Chabbat 80b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא שֵׂיעָר כְּדֵי לְגַבֵּל בּוֹ אֶת הַטִּיט. [טִיט] לַעֲשׂוֹת פִּי כוּר שֶׁל צוֹרְפֵי זָהָב.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui sort du poil est passible s'il y en a de quoi pétrir avec lui l'argile, car on mêlait du poil à l'argile pour la renforcer. De l'argile : de quoi faire l'ouverture du creuset des orfèvres.
סִיד כְּדֵי לָסוּד. תָּנָא: כְּדֵי לָסוּד אֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁבַּבָּנוֹת. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁהִגִּיעוּ לְפִירְקָן וְלֹא הִגִּיעוּ [לְשָׁנִים], בְּנוֹת עֲנִיִּים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסִיד. בְּנוֹת עֲשִׁירִים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסוֹלֶת, בְּנוֹת מְלָכִים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר״. מַאי שֶׁמֶן הַמּוֹר? רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר: סְטָכַת. רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַנְפִּיקְנוּן — שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. וְלָמָּה סָכִין אוֹתוֹ — שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַשֵּׂיעָר וּמְעַדֵּן הַבָּשָׂר.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : De la chaux, de quoi enduire. Il a été enseigné : De quoi enduire le petit doigt des filles, qui s'en servaient pour adoucir leur peau. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Les filles d'Israël qui ont atteint leur maturité sans avoir atteint les années de l'âge adulte : les filles de pauvres, on les enduit de chaux ; les filles de riches, on les enduit de fine farine ; les filles de rois, on les enduit d'huile de myrrhe, comme il est dit : « Six mois avec de l'huile de myrrhe » (Esther 2, 12). Qu'est-ce que l'huile de myrrhe ? Rav Houna bar 'Hiyya a dit : Le setakat (une essence aromatique). Rav Yirmeya bar Abba a dit : De l'huile d'olive qui n'a pas atteint le tiers de sa maturité. Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : L'anpiknon, c'est de l'huile d'olive qui n'a pas atteint le tiers de sa maturité. Et pourquoi s'en enduit-on ? Parce qu'elle fait tomber le poil et adoucit la chair.
רַב בִּיבִי הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא, טַפְלַהּ אֵבֶר אֵבֶר, שְׁקַל בָּהּ אַרְבַּע מֵאָה זוּזֵי. הֲוָה הָהוּא גּוֹי בְּשִׁבָבוּתֵיהּ. הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא, טַפְלַהּ בְּחַד זִימְנָא וּמֵתָה. אֲמַר: קְטַל רַב בִּיבִי לִבְרַתִּי. אָמַר רַב נַחְמָן: רַב בִּיבִי דְּשָׁתֵי שִׁיכְרָא — בָּעֲיָין בְּנָתֵיהּ טִפְלָא, אֲנַן דְּלָא שָׁתֵינַן שִׁיכְרָא — לָא בָּעֲיָין בְּנָתַן טִפְלָא.
Rav Bivi avait une fille. Il l'a enduite de chaux membre par membre, elle en a été embellie, et il a reçu pour elle quatre cents zouz de ceux qui voulaient l'épouser. Il y avait un certain non-Juif dans son voisinage, qui avait une fille. Il l'a enduite en une seule fois, et elle est morte. Il a dit : Rav Bivi a tué ma fille. Rav Na'hman a dit : Rav Bivi, qui boit de la bière, ses filles ont besoin d'être enduites, car la bière fait pousser le poil ; nous, qui ne buvons pas de bière, nos filles n'ont pas besoin d'être enduites.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כְּדֵי לָסוּד כִּלְכּוּל. מַאי כִּלְכּוּל וּמַאי אַנְדִּיפֵי? אָמַר רַב: צִידְעָא וּבַת צִידְעָא. לְמֵימְרָא דְּשִׁיעוּרָא דְרַבִּי יְהוּדָה נְפִישׁ? הָא קַיְימָא לַן דְּשִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן נְפִישׁ! זוּטָא מִדְּרַבָּנַן, וּנְפִישׁ מִדְּרַבִּי נְחֶמְיָה. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בְּחָבוּט, וְדִבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה בְּבֵיצַת הַסִּיד. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ צִידְעָא וּבַת צִידְעָא, אִידֵּי וְאִידֵּי חָבוּט? אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי — אַאַנְדִּיפָא.
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehouda dit : De quoi enduire le kilkoul ; et Rabbi Né'hémya dit : de quoi enduire l'andifi. Qu'est-ce que le kilkoul et qu'est-ce que l'andifi ? Rav a dit : La tempe et la petite tempe, la zone située sous la tempe. Cela veut-il dire que la mesure de Rabbi Yehouda est plus grande ? Or il est établi pour nous que la mesure des Sages est plus grande ! La Guemara répond : Elle est plus petite que celle des Sages et plus grande que celle de Rabbi Né'hémya. On a objecté : Rabbi a dit : Les paroles de Rabbi Yehouda paraissent justes pour la chaux délayée, et les paroles de Rabbi Né'hémya pour le bloc de chaux. Or, si tu penses qu'il s'agit de la tempe et de la petite tempe, l'une et l'autre s'enduisent de chaux délayée ! Mais Rabbi Its'hak a dit : Ceux de l'école de Rabbi Ami disent : Il s'agit de la chaux enduite sur l'andifa, un récipient de terre destiné au vin.
מַתְקִיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: וְכִי אָדָם עוֹשֶׂה מְעוֹתָיו אַנְפָּרוֹת?! אֶלָּא אָמַר רַב כָּהֲנָא: שְׁנָתוֹת. כְּדִתְנַן: שְׁנָתוֹת הָיוּ בַּהִין — עַד כָּאן לַפָּר, עַד כָּאן לָאַיִל, עַד כָּאן לַכֶּבֶשׂ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי ״אַנְדִּיפָא״ — אַפּוּתָא. וְכִי הָא דְּהָהוּא בַּר גָּלִיל [דְּאִיקְּלַע לְבָבֶל], דַּאֲמַרוּ לֵיהּ: קוּם דְּרוֹשׁ לַנָא בְּ״מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה״. אֲמַר לְהוּ: אֶדְרוֹשׁ לְכוּ כְּדִדְרַשׁ רַבִּי נְחֶמְיָה לְחַבְרֵיהּ. וּנְפַקָא עָרָעִיתָא מִן כּוּתְלָא וּמְחָתֵיהּ בְּאַנְדִּיפֵי וּמִית. וַאֲמַרוּ לֵיהּ: מִן דִּילֵיהּ דָּא לֵיהּ.
Rav Kahana a soulevé une difficulté : Un homme change-t-il donc son argent en perte ? Il gâcherait la chaux et le vin ! Mais Rav Kahana a dit : Ce sont des graduations tracées à la chaux sur l'extérieur du récipient, comme nous l'avons appris dans une Michna : Il y avait des graduations sur le hin du Temple : jusqu'ici pour le taureau, jusqu'ici pour le bélier, jusqu'ici pour l'agneau. Et si tu veux, dis : Qu'est-ce que l'andifa ? Le front, que l'on enduit non pour en retirer le poil, mais pour en adoucir la peau. Et c'est comme ce qui est arrivé à un certain Galiléen venu à Babel, à qui ils ont dit : Lève-toi, explique-nous le Maassé Merkava (l'Œuvre du Char divin). Il leur a dit : Je vous l'expliquerai comme Rabbi Né'hémya l'a expliqué à son collègue. Et un frelon est sorti du mur, l'a piqué à l'andifi (le front), et il est mort. Et ils ont dit à son sujet : Cela lui est venu de lui-même.
מַתְנִי׳ אֲדָמָה — כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כְּחוֹתַם הָאִיגְּרוֹת. זֶבֶל וָחוֹל הַדַּק — כְּדֵי לְזַבֵּל קֶלַח שֶׁל כְּרוּב, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כְּדֵי לְזַבֵּל כְּרֵישָׁא. חוֹל הַגַּס — כְּדֵי לִיתֵּן עַל מְלֹא כַּף סִיד. קָנֶה — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס. וְאִם הָיָה עָבֶה אוֹ מְרוּסָּס — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בּוֹ בֵּיצָה קַלָּה שֶׁבַּבֵּיצִים, טְרוּפָה וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס.
MICHNA. De la terre : comme le sceau des grands sacs, telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : Comme le sceau des lettres. Du fumier ou du sable fin : de quoi fumer une tige de chou, telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : De quoi fumer un poireau. Du gros sable : de quoi mettre sur une pleine truelle de chaux. Un roseau : de quoi faire un calame. Et s'il était épais ou fendu : de quoi faire cuire avec lui l'œuf le plus facile à cuire parmi les œufs, battu et placé dans une poêle.
גְּמָ׳ עַל מְלֹא כַּף סִיד. תָּנָא: כְּדֵי לִיתֵּן עַל פִּי כַּף שֶׁל סַיָּידִין. מַאן תְּנָא דְּחוֹל מְעַלֵּי לֵיהּ לְסִיד? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: לֹא יָסוּד אָדָם אֶת בֵּיתוֹ בְּסִיד, אֶלָּא אִם כֵּן עֵירַב בּוֹ תֶּבֶן אוֹ חוֹל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תֶּבֶן מוּתָּר, חוֹל אָסוּר — מִפְּנֵי שֶׁהוּא טְרַכְסִיד. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן — קִילְקוּלוֹ זֶהוּ תִּיקּוּנוֹ.
GUEMARA. Sur une pleine truelle de chaux. Il a été enseigné : De quoi mettre sur le bord de la truelle des plâtriers. Quel Tanna (Sage de l'époque de la Michna) pense que le sable améliore la chaux ? Rav 'Hisda a dit : C'est Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : En souvenir de la destruction du Temple, un homme n'enduira pas sa maison de chaux, à moins d'y avoir mêlé de la paille ou du sable. Rabbi Yehouda dit : La paille est permise, le sable est interdit, parce qu'il en fait du teraksid (une chaux dure, un ciment). Rava a dit : Tu peux même dire que c'est l'avis des Sages : ce qui la gâte, c'est cela qui la rend utilisable.
קָנֶה כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס. תָּנָא: קוּלְמוֹס הַמַּגִּיעַ לְקִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתָיו. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: קֶשֶׁר הָעֶלְיוֹן אוֹ קֶשֶׁר הַתַּחְתּוֹן? תֵּיקוּ.
Un roseau : de quoi faire un calame. Il a été enseigné : Un calame qui atteint les articulations de ses doigts. Rav Achi a posé la question : L'articulation supérieure ou l'articulation inférieure ? Tékou : la question reste en suspens.
וְאִם הָיָה עָבֶה כּוּ׳. תָּנָא: טְרוּפָה בְּשֶׁמֶן וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס. אֲמַר לֵיהּ מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא לִבְרֵיהּ: מִי שְׁמִיעַ לָךְ בֵּיצָה קַלָּה מַאי הִיא? אֲמַר לֵיהּ: בֵּיעֲתָא דְצִילְצְלָא. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דְּזוּטְרָא? אֵימָא: דְּצִיפַּרְתָּא! אִישְׁתִּיק. אֲמַר לֵיהּ: מִידֵּי שְׁמִיעַ לָךְ בְּהָא? [אֲמַר לֵיהּ: הָכִי] אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: בֵּיצַת תַּרְנְגוֹלֶת. וּמַאי קָרוּ לַהּ ״בֵּיצָה קַלָּה״ — שִׁיעֲרוּ חֲכָמִים, אֵין לָךְ בֵּיצָה קַלָּה לְבַשֵּׁל יוֹתֵר מִבֵּיצַת תַּרְנְגוֹלֶת. וּמַאי שְׁנָא כׇּל שִׁיעוּרֵי שַׁבָּת כִּגְרוֹגֶרֶת וְהָכָא כְּבֵיצָה? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב נַחְמָן: כִּגְרוֹגֶרֶת מִבֵּיצָה קַלָּה.
Et s'il était épais, etc. Il a été enseigné : Battu dans de l'huile et placé dans une poêle. Mar, fils de Ravina, a dit à son fils : As-tu entendu ce qu'est un œuf facile à cuire ? Il lui a répondu : Un œuf de tsiltsela (un petit oiseau). Son père a demandé : Quelle en est la raison ? Parce qu'il est petit ? Dis alors : D'un moineau ! Le fils s'est tu. Il lui a dit : As-tu entendu quelque chose à ce sujet ? Il lui a répondu : Voici ce qu'a dit Rav Chéchèt : Un œuf de poule. Et pourquoi l'appelle-t-on « œuf facile » ? Les Sages ont estimé qu'il n'y a pas d'œuf plus facile à cuire qu'un œuf de poule. Et en quoi est-ce différent : toutes les mesures de Chabbat sont du volume d'une figue sèche, et ici, c'est d'un œuf ? Il lui a répondu : Voici ce qu'a dit Rav Na'hman : Le volume d'une figue sèche d'un œuf facile à cuire.

Chabbat 81a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא שֵׂיעָר כְּדֵי לְגַבֵּל בּוֹ אֶת הַטִּיט. [טִיט] לַעֲשׂוֹת פִּי כוּר שֶׁל צוֹרְפֵי זָהָב.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui sort du poil est passible s'il y en a de quoi pétrir avec lui l'argile, car on mêlait du poil à l'argile pour la renforcer. De l'argile : de quoi faire l'ouverture du creuset des orfèvres.
סִיד כְּדֵי לָסוּד. תָּנָא: כְּדֵי לָסוּד אֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁבַּבָּנוֹת. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁהִגִּיעוּ לְפִירְקָן וְלֹא הִגִּיעוּ [לְשָׁנִים], בְּנוֹת עֲנִיִּים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסִיד. בְּנוֹת עֲשִׁירִים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסוֹלֶת, בְּנוֹת מְלָכִים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר״. מַאי שֶׁמֶן הַמּוֹר? רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר: סְטָכַת. רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַנְפִּיקְנוּן — שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. וְלָמָּה סָכִין אוֹתוֹ — שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַשֵּׂיעָר וּמְעַדֵּן הַבָּשָׂר.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : De la chaux, de quoi enduire. Il a été enseigné : De quoi enduire le petit doigt des filles, qui s'en servaient pour adoucir leur peau. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Les filles d'Israël qui ont atteint leur maturité sans avoir atteint les années de l'âge adulte : les filles de pauvres, on les enduit de chaux ; les filles de riches, on les enduit de fine farine ; les filles de rois, on les enduit d'huile de myrrhe, comme il est dit : « Six mois avec de l'huile de myrrhe » (Esther 2, 12). Qu'est-ce que l'huile de myrrhe ? Rav Houna bar 'Hiyya a dit : Le setakat (une essence aromatique). Rav Yirmeya bar Abba a dit : De l'huile d'olive qui n'a pas atteint le tiers de sa maturité. Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : L'anpiknon, c'est de l'huile d'olive qui n'a pas atteint le tiers de sa maturité. Et pourquoi s'en enduit-on ? Parce qu'elle fait tomber le poil et adoucit la chair.
רַב בִּיבִי הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא, טַפְלַהּ אֵבֶר אֵבֶר, שְׁקַל בָּהּ אַרְבַּע מֵאָה זוּזֵי. הֲוָה הָהוּא גּוֹי בְּשִׁבָבוּתֵיהּ. הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא, טַפְלַהּ בְּחַד זִימְנָא וּמֵתָה. אֲמַר: קְטַל רַב בִּיבִי לִבְרַתִּי. אָמַר רַב נַחְמָן: רַב בִּיבִי דְּשָׁתֵי שִׁיכְרָא — בָּעֲיָין בְּנָתֵיהּ טִפְלָא, אֲנַן דְּלָא שָׁתֵינַן שִׁיכְרָא — לָא בָּעֲיָין בְּנָתַן טִפְלָא.
Rav Bivi avait une fille. Il l'a enduite de chaux membre par membre, elle en a été embellie, et il a reçu pour elle quatre cents zouz de ceux qui voulaient l'épouser. Il y avait un certain non-Juif dans son voisinage, qui avait une fille. Il l'a enduite en une seule fois, et elle est morte. Il a dit : Rav Bivi a tué ma fille. Rav Na'hman a dit : Rav Bivi, qui boit de la bière, ses filles ont besoin d'être enduites, car la bière fait pousser le poil ; nous, qui ne buvons pas de bière, nos filles n'ont pas besoin d'être enduites.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כְּדֵי לָסוּד כִּלְכּוּל. מַאי כִּלְכּוּל וּמַאי אַנְדִּיפֵי? אָמַר רַב: צִידְעָא וּבַת צִידְעָא. לְמֵימְרָא דְּשִׁיעוּרָא דְרַבִּי יְהוּדָה נְפִישׁ? הָא קַיְימָא לַן דְּשִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן נְפִישׁ! זוּטָא מִדְּרַבָּנַן, וּנְפִישׁ מִדְּרַבִּי נְחֶמְיָה. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בְּחָבוּט, וְדִבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה בְּבֵיצַת הַסִּיד. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ צִידְעָא וּבַת צִידְעָא, אִידֵּי וְאִידֵּי חָבוּט? אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי — אַאַנְדִּיפָא.
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehouda dit : De quoi enduire le kilkoul ; et Rabbi Né'hémya dit : de quoi enduire l'andifi. Qu'est-ce que le kilkoul et qu'est-ce que l'andifi ? Rav a dit : La tempe et la petite tempe, la zone située sous la tempe. Cela veut-il dire que la mesure de Rabbi Yehouda est plus grande ? Or il est établi pour nous que la mesure des Sages est plus grande ! La Guemara répond : Elle est plus petite que celle des Sages et plus grande que celle de Rabbi Né'hémya. On a objecté : Rabbi a dit : Les paroles de Rabbi Yehouda paraissent justes pour la chaux délayée, et les paroles de Rabbi Né'hémya pour le bloc de chaux. Or, si tu penses qu'il s'agit de la tempe et de la petite tempe, l'une et l'autre s'enduisent de chaux délayée ! Mais Rabbi Its'hak a dit : Ceux de l'école de Rabbi Ami disent : Il s'agit de la chaux enduite sur l'andifa, un récipient de terre destiné au vin.
מַתְקִיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: וְכִי אָדָם עוֹשֶׂה מְעוֹתָיו אַנְפָּרוֹת?! אֶלָּא אָמַר רַב כָּהֲנָא: שְׁנָתוֹת. כְּדִתְנַן: שְׁנָתוֹת הָיוּ בַּהִין — עַד כָּאן לַפָּר, עַד כָּאן לָאַיִל, עַד כָּאן לַכֶּבֶשׂ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי ״אַנְדִּיפָא״ — אַפּוּתָא. וְכִי הָא דְּהָהוּא בַּר גָּלִיל [דְּאִיקְּלַע לְבָבֶל], דַּאֲמַרוּ לֵיהּ: קוּם דְּרוֹשׁ לַנָא בְּ״מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה״. אֲמַר לְהוּ: אֶדְרוֹשׁ לְכוּ כְּדִדְרַשׁ רַבִּי נְחֶמְיָה לְחַבְרֵיהּ. וּנְפַקָא עָרָעִיתָא מִן כּוּתְלָא וּמְחָתֵיהּ בְּאַנְדִּיפֵי וּמִית. וַאֲמַרוּ לֵיהּ: מִן דִּילֵיהּ דָּא לֵיהּ.
Rav Kahana a soulevé une difficulté : Un homme change-t-il donc son argent en perte ? Il gâcherait la chaux et le vin ! Mais Rav Kahana a dit : Ce sont des graduations tracées à la chaux sur l'extérieur du récipient, comme nous l'avons appris dans une Michna : Il y avait des graduations sur le hin du Temple : jusqu'ici pour le taureau, jusqu'ici pour le bélier, jusqu'ici pour l'agneau. Et si tu veux, dis : Qu'est-ce que l'andifa ? Le front, que l'on enduit non pour en retirer le poil, mais pour en adoucir la peau. Et c'est comme ce qui est arrivé à un certain Galiléen venu à Babel, à qui ils ont dit : Lève-toi, explique-nous le Maassé Merkava (l'Œuvre du Char divin). Il leur a dit : Je vous l'expliquerai comme Rabbi Né'hémya l'a expliqué à son collègue. Et un frelon est sorti du mur, l'a piqué à l'andifi (le front), et il est mort. Et ils ont dit à son sujet : Cela lui est venu de lui-même.
מַתְנִי׳ אֲדָמָה — כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כְּחוֹתַם הָאִיגְּרוֹת. זֶבֶל וָחוֹל הַדַּק — כְּדֵי לְזַבֵּל קֶלַח שֶׁל כְּרוּב, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כְּדֵי לְזַבֵּל כְּרֵישָׁא. חוֹל הַגַּס — כְּדֵי לִיתֵּן עַל מְלֹא כַּף סִיד. קָנֶה — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס. וְאִם הָיָה עָבֶה אוֹ מְרוּסָּס — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בּוֹ בֵּיצָה קַלָּה שֶׁבַּבֵּיצִים, טְרוּפָה וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס.
MICHNA. De la terre : comme le sceau des grands sacs, telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : Comme le sceau des lettres. Du fumier ou du sable fin : de quoi fumer une tige de chou, telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : De quoi fumer un poireau. Du gros sable : de quoi mettre sur une pleine truelle de chaux. Un roseau : de quoi faire un calame. Et s'il était épais ou fendu : de quoi faire cuire avec lui l'œuf le plus facile à cuire parmi les œufs, battu et placé dans une poêle.
גְּמָ׳ עַל מְלֹא כַּף סִיד. תָּנָא: כְּדֵי לִיתֵּן עַל פִּי כַּף שֶׁל סַיָּידִין. מַאן תְּנָא דְּחוֹל מְעַלֵּי לֵיהּ לְסִיד? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: לֹא יָסוּד אָדָם אֶת בֵּיתוֹ בְּסִיד, אֶלָּא אִם כֵּן עֵירַב בּוֹ תֶּבֶן אוֹ חוֹל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תֶּבֶן מוּתָּר, חוֹל אָסוּר — מִפְּנֵי שֶׁהוּא טְרַכְסִיד. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן — קִילְקוּלוֹ זֶהוּ תִּיקּוּנוֹ.
GUEMARA. Sur une pleine truelle de chaux. Il a été enseigné : De quoi mettre sur le bord de la truelle des plâtriers. Quel Tanna (Sage de l'époque de la Michna) pense que le sable améliore la chaux ? Rav 'Hisda a dit : C'est Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : En souvenir de la destruction du Temple, un homme n'enduira pas sa maison de chaux, à moins d'y avoir mêlé de la paille ou du sable. Rabbi Yehouda dit : La paille est permise, le sable est interdit, parce qu'il en fait du teraksid (une chaux dure, un ciment). Rava a dit : Tu peux même dire que c'est l'avis des Sages : ce qui la gâte, c'est cela qui la rend utilisable.
קָנֶה כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס. תָּנָא: קוּלְמוֹס הַמַּגִּיעַ לְקִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתָיו. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: קֶשֶׁר הָעֶלְיוֹן אוֹ קֶשֶׁר הַתַּחְתּוֹן? תֵּיקוּ.
Un roseau : de quoi faire un calame. Il a été enseigné : Un calame qui atteint les articulations de ses doigts. Rav Achi a posé la question : L'articulation supérieure ou l'articulation inférieure ? Tékou : la question reste en suspens.
וְאִם הָיָה עָבֶה כּוּ׳. תָּנָא: טְרוּפָה בְּשֶׁמֶן וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס. אֲמַר לֵיהּ מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא לִבְרֵיהּ: מִי שְׁמִיעַ לָךְ בֵּיצָה קַלָּה מַאי הִיא? אֲמַר לֵיהּ: בֵּיעֲתָא דְצִילְצְלָא. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דְּזוּטְרָא? אֵימָא: דְּצִיפַּרְתָּא! אִישְׁתִּיק. אֲמַר לֵיהּ: מִידֵּי שְׁמִיעַ לָךְ בְּהָא? [אֲמַר לֵיהּ: הָכִי] אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: בֵּיצַת תַּרְנְגוֹלֶת. וּמַאי קָרוּ לַהּ ״בֵּיצָה קַלָּה״ — שִׁיעֲרוּ חֲכָמִים, אֵין לָךְ בֵּיצָה קַלָּה לְבַשֵּׁל יוֹתֵר מִבֵּיצַת תַּרְנְגוֹלֶת. וּמַאי שְׁנָא כׇּל שִׁיעוּרֵי שַׁבָּת כִּגְרוֹגֶרֶת וְהָכָא כְּבֵיצָה? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב נַחְמָן: כִּגְרוֹגֶרֶת מִבֵּיצָה קַלָּה.
Et s'il était épais, etc. Il a été enseigné : Battu dans de l'huile et placé dans une poêle. Mar, fils de Ravina, a dit à son fils : As-tu entendu ce qu'est un œuf facile à cuire ? Il lui a répondu : Un œuf de tsiltsela (un petit oiseau). Son père a demandé : Quelle en est la raison ? Parce qu'il est petit ? Dis alors : D'un moineau ! Le fils s'est tu. Il lui a dit : As-tu entendu quelque chose à ce sujet ? Il lui a répondu : Voici ce qu'a dit Rav Chéchèt : Un œuf de poule. Et pourquoi l'appelle-t-on « œuf facile » ? Les Sages ont estimé qu'il n'y a pas d'œuf plus facile à cuire qu'un œuf de poule. Et en quoi est-ce différent : toutes les mesures de Chabbat sont du volume d'une figue sèche, et ici, c'est d'un œuf ? Il lui a répondu : Voici ce qu'a dit Rav Na'hman : Le volume d'une figue sèche d'un œuf facile à cuire.

Chabbat 81a →

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