Chabbat 78a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֵיתָא דְּרַבִּי יַנַּאי. וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר סָבַר: אֵבֶר קָטָן דְּגָדוֹל וְאֵבֶר גָּדוֹל דְּקָטָן בֶּן יוֹמוֹ כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, וְרַבִּי נָתָן סָבַר: אֵבֶר קָטָן דְּגָדוֹל אִין, אֵבֶר גָּדוֹל דְּקָטָן בֶּן יוֹמוֹ — לָא. מַאי הָוֵי עֲלַהּ? תָּא שְׁמַע: דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שֶׁמֶן כְּדֵי לָסוּךְ אֵבֶר קָטָן שֶׁל קָטָן בֶּן יוֹמוֹ.
et l'opinion de Rabbi Yannaï n'est pas retenue. Et ici, c'est sur ceci qu'ils divergent : Rabbi Chimon ben Elazar pense : Un petit membre d'un adulte et un grand membre d'un nouveau-né d'un jour sont équivalents ; et Rabbi Natan pense : Un petit membre d'un adulte, oui, on est passible ; un grand membre d'un nouveau-né d'un jour, non. Qu'en est-il à ce sujet ? Viens et entends une preuve, car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : De l'huile, de quoi enduire un petit membre d'un nouveau-né d'un jour.
מַיִם כְּדֵי לָשׁוּף בָּהֶן אֶת הַקִּילוֹר. אָמַר אַבָּיֵי: מִכְּדֵי כׇּל מִילְּתָא דִּשְׁכִיחָא וְלָא שְׁכִיחָא, אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר דִּשְׁכִיחָא לְקוּלָּא. שְׁכִיחָא וּשְׁכִיחָא אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר דִּשְׁכִיחָא לְחוּמְרָא.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Pour l'eau, de quoi y délayer le collyre. Abayé a dit : Puisque, pour toute chose ayant un usage courant et un usage peu courant, nos Maîtres ont suivi l'usage courant, même dans le sens de l'indulgence, c'est-à-dire la mesure la plus grande ; et pour une chose dont un usage est courant et l'autre courant aussi, nos Maîtres ont suivi l'usage courant dans le sens de la rigueur, c'est-à-dire la mesure la plus petite.
יַיִן, שְׁתִיָּיתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ לָא שְׁכִיחָא — אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר שְׁתִיָּיתוֹ דִּשְׁכִיחָא לְקוּלָּא. חָלָב, אֲכִילָתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ לָא שְׁכִיחָא — אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר אֲכִילָתוֹ לְקוּלָּא. דְּבַשׁ, אֲכִילָתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ שְׁכִיחָא — אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר רְפוּאָתוֹ לְחוּמְרָא.
Ainsi, le vin : le boire est courant, s'en soigner n'est pas courant ; nos Maîtres ont suivi le fait de le boire, qui est courant, dans le sens de l'indulgence. Le lait : le consommer est courant, s'en soigner n'est pas courant ; nos Maîtres ont suivi sa consommation, dans le sens de l'indulgence. Le miel : le consommer est courant, s'en soigner est courant ; nos Maîtres ont suivi son usage comme remède, dans le sens de la rigueur.
אֶלָּא מַיִם, מִכְּדֵי שְׁתִיָּיתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ לָא שְׁכִיחָא, מַאי טַעְמָא אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר רְפוּאָתוֹ לְחוּמְרָא? אָמַר אַבָּיֵי: בְּגָלִילָא שָׁנוּ. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת, כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שַׁקְיָינֵי מַסּוּ וּמְטַלְּלִי לְבַר מִמַּיָּא דְּמַסּוּ וְלָא מְטַלְּלִי.
Mais l'eau : puisque la boire est courant et s'en soigner n'est pas courant, pour quelle raison nos Maîtres ont-ils suivi son usage comme remède, dans le sens de la rigueur ? Abayé a dit : C'est en Galilée qu'ils l'ont enseigné : les habitants, étant pauvres, se soignent couramment avec de l'eau. Rava a dit : Tu peux même dire que cela vaut dans les autres lieux, selon l'enseignement de Chmouel, car Chmouel a dit : Tous les liquides mis sur l'œil guérissent et voilent la vue, sauf l'eau, qui guérit et ne voile pas.
וּשְׁאָר כׇּל הַמַּשְׁקִין בִּרְבִיעִית. תָּנוּ רַבָּנַן: דָּם וְכׇל מִינֵי מַשְׁקִין בִּרְבִיעִית. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: דָּם, כְּדֵי לִכְחוֹל בְּעַיִן אַחַת, שֶׁכֵּן כּוֹחֲלִין לְבַרְקִית. וּמַאי נִינְהוּ? דְּמָא דְתַרְנוּגְלָא בַּרָּא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דָּם כְּדֵי לִכְחוֹל בּוֹ עַיִן אַחַת, שֶׁכֵּן כּוֹחֲלִין לְיָארוּד. וּמַאי נִיהוּ? דְּמָא דִכְרוּשְׁתִּינָא. וְסִימָנָיךְ: גַּוָּא לְגַוָּא, בַּרָּא לְבַרָּא.
Michna : Et pour tous les autres liquides, un quart de log (revi'it, mesure des liquides). Nos Maîtres ont enseigné : Le sang et toutes les sortes de liquides, un quart de log. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Pour le sang, de quoi farder un seul œil, car on en farde pour la barkit (une excroissance sur l'œil). Et de quoi s'agit-il ? Du sang de poule sauvage. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Du sang, de quoi en farder un seul œil, car on en farde pour le yaroud (un mal à l'intérieur de l'œil, la cataracte). Et de quoi s'agit-il ? Du sang de chauve-souris. Et ton moyen mnémotechnique : l'intérieur pour l'intérieur, l'extérieur pour l'extérieur. Le sang de la chauve-souris, qui vit dans les lieux habités, pour le mal qui se trouve à l'intérieur de l'œil ; le sang de la poule sauvage, qui vit au-dehors, pour le mal qui fait saillie à l'extérieur.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמוֹצִיא, אֲבָל בְּמַצְנִיעַ — כׇּל שֶׁהוּא חַיָּיב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמַצְנִיעַ, אֲבָל בְּמוֹצִיא — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא בִּרְבִיעִית. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּמוֹצִיא שׁוֹפְכִין לִרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁשִּׁיעוּרָן בִּרְבִיעִית.
De quoi parle-t-on ? De celui qui transporte ces substances sans leur attacher d'importance particulière ; mais pour celui qui les met de côté, la moindre quantité le rend passible. Rabbi Chimon dit : De quoi parle-t-on ? De celui qui les met de côté ; mais celui qui transporte n'est passible que pour un quart de log. Et les Sages admettent, comme Rabbi Chimon, pour celui qui transporte des eaux usées vers le domaine public, que leur mesure est d'un quart de log.
אָמַר מָר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמוֹצִיא, אֲבָל בְּמַצְנִיעַ — כׇּל שֶׁהוּא. אַטּוּ מַצְנִיעַ לָאו מוֹצִיא הוּא? אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּתַלְמִיד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ: לֵךְ וּפַנֵּה לִי הַמָּקוֹם לִסְעוּדָה. הָלַךְ וּפִנָּה לוֹ. דָּבָר חָשׁוּב לַכֹּל — חַיָּיב עִילָּוֵיהּ, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב לַכֹּל, אִי אַצְנְעֵיהּ רַבֵּיהּ — מִיחַיַּיב עִילָּוֵיהּ, וְאִי לָא — לָא מִיחַיַּיב.
Le Maître a dit : De quoi parle-t-on ? De celui qui transporte ; mais pour celui qui met de côté, la moindre quantité. Celui qui met de côté ne transporte-t-il donc pas ? On n'est passible que pour le transport ! Abayé a dit : De quoi s'agit-il ici ? D'un disciple à qui son maître a dit : Va me libérer la place pour un repas. Il est allé et la lui a libérée, en sortant les objets vers un autre domaine. Pour une chose importante aux yeux de tous, il est passible de la sortir. Pour une chose qui n'est pas importante aux yeux de tous : si son maître l'avait mise de côté, il est passible pour elle, et sinon, il n'est pas passible.
אָמַר מָר: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּמוֹצִיא שׁוֹפְכִין לִרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁשִּׁיעוּרָן בִּרְבִיעִית. שׁוֹפְכִין לְמַאי חֲזוּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לְגַבֵּל בָּהֶן אֶת הַטִּיט. וְהָתַנְיָא: טִיט כְּדֵי לַעֲשׂוֹת בָּהֶן פִּי כוּר! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִיגַּבַּל, הָא דְּלָא מִיגַּבַּל — לְפִי שֶׁאֵין אָדָם טוֹרֵחַ לְגַבֵּל טִיט לַעֲשׂוֹת פִּי כוּר.
Le Maître a dit : Les Sages admettent, comme Rabbi Chimon, pour celui qui transporte des eaux usées vers le domaine public, que leur mesure est d'un quart de log. À quoi les eaux usées peuvent-elles servir ? Rabbi Yirmeya a dit : À y pétrir l'argile. Mais n'a-t-il pas été enseigné : De l'argile, de quoi faire l'orifice d'un creuset ? Il s'agit d'une mesure bien plus petite. Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'argile déjà pétrie, là, d'argile qui n'est pas pétrie, car personne ne prend la peine de pétrir de l'argile pour faire seulement l'orifice d'un creuset.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא חֶבֶל — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת אוֹזֶן לַקּוּפָּה. גֶּמִי — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת תְּלַאי לַנָּפָה וְלַכְּבָרָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ מִדַּת מִנְעָל לַקָּטָן. נְיָיר — כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו קֶשֶׁר מוֹכְסִין. וְהַמּוֹצִיא קֶשֶׁר מוֹכְסִין — חַיָּיב.
Michna : Celui qui transporte une corde est passible pour de quoi faire une anse à un panier. Du jonc : de quoi faire une attache à un tamis et à un crible. Rabbi Yehouda dit : De quoi y prendre la mesure d'une chaussure pour un enfant. Du papier : de quoi y écrire un reçu de douaniers. Et celui qui transporte un reçu de douaniers est passible.

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וְלֵיתָא דְּרַבִּי יַנַּאי. וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר סָבַר: אֵבֶר קָטָן דְּגָדוֹל וְאֵבֶר גָּדוֹל דְּקָטָן בֶּן יוֹמוֹ כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, וְרַבִּי נָתָן סָבַר: אֵבֶר קָטָן דְּגָדוֹל אִין, אֵבֶר גָּדוֹל דְּקָטָן בֶּן יוֹמוֹ — לָא. מַאי הָוֵי עֲלַהּ? תָּא שְׁמַע: דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שֶׁמֶן כְּדֵי לָסוּךְ אֵבֶר קָטָן שֶׁל קָטָן בֶּן יוֹמוֹ.
et l'opinion de Rabbi Yannaï n'est pas retenue. Et ici, c'est sur ceci qu'ils divergent : Rabbi Chimon ben Elazar pense : Un petit membre d'un adulte et un grand membre d'un nouveau-né d'un jour sont équivalents ; et Rabbi Natan pense : Un petit membre d'un adulte, oui, on est passible ; un grand membre d'un nouveau-né d'un jour, non. Qu'en est-il à ce sujet ? Viens et entends une preuve, car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : De l'huile, de quoi enduire un petit membre d'un nouveau-né d'un jour.
מַיִם כְּדֵי לָשׁוּף בָּהֶן אֶת הַקִּילוֹר. אָמַר אַבָּיֵי: מִכְּדֵי כׇּל מִילְּתָא דִּשְׁכִיחָא וְלָא שְׁכִיחָא, אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר דִּשְׁכִיחָא לְקוּלָּא. שְׁכִיחָא וּשְׁכִיחָא אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר דִּשְׁכִיחָא לְחוּמְרָא.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Pour l'eau, de quoi y délayer le collyre. Abayé a dit : Puisque, pour toute chose ayant un usage courant et un usage peu courant, nos Maîtres ont suivi l'usage courant, même dans le sens de l'indulgence, c'est-à-dire la mesure la plus grande ; et pour une chose dont un usage est courant et l'autre courant aussi, nos Maîtres ont suivi l'usage courant dans le sens de la rigueur, c'est-à-dire la mesure la plus petite.
יַיִן, שְׁתִיָּיתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ לָא שְׁכִיחָא — אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר שְׁתִיָּיתוֹ דִּשְׁכִיחָא לְקוּלָּא. חָלָב, אֲכִילָתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ לָא שְׁכִיחָא — אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר אֲכִילָתוֹ לְקוּלָּא. דְּבַשׁ, אֲכִילָתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ שְׁכִיחָא — אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר רְפוּאָתוֹ לְחוּמְרָא.
Ainsi, le vin : le boire est courant, s'en soigner n'est pas courant ; nos Maîtres ont suivi le fait de le boire, qui est courant, dans le sens de l'indulgence. Le lait : le consommer est courant, s'en soigner n'est pas courant ; nos Maîtres ont suivi sa consommation, dans le sens de l'indulgence. Le miel : le consommer est courant, s'en soigner est courant ; nos Maîtres ont suivi son usage comme remède, dans le sens de la rigueur.
אֶלָּא מַיִם, מִכְּדֵי שְׁתִיָּיתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ לָא שְׁכִיחָא, מַאי טַעְמָא אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר רְפוּאָתוֹ לְחוּמְרָא? אָמַר אַבָּיֵי: בְּגָלִילָא שָׁנוּ. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת, כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שַׁקְיָינֵי מַסּוּ וּמְטַלְּלִי לְבַר מִמַּיָּא דְּמַסּוּ וְלָא מְטַלְּלִי.
Mais l'eau : puisque la boire est courant et s'en soigner n'est pas courant, pour quelle raison nos Maîtres ont-ils suivi son usage comme remède, dans le sens de la rigueur ? Abayé a dit : C'est en Galilée qu'ils l'ont enseigné : les habitants, étant pauvres, se soignent couramment avec de l'eau. Rava a dit : Tu peux même dire que cela vaut dans les autres lieux, selon l'enseignement de Chmouel, car Chmouel a dit : Tous les liquides mis sur l'œil guérissent et voilent la vue, sauf l'eau, qui guérit et ne voile pas.
וּשְׁאָר כׇּל הַמַּשְׁקִין בִּרְבִיעִית. תָּנוּ רַבָּנַן: דָּם וְכׇל מִינֵי מַשְׁקִין בִּרְבִיעִית. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: דָּם, כְּדֵי לִכְחוֹל בְּעַיִן אַחַת, שֶׁכֵּן כּוֹחֲלִין לְבַרְקִית. וּמַאי נִינְהוּ? דְּמָא דְתַרְנוּגְלָא בַּרָּא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דָּם כְּדֵי לִכְחוֹל בּוֹ עַיִן אַחַת, שֶׁכֵּן כּוֹחֲלִין לְיָארוּד. וּמַאי נִיהוּ? דְּמָא דִכְרוּשְׁתִּינָא. וְסִימָנָיךְ: גַּוָּא לְגַוָּא, בַּרָּא לְבַרָּא.
Michna : Et pour tous les autres liquides, un quart de log (revi'it, mesure des liquides). Nos Maîtres ont enseigné : Le sang et toutes les sortes de liquides, un quart de log. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Pour le sang, de quoi farder un seul œil, car on en farde pour la barkit (une excroissance sur l'œil). Et de quoi s'agit-il ? Du sang de poule sauvage. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Du sang, de quoi en farder un seul œil, car on en farde pour le yaroud (un mal à l'intérieur de l'œil, la cataracte). Et de quoi s'agit-il ? Du sang de chauve-souris. Et ton moyen mnémotechnique : l'intérieur pour l'intérieur, l'extérieur pour l'extérieur. Le sang de la chauve-souris, qui vit dans les lieux habités, pour le mal qui se trouve à l'intérieur de l'œil ; le sang de la poule sauvage, qui vit au-dehors, pour le mal qui fait saillie à l'extérieur.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמוֹצִיא, אֲבָל בְּמַצְנִיעַ — כׇּל שֶׁהוּא חַיָּיב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמַצְנִיעַ, אֲבָל בְּמוֹצִיא — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא בִּרְבִיעִית. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּמוֹצִיא שׁוֹפְכִין לִרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁשִּׁיעוּרָן בִּרְבִיעִית.
De quoi parle-t-on ? De celui qui transporte ces substances sans leur attacher d'importance particulière ; mais pour celui qui les met de côté, la moindre quantité le rend passible. Rabbi Chimon dit : De quoi parle-t-on ? De celui qui les met de côté ; mais celui qui transporte n'est passible que pour un quart de log. Et les Sages admettent, comme Rabbi Chimon, pour celui qui transporte des eaux usées vers le domaine public, que leur mesure est d'un quart de log.
אָמַר מָר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמוֹצִיא, אֲבָל בְּמַצְנִיעַ — כׇּל שֶׁהוּא. אַטּוּ מַצְנִיעַ לָאו מוֹצִיא הוּא? אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּתַלְמִיד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ: לֵךְ וּפַנֵּה לִי הַמָּקוֹם לִסְעוּדָה. הָלַךְ וּפִנָּה לוֹ. דָּבָר חָשׁוּב לַכֹּל — חַיָּיב עִילָּוֵיהּ, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב לַכֹּל, אִי אַצְנְעֵיהּ רַבֵּיהּ — מִיחַיַּיב עִילָּוֵיהּ, וְאִי לָא — לָא מִיחַיַּיב.
Le Maître a dit : De quoi parle-t-on ? De celui qui transporte ; mais pour celui qui met de côté, la moindre quantité. Celui qui met de côté ne transporte-t-il donc pas ? On n'est passible que pour le transport ! Abayé a dit : De quoi s'agit-il ici ? D'un disciple à qui son maître a dit : Va me libérer la place pour un repas. Il est allé et la lui a libérée, en sortant les objets vers un autre domaine. Pour une chose importante aux yeux de tous, il est passible de la sortir. Pour une chose qui n'est pas importante aux yeux de tous : si son maître l'avait mise de côté, il est passible pour elle, et sinon, il n'est pas passible.
אָמַר מָר: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּמוֹצִיא שׁוֹפְכִין לִרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁשִּׁיעוּרָן בִּרְבִיעִית. שׁוֹפְכִין לְמַאי חֲזוּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לְגַבֵּל בָּהֶן אֶת הַטִּיט. וְהָתַנְיָא: טִיט כְּדֵי לַעֲשׂוֹת בָּהֶן פִּי כוּר! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִיגַּבַּל, הָא דְּלָא מִיגַּבַּל — לְפִי שֶׁאֵין אָדָם טוֹרֵחַ לְגַבֵּל טִיט לַעֲשׂוֹת פִּי כוּר.
Le Maître a dit : Les Sages admettent, comme Rabbi Chimon, pour celui qui transporte des eaux usées vers le domaine public, que leur mesure est d'un quart de log. À quoi les eaux usées peuvent-elles servir ? Rabbi Yirmeya a dit : À y pétrir l'argile. Mais n'a-t-il pas été enseigné : De l'argile, de quoi faire l'orifice d'un creuset ? Il s'agit d'une mesure bien plus petite. Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'argile déjà pétrie, là, d'argile qui n'est pas pétrie, car personne ne prend la peine de pétrir de l'argile pour faire seulement l'orifice d'un creuset.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא חֶבֶל — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת אוֹזֶן לַקּוּפָּה. גֶּמִי — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת תְּלַאי לַנָּפָה וְלַכְּבָרָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ מִדַּת מִנְעָל לַקָּטָן. נְיָיר — כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו קֶשֶׁר מוֹכְסִין. וְהַמּוֹצִיא קֶשֶׁר מוֹכְסִין — חַיָּיב.
Michna : Celui qui transporte une corde est passible pour de quoi faire une anse à un panier. Du jonc : de quoi faire une attache à un tamis et à un crible. Rabbi Yehouda dit : De quoi y prendre la mesure d'une chaussure pour un enfant. Du papier : de quoi y écrire un reçu de douaniers. Et celui qui transporte un reçu de douaniers est passible.

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