu'un seul grain suffit. Rav Yits'hak, fils de Rav Yehouda, objecte à cela : mais alors, si tout dépend de l'intention, s'il a projeté de sortir d'un coup toute sa maison, est-ce qu'il ne serait pas non plus passible tant qu'il ne l'a pas sortie entièrement ?! La Guemara répond : là, son intention est annulée face à celle de tout le monde, car personne n'agit ainsi.
וְכׇל אָדָם אֵין חַיָּיבִין עָלָיו אֶלָּא כְּשִׁיעוּרוֹ. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, דְּתַנְיָא: כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, כׇּל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ, וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ, וְהוּכְשַׁר לָזֶה וְהִצְנִיעוֹ, וּבָא אַחֵר וְהוֹצִיאוֹ — נִתְחַיֵּיב זֶה בְּמַחְשַׁבְתּוֹ שֶׁל זֶה.
Nous avons appris dans la Michna : Et toute autre personne n'est passible que pour sa mesure. La Guemara remarque : notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Chimon ben Elazar, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar a énoncé une règle : tout ce qui n'est pas digne d'être mis de côté, et que l'on ne met pas de côté d'ordinaire, mais qui est devenu digne de l'être pour celui-ci, qui l'a mis de côté, et qu'un autre est venu le sortir, celui-là devient passible en vertu de l'intention de celui-ci.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הוֹצִיא כִּגְרוֹגֶרֶת לַאֲכִילָה, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לִזְרִיעָה, אִי נָמֵי לִזְרִיעָה, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לַאֲכִילָה — חַיָּיב. פְּשִׁיטָא, זִיל הָכָא — אִיכָּא שִׁיעוּרָא, וְזִיל הָכָא — אִיכָּא שִׁיעוּרָא! מַהוּ דְּתֵימָא בָּעֵינַן עֲקִירָה וְהַנָּחָה בַּחֲדָא מַחְשָׁבָה וְהָא לֵיכָּא — קָא מַשְׁמַע לַן.
Rava a dit que Rav Na'hman a dit : S'il a sorti le volume d'une figue sèche de semences pour les manger, et qu'il s'est ravisé à leur sujet pour les semer, ou bien s'il les a sorties pour les semer, et qu'il s'est ravisé à leur sujet pour les manger, il est passible. La Guemara s'étonne : c'est évident ! Va par ici, selon sa première intention, il y a la mesure, et va par là, selon la seconde, il y a la mesure ! La Guemara répond : tu aurais pu dire qu'il nous faut que l'arrachement et la pose de l'objet se fassent dans une seule et même intention, et que ce n'est pas le cas ici ; il nous enseigne donc qu'il est quand même passible.
בָּעֵי רָבָא: הוֹצִיא חֲצִי גְרוֹגֶרֶת לִזְרִיעָה וְתָפְחָה, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לַאֲכִילָה, מַהוּ? אִם תִּמְצֵי לוֹמַר: הָתָם הוּא דְּמִיחַיַּיב — דְּזִיל הָכָא אִיכָּא שִׁיעוּרָא וְזִיל הָכָא אִיכָּא שִׁיעוּרָא, הָכָא, כֵּיוָן דִּבְעִידָּנָא דְּאַפְּקֵהּ לָא הֲוָה בֵּיהּ שִׁיעוּר אֲכִילָה — לָא מִיחַיַּיב, אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּאִילּוּ אִישְׁתִּיק וְלָא חַשֵּׁיב עֲלֵיהּ מִיחַיַּיב אַמַּחְשָׁבָה דִזְרִיעָה — הַשְׁתָּא נָמֵי מִיחַיַּיב.
Rava a demandé : S'il a sorti la moitié du volume d'une figue sèche pour la semer, que cela a gonflé jusqu'à atteindre le volume entier avant la pose, et qu'il s'est ravisé à ce sujet pour le manger, qu'en est-il ? Si tu veux dire que là-bas il est passible parce que, va par ici il y a la mesure, et va par là il y a la mesure, alors ici, puisqu'au moment où il l'a sorti il n'y avait pas la mesure pour la consommation, il ne serait pas passible ; ou peut-être dira-t-on : puisque, s'il s'était tu et n'avait eu aucune nouvelle pensée à son sujet, il aurait été passible d'après la pensée de semer, maintenant aussi il est passible.
וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר: כֵּיוָן דְּאִילּוּ אִישְׁתִּיק וְלָא חַשֵּׁיב עֲלֵיהּ מִיחַיַּיב אַמַּחְשָׁבָה דִזְרִיעָה, הַשְׁתָּא נָמֵי מִיחַיַּיב — הוֹצִיא כִּגְרוֹגֶרֶת לַאֲכִילָה וְצָמְקָה וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לִזְרִיעָה, מַהוּ? הָכָא וַדַּאי כִּי אִישְׁתִּיק — אַמַּחְשָׁבָה קַמַּיְיתָא לָא מִיחַיַּיב, אוֹ דִילְמָא בָּתַר הַשְׁתָּא אָזְלִינַן, וּמִיחַיַּיב. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר: בָּתַר הַשְׁתָּא אָזְלִינַן, וּמִיחַיַּיב — הוֹצִיא כִּגְרוֹגֶרֶת לַאֲכִילָה וְצָמְקָה וְחָזְרָה וְתָפְחָה, מַהוּ? יֵשׁ דִּיחוּי לְעִנְיַן שַׁבָּת, אוֹ אֵין דִּיחוּי לְעִנְיַן שַׁבָּת? תֵּיקוּ.
Et si tu veux dire : puisque, s'il s'était tu et n'avait eu aucune nouvelle pensée à son sujet, il aurait été passible d'après la pensée de semer, maintenant aussi il est passible, alors s'il a sorti le volume d'une figue sèche pour le manger, que cela s'est ratatiné, et qu'il s'est ravisé à ce sujet pour le semer, qu'en est-il ? Ici, assurément, s'il s'était tu, il ne serait pas passible d'après la première pensée, car il reste moins que la mesure ; ou peut-être suivons-nous le moment présent, et il est passible ? Et si tu veux dire que nous suivons le moment présent, et qu'il est passible, alors s'il a sorti le volume d'une figue sèche pour le manger, que cela s'est ratatiné puis a de nouveau gonflé, qu'en est-il ? Y a-t-il un rejet définitif en matière de Chabbat, de sorte qu'ayant été un instant sous la mesure il ne puisse plus être passible, ou n'y a-t-il pas de rejet en matière de Chabbat ? Tékou (la question reste en suspens).
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: זָרַק כְּזַיִת תְּרוּמָה לְבַיִת טָמֵא מַהוּ? לְמַאי: אִי לְעִנְיַן שַׁבָּת — כִּגְרוֹגֶרֶת בָּעֵינַן, אִי לְעִנְיַן טוּמְאָה — כְּבֵיצָה אוֹכָלִין בָּעֵינַן! לְעוֹלָם לְעִנְיַן שַׁבָּת, וּכְגוֹן דְּאִיכָּא פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה אוֹכָלִין, וְהַאי מַשְׁלִימוֹ לִכְבֵיצָה. מַאי: מִדְּמִצְטָרֵף לְעִנְיַן טוּמְאָה — מִיחַיַּיב נָמֵי לְעִנְיַן שַׁבָּת, אוֹ דִילְמָא: כׇּל לְעִנְיַן שַׁבָּת כִּגְרוֹגֶרֶת בָּעֵינַן? אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵיתוּהָ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים שִׁיעוּרָן כִּגְרוֹגֶרֶת, וְאַמַּאי? לֵימָא: מִדִּלְעִנְיַן
Rava a demandé à Rav Na'hman : S'il a lancé le volume d'une olive de terouma (prélèvement donné au Cohen) dans une maison impure, qu'en est-il ? La Guemara s'étonne : à quel sujet ? Si c'est en matière de Chabbat, il nous faut le volume d'une figue sèche ; si c'est en matière d'impureté, il nous faut le volume d'un œuf d'aliments ! La Guemara répond : en réalité c'est en matière de Chabbat, et dans le cas où il y a dans la maison moins que le volume d'un œuf d'aliments, et que ce volume d'olive le complète jusqu'au volume d'un œuf. Qu'en est-il : du fait qu'il se joint en matière d'impureté, est-il passible aussi en matière de Chabbat ; ou peut-être pour tout ce qui concerne le Chabbat nous faut-il le volume d'une figue sèche ? Rav Na'hman lui a dit : vous l'avez déjà appris dans une baraïta : Abba Chaoul dit : les deux pains et les pains de proposition du Temple ont pour mesure le volume d'une figue sèche. Or pourquoi ? Disons : du fait qu'en matière de

Chabbat 91b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.