Chabbat 55a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זְקֵנִים מֶה חָטְאוּ? אֶלָּא אֵימָא: עַל זְקֵנִים, שֶׁלֹּא מִיחוּ בַּשָּׂרִים.
Les Anciens, en quoi ont-ils fauté pour que le verset les accuse ? Mais dis plutôt : D.ieu entrera en jugement contre les Anciens, parce qu'ils n'ont pas protesté contre les princes.
רַב יְהוּדָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אֲתַאי הַהִיא אִיתְּתָא קָא צָוְוחָה קַמֵּיהּ, וְלָא הֲוָה מַשְׁגַּח בַּהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לֵיהּ מָר: ״אוֹטֵם אׇזְנוֹ מִזַּעֲקַת דָּל גַּם הוּא יִקְרָא וְלֹא יֵעָנֶה״? אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא, רֵישָׁךְ בְּקָרִירֵי, רֵישָׁא דְרֵישָׁיךְ בְּחַמִּימֵי. הָא יָתֵיב מָר עוּקְבָא אַב בֵּית דִּין.
Rav Yehouda était assis devant Chmouel. Une certaine femme vint crier devant lui à propos d'une injustice subie, mais il ne lui prêtait pas attention. Rav Yehouda lui dit : Le Maître n'est-il pas d'avis que s'applique le verset : « Celui qui bouche son oreille au cri du pauvre, lui aussi criera et il ne lui sera pas répondu » (Proverbes 21, 13) ? Chmouel lui dit : Homme aux longues dents (chinena, surnom affectueux de Rav Yehouda), ton chef, c'est-à-dire moi, ton maître, sera puni dans l'eau froide, le chef de ton chef sera puni dans l'eau chaude. Voici qu'est assis Mar Oukva, président du tribunal (av beit din) : c'est à lui que cette responsabilité incombe.
דִּכְתִיב: ״בֵּית דָּוִד כֹּה אָמַר ה׳ דִּינוּ לַבֹּקֶר מִשְׁפָּט וְהַצִּילוּ גָזוּל מִיַּד עוֹשֵׁק פֶּן תֵּצֵא כָאֵשׁ חֲמָתִי וּבָעֲרָה וְאֵין מְכַבֶּה מִפְּנֵי רוֹעַ מַעַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳״.
D'où sait-on que cette responsabilité incombe à la maison de David ? Comme il est écrit : « Maison de David, ainsi a dit Hachem : Rendez la justice au matin et délivrez le spolié de la main de l'oppresseur, de peur que Ma fureur ne sorte comme le feu et ne brûle sans que personne ne l'éteigne, à cause de la méchanceté de leurs actions, etc. » (Jérémie 21, 12).
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי סִימוֹן: לוֹכְחִינְהוּ מָר לְהָנֵי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא מְקַבְּלִי מִינַּאי. אֲמַר לֵיהּ: אַף עַל גַּב דְּלָא מְקַבְּלִי לוֹכְחִינְהוּ מָר.
Rabbi Zeira dit à Rabbi Simon : Que le Maître réprimande ceux de la maison du Rech Galouta (l'Exilarque, chef de la communauté de Babylonie). Rabbi Simon lui dit : Ils n'accepteront pas de réprimande de ma part. Rabbi Zeira lui dit : Même s'ils n'acceptent pas, que le Maître les réprimande.
דְּאָמַר רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מֵעוֹלָם לֹא יָצְתָה מִדָּה טוֹבָה מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְחָזַר בָּהּ לְרָעָה חוּץ מִדָּבָר זֶה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו עֲבוֹר בְּתוֹךְ הָעִיר בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִָים וְהִתְוִיתָ תָּו עַל מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים הַנֶּאֱנָחִים וְהַנֶּאֱנָקִים עַל כׇּל הַתּוֹעֵבוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בְּתוֹכָהּ וְגוֹ׳״.
Car Rabbi A'ha, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Jamais une bonne mesure (une promesse favorable) n'est sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, pour qu'Il revienne ensuite dessus en mal, sauf en cette chose, comme il est écrit : « Et Hachem lui dit : Passe au milieu de la ville, au milieu de Jérusalem, et trace un tav (la dernière lettre de l'alphabet hébraïque) sur le front des hommes qui soupirent et qui gémissent à cause de toutes les abominations commises en son sein, etc. » (Ézéchiel 9, 4).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: לֵךְ וּרְשׁוֹם עַל מִצְחָן שֶׁל צַדִּיקִים תָּיו שֶׁל דְּיוֹ שֶׁלֹּא יִשְׁלְטוּ בָּהֶם מַלְאֲכֵי חַבָּלָה. וְעַל מִצְחָם שֶׁל רְשָׁעִים תָּיו שֶׁל דָּם כְּדֵי שֶׁיִּשְׁלְטוּ בָּהֶן מַלְאֲכֵי חַבָּלָה.
Le Saint, béni soit-Il, dit à Gavriel : Va et inscris sur le front des justes un tav d'encre, afin que les anges de destruction n'aient pas de pouvoir sur eux, et sur le front des méchants un tav de sang, afin que les anges de destruction aient pouvoir sur eux.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מַה נִּשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ: הַלָּלוּ צַדִּיקִים גְּמוּרִים וְהַלָּלוּ רְשָׁעִים גְּמוּרִים. אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הָיָה בְּיָדָם לִמְחוֹת וְלֹא מִיחוּ!
L'attribut de justice dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! En quoi ceux-ci sont-ils différents de ceux-là ? Il lui dit : Ceux-ci sont des justes parfaits et ceux-là des méchants parfaits. Il dit devant Lui : Maître du monde ! Il était en leur pouvoir, à ces justes, de protester et ils n'ont pas protesté !
אָמַר לָהּ: גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנַי שֶׁאִם מִיחוּ בָּהֶם לֹא יְקַבְּלוּ מֵהֶם. (אָמַר) [אָמְרָה] לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם לְפָנֶיךָ גָּלוּי, לָהֶם מִי גָּלוּי?
Il lui dit : Il est révélé et connu devant Moi que, s'ils avaient protesté contre eux, les méchants n'auraient pas accepté d'eux la réprimande. L'attribut de justice dit devant Lui : Maître du monde ! Si cela est révélé devant Toi, à eux, qui l'a révélé ? Et le Saint, béni soit-Il, revint sur Sa promesse envers les justes.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״זָקֵן בָּחוּר וּבְתוּלָה טַף וְנָשִׁים תַּהַרְגוּ לְמַשְׁחִית וְעַל כׇּל אִישׁ אֲשֶׁר עָלָיו הַתָּו אַל תִּגַּשׁוּ וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ״. וּכְתִיב: ״וַיָּחֵלּוּ בָּאֲנָשִׁים הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר לִפְנֵי הַבָּיִת״. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אַל תִּקְרֵי ״מִקְדָּשִׁי״ אֶלָּא ״מְקוּדָּשַׁי״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּמוּ אֶת הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ מֵאָלֶף וְעַד תָּיו. וּמִיָּד: ״וְהִנֵּה שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים בָּאִים מִדֶּרֶךְ שַׁעַר הָעֶלְיוֹן אֲשֶׁר מׇפְנֶה צָפוֹנָה וְאִישׁ כְּלִי מַפָּצוֹ בְּיָדוֹ וְאִישׁ אֶחָד בְּתוֹכָם לָבֻשׁ הַבַּדִּים וְקֶסֶת הַסּוֹפֵר בְּמׇתְנָיו וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ אֵצֶל מִזְבַּח הַנְּחוֹשֶׁת״.
Et c'est ce qui est écrit : « Vieillard, jeune homme et vierge, enfants et femmes, tuez jusqu'à la destruction, mais de tout homme sur lequel est le tav, n'approchez pas ; et par Mon sanctuaire vous commencerez » (Ézéchiel 9, 6). Et il est écrit : à la suite de ce verset : « Et ils commencèrent par les hommes âgés qui étaient devant la Maison » (ibid.). Rav Yossef a enseigné : Ne lis pas « Mon sanctuaire » (mikdachi), mais « Mes sanctifiés » (mekoudachaï) : ce sont les gens qui ont accompli la Torah tout entière, de l'aleph au tav. Et aussitôt : « Et voici que six hommes venaient par le chemin de la porte supérieure qui fait face au nord, chacun son instrument de destruction à la main, et un homme parmi eux était vêtu de lin, l'écritoire du scribe à la ceinture ; ils vinrent et se tinrent près de l'autel de cuivre » (Ézéchiel 9, 2).
מִזְבֵּחַ הַנְּחוֹשֶׁת מִי הֲוָה? אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַתְחִילוּ מִמְּקוֹם שֶׁאוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנַי. וּמַאן נִינְהוּ שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים? אָמַר רַב חִסְדָּא: קֶצֶף, אַף, וְחֵימָה, וּמַשְׁחִית, וּמְשַׁבֵּר, וּמְכַלֶּה.
L'autel de cuivre existait-il encore à l'époque d'Ézéchiel ? Le verset l'entend au sens figuré : le Saint, béni soit-Il, leur dit : Commencez à partir de l'endroit où l'on dit des chants devant Moi, c'est-à-dire par les Léviim, dont les instruments sont de cuivre. Et qui sont les six hommes ? Rav 'Hisda a dit : Courroux, Colère et Fureur, et Destructeur, et Briseur, et Exterminateur.
וּמַאי שְׁנָא ״תָּיו״? אָמַר רַב: ״תָּיו״ — תִּחְיֶה, ״תָּיו״ — תָּמוּת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תַּמָּה זְכוּת אָבוֹת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: תָּחוֹן זְכוּת אָבוֹת.
Et quelle est la particularité du tav pour qu'il ait été choisi ? Rav a dit : Tav pour ti'hyé (« tu vivras »), dit aux justes, tav pour tamout (« tu mourras »), dit aux méchants. Et Chmouel a dit : tav pour « le mérite des Patriarches s'est achevé » (tama). Et Rabbi Yo'hanan a dit : tav pour « le mérite des Patriarches fera grâce » (ta'hon).
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״תָּיו״ — סוֹף חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״אֱמֶת״. (אָמַר) רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי [אָמַר]: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּמוּ אֶת הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ מֵאָלֶף וְעַד תָּיו.
Et Rech Lakich a dit : Le tav est la fin du sceau du Saint, béni soit-Il, car Rabbi 'Hanina a dit : Le sceau du Saint, béni soit-Il, est « vérité » (émèt), mot qui s'achève par un tav. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : le tav désigne ces gens qui ont accompli la Torah tout entière, de l'aleph au tav.
מֵאֵימָתַי תַּמָּה זְכוּת אָבוֹת? אָמַר רַב: מִימוֹת הוֹשֵׁעַ בֶּן בְּאֵרִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲגַלֶּה אֶת נַבְלֻתָהּ לְעֵינֵי מְאַהֲבֶיהָ וְאִישׁ לֹא יַצִּילֶנָּה מִיָּדִי״.
Depuis quand le mérite des Patriarches s'est-il achevé ? Rav a dit : Depuis les jours de Hochéa fils de Beéri, comme il est dit : « Je dévoilerai sa honte aux yeux de ses amants et nul ne la sauvera de Ma main » (Osée 2, 12).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִימֵי חֲזָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם לָחַץ אֶת יִשְׂרָאֵל כֹּל יְמֵי יְהוֹאָחָז״. וּכְתִיב: ״וַיָּחׇן ה׳ אוֹתָם וַיְרַחֲמֵם וַיִּפֶן אֲלֵיהֶם לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֶת אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב וְלֹא אָבָה הַשְׁחִיתָם וְלֹא הִשְׁלִיכָם מֵעַל פָּנָיו עַד עָתָּה״.
Et Chmouel a dit : Depuis les jours de 'Hazaël, comme il est dit : « Et 'Hazaël, roi d'Aram, opprima Israël tous les jours de Yehoa'haz » (II Rois 13, 22). Et il est écrit : « Et Hachem leur fit grâce, eut pitié d'eux et Se tourna vers eux à cause de Son alliance avec Avraham, Yits'hak et Yaakov ; Il ne voulut pas les détruire et ne les rejeta pas de devant Sa face jusqu'à présent » (II Rois 13, 23) : c'est la dernière fois que ce mérite est mentionné.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: מִימֵי אֵלִיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר ה׳ אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל הַיּוֹם יִוָּדַע כִּי אַתָּה אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל וַאֲנִי עַבְדֶּךָ וּבִדְבָרְךָ עָשִׂיתִי [אֵת] כׇּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Depuis les jours d'Éliyahou, comme il est dit : « Et ce fut à l'heure de l'offrande du soir ; le prophète Éliyahou s'approcha et dit : Hachem, D.ieu d'Avraham, de Yits'hak et d'Israël, qu'il soit su aujourd'hui que Tu es D.ieu en Israël, que je suis Ton serviteur et que c'est par Ta parole que j'ai fait toutes ces choses, etc. » (I Rois 18, 36) : « aujourd'hui » et non plus après.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִימֵי חִזְקִיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַרְבֵּה הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין קֵץ עַל כִּסֵּא דָוִד וְעַל מַמְלַכְתּוֹ לְהָכִין אוֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם קִנְאַת ה׳ צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה זֹּאת וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Depuis les jours de 'Hizkiyahou, comme il est dit : « Pour l'accroissement de l'autorité et pour une paix sans fin sur le trône de David et sur son royaume, afin de l'affermir et de le soutenir par le droit et la justice, dès maintenant et pour toujours, le zèle de Hachem des armées fera cela, etc. » (Isaïe 9, 6) : désormais, c'est le zèle de Hachem qui agira, et non plus le mérite des Patriarches.
אָמַר רַב אַמֵּי: אֵין מִיתָה בְּלֹא חֵטְא, וְאֵין יִסּוּרִין בְּלֹא עָוֹן.
Rav Ami a dit : Il n'y a pas de mort sans faute, et il n'y a pas de souffrances sans transgression.
אֵין מִיתָה בְּלֹא חֵטְא — דִּכְתִיב: ״הַנֶּפֶשׁ הַחוֹטֵאת הִיא תָמוּת בֵּן לֹא יִשָּׂא בַּעֲוֹן הָאָב וְאָב לֹא יִשָּׂא בַּעֲוֹן הַבֵּן צִדְקַת הַצַּדִּיק עָלָיו תִּהְיֶה וְרִשְׁעַת הָרָשָׁע עָלָיו תִּהְיֶה וְגוֹ׳״. אֵין יִסּוּרִין בְּלֹא עָוֹן — דִּכְתִיב: ״וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם״.
Il n'y a pas de mort sans faute, comme il est écrit : « L'âme qui faute, c'est elle qui mourra ; le fils ne portera pas la transgression du père et le père ne portera pas la transgression du fils ; la justice du juste sera sur lui et la méchanceté du méchant sera sur lui, etc. » (Ézéchiel 18, 20). Il n'y a pas de souffrances sans transgression, comme il est écrit : « Je châtierai par le bâton leur révolte et par des plaies leur transgression » (Psaumes 89, 33).

Chabbat 55b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זְקֵנִים מֶה חָטְאוּ? אֶלָּא אֵימָא: עַל זְקֵנִים, שֶׁלֹּא מִיחוּ בַּשָּׂרִים.
Les Anciens, en quoi ont-ils fauté pour que le verset les accuse ? Mais dis plutôt : D.ieu entrera en jugement contre les Anciens, parce qu'ils n'ont pas protesté contre les princes.
רַב יְהוּדָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אֲתַאי הַהִיא אִיתְּתָא קָא צָוְוחָה קַמֵּיהּ, וְלָא הֲוָה מַשְׁגַּח בַּהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לֵיהּ מָר: ״אוֹטֵם אׇזְנוֹ מִזַּעֲקַת דָּל גַּם הוּא יִקְרָא וְלֹא יֵעָנֶה״? אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא, רֵישָׁךְ בְּקָרִירֵי, רֵישָׁא דְרֵישָׁיךְ בְּחַמִּימֵי. הָא יָתֵיב מָר עוּקְבָא אַב בֵּית דִּין.
Rav Yehouda était assis devant Chmouel. Une certaine femme vint crier devant lui à propos d'une injustice subie, mais il ne lui prêtait pas attention. Rav Yehouda lui dit : Le Maître n'est-il pas d'avis que s'applique le verset : « Celui qui bouche son oreille au cri du pauvre, lui aussi criera et il ne lui sera pas répondu » (Proverbes 21, 13) ? Chmouel lui dit : Homme aux longues dents (chinena, surnom affectueux de Rav Yehouda), ton chef, c'est-à-dire moi, ton maître, sera puni dans l'eau froide, le chef de ton chef sera puni dans l'eau chaude. Voici qu'est assis Mar Oukva, président du tribunal (av beit din) : c'est à lui que cette responsabilité incombe.
דִּכְתִיב: ״בֵּית דָּוִד כֹּה אָמַר ה׳ דִּינוּ לַבֹּקֶר מִשְׁפָּט וְהַצִּילוּ גָזוּל מִיַּד עוֹשֵׁק פֶּן תֵּצֵא כָאֵשׁ חֲמָתִי וּבָעֲרָה וְאֵין מְכַבֶּה מִפְּנֵי רוֹעַ מַעַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳״.
D'où sait-on que cette responsabilité incombe à la maison de David ? Comme il est écrit : « Maison de David, ainsi a dit Hachem : Rendez la justice au matin et délivrez le spolié de la main de l'oppresseur, de peur que Ma fureur ne sorte comme le feu et ne brûle sans que personne ne l'éteigne, à cause de la méchanceté de leurs actions, etc. » (Jérémie 21, 12).
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי סִימוֹן: לוֹכְחִינְהוּ מָר לְהָנֵי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא מְקַבְּלִי מִינַּאי. אֲמַר לֵיהּ: אַף עַל גַּב דְּלָא מְקַבְּלִי לוֹכְחִינְהוּ מָר.
Rabbi Zeira dit à Rabbi Simon : Que le Maître réprimande ceux de la maison du Rech Galouta (l'Exilarque, chef de la communauté de Babylonie). Rabbi Simon lui dit : Ils n'accepteront pas de réprimande de ma part. Rabbi Zeira lui dit : Même s'ils n'acceptent pas, que le Maître les réprimande.
דְּאָמַר רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מֵעוֹלָם לֹא יָצְתָה מִדָּה טוֹבָה מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְחָזַר בָּהּ לְרָעָה חוּץ מִדָּבָר זֶה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו עֲבוֹר בְּתוֹךְ הָעִיר בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִָים וְהִתְוִיתָ תָּו עַל מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים הַנֶּאֱנָחִים וְהַנֶּאֱנָקִים עַל כׇּל הַתּוֹעֵבוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בְּתוֹכָהּ וְגוֹ׳״.
Car Rabbi A'ha, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Jamais une bonne mesure (une promesse favorable) n'est sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, pour qu'Il revienne ensuite dessus en mal, sauf en cette chose, comme il est écrit : « Et Hachem lui dit : Passe au milieu de la ville, au milieu de Jérusalem, et trace un tav (la dernière lettre de l'alphabet hébraïque) sur le front des hommes qui soupirent et qui gémissent à cause de toutes les abominations commises en son sein, etc. » (Ézéchiel 9, 4).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: לֵךְ וּרְשׁוֹם עַל מִצְחָן שֶׁל צַדִּיקִים תָּיו שֶׁל דְּיוֹ שֶׁלֹּא יִשְׁלְטוּ בָּהֶם מַלְאֲכֵי חַבָּלָה. וְעַל מִצְחָם שֶׁל רְשָׁעִים תָּיו שֶׁל דָּם כְּדֵי שֶׁיִּשְׁלְטוּ בָּהֶן מַלְאֲכֵי חַבָּלָה.
Le Saint, béni soit-Il, dit à Gavriel : Va et inscris sur le front des justes un tav d'encre, afin que les anges de destruction n'aient pas de pouvoir sur eux, et sur le front des méchants un tav de sang, afin que les anges de destruction aient pouvoir sur eux.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מַה נִּשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ: הַלָּלוּ צַדִּיקִים גְּמוּרִים וְהַלָּלוּ רְשָׁעִים גְּמוּרִים. אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הָיָה בְּיָדָם לִמְחוֹת וְלֹא מִיחוּ!
L'attribut de justice dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! En quoi ceux-ci sont-ils différents de ceux-là ? Il lui dit : Ceux-ci sont des justes parfaits et ceux-là des méchants parfaits. Il dit devant Lui : Maître du monde ! Il était en leur pouvoir, à ces justes, de protester et ils n'ont pas protesté !
אָמַר לָהּ: גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנַי שֶׁאִם מִיחוּ בָּהֶם לֹא יְקַבְּלוּ מֵהֶם. (אָמַר) [אָמְרָה] לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם לְפָנֶיךָ גָּלוּי, לָהֶם מִי גָּלוּי?
Il lui dit : Il est révélé et connu devant Moi que, s'ils avaient protesté contre eux, les méchants n'auraient pas accepté d'eux la réprimande. L'attribut de justice dit devant Lui : Maître du monde ! Si cela est révélé devant Toi, à eux, qui l'a révélé ? Et le Saint, béni soit-Il, revint sur Sa promesse envers les justes.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״זָקֵן בָּחוּר וּבְתוּלָה טַף וְנָשִׁים תַּהַרְגוּ לְמַשְׁחִית וְעַל כׇּל אִישׁ אֲשֶׁר עָלָיו הַתָּו אַל תִּגַּשׁוּ וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ״. וּכְתִיב: ״וַיָּחֵלּוּ בָּאֲנָשִׁים הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר לִפְנֵי הַבָּיִת״. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אַל תִּקְרֵי ״מִקְדָּשִׁי״ אֶלָּא ״מְקוּדָּשַׁי״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּמוּ אֶת הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ מֵאָלֶף וְעַד תָּיו. וּמִיָּד: ״וְהִנֵּה שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים בָּאִים מִדֶּרֶךְ שַׁעַר הָעֶלְיוֹן אֲשֶׁר מׇפְנֶה צָפוֹנָה וְאִישׁ כְּלִי מַפָּצוֹ בְּיָדוֹ וְאִישׁ אֶחָד בְּתוֹכָם לָבֻשׁ הַבַּדִּים וְקֶסֶת הַסּוֹפֵר בְּמׇתְנָיו וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ אֵצֶל מִזְבַּח הַנְּחוֹשֶׁת״.
Et c'est ce qui est écrit : « Vieillard, jeune homme et vierge, enfants et femmes, tuez jusqu'à la destruction, mais de tout homme sur lequel est le tav, n'approchez pas ; et par Mon sanctuaire vous commencerez » (Ézéchiel 9, 6). Et il est écrit : à la suite de ce verset : « Et ils commencèrent par les hommes âgés qui étaient devant la Maison » (ibid.). Rav Yossef a enseigné : Ne lis pas « Mon sanctuaire » (mikdachi), mais « Mes sanctifiés » (mekoudachaï) : ce sont les gens qui ont accompli la Torah tout entière, de l'aleph au tav. Et aussitôt : « Et voici que six hommes venaient par le chemin de la porte supérieure qui fait face au nord, chacun son instrument de destruction à la main, et un homme parmi eux était vêtu de lin, l'écritoire du scribe à la ceinture ; ils vinrent et se tinrent près de l'autel de cuivre » (Ézéchiel 9, 2).
מִזְבֵּחַ הַנְּחוֹשֶׁת מִי הֲוָה? אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַתְחִילוּ מִמְּקוֹם שֶׁאוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנַי. וּמַאן נִינְהוּ שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים? אָמַר רַב חִסְדָּא: קֶצֶף, אַף, וְחֵימָה, וּמַשְׁחִית, וּמְשַׁבֵּר, וּמְכַלֶּה.
L'autel de cuivre existait-il encore à l'époque d'Ézéchiel ? Le verset l'entend au sens figuré : le Saint, béni soit-Il, leur dit : Commencez à partir de l'endroit où l'on dit des chants devant Moi, c'est-à-dire par les Léviim, dont les instruments sont de cuivre. Et qui sont les six hommes ? Rav 'Hisda a dit : Courroux, Colère et Fureur, et Destructeur, et Briseur, et Exterminateur.
וּמַאי שְׁנָא ״תָּיו״? אָמַר רַב: ״תָּיו״ — תִּחְיֶה, ״תָּיו״ — תָּמוּת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תַּמָּה זְכוּת אָבוֹת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: תָּחוֹן זְכוּת אָבוֹת.
Et quelle est la particularité du tav pour qu'il ait été choisi ? Rav a dit : Tav pour ti'hyé (« tu vivras »), dit aux justes, tav pour tamout (« tu mourras »), dit aux méchants. Et Chmouel a dit : tav pour « le mérite des Patriarches s'est achevé » (tama). Et Rabbi Yo'hanan a dit : tav pour « le mérite des Patriarches fera grâce » (ta'hon).
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״תָּיו״ — סוֹף חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״אֱמֶת״. (אָמַר) רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי [אָמַר]: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּמוּ אֶת הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ מֵאָלֶף וְעַד תָּיו.
Et Rech Lakich a dit : Le tav est la fin du sceau du Saint, béni soit-Il, car Rabbi 'Hanina a dit : Le sceau du Saint, béni soit-Il, est « vérité » (émèt), mot qui s'achève par un tav. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : le tav désigne ces gens qui ont accompli la Torah tout entière, de l'aleph au tav.
מֵאֵימָתַי תַּמָּה זְכוּת אָבוֹת? אָמַר רַב: מִימוֹת הוֹשֵׁעַ בֶּן בְּאֵרִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲגַלֶּה אֶת נַבְלֻתָהּ לְעֵינֵי מְאַהֲבֶיהָ וְאִישׁ לֹא יַצִּילֶנָּה מִיָּדִי״.
Depuis quand le mérite des Patriarches s'est-il achevé ? Rav a dit : Depuis les jours de Hochéa fils de Beéri, comme il est dit : « Je dévoilerai sa honte aux yeux de ses amants et nul ne la sauvera de Ma main » (Osée 2, 12).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִימֵי חֲזָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם לָחַץ אֶת יִשְׂרָאֵל כֹּל יְמֵי יְהוֹאָחָז״. וּכְתִיב: ״וַיָּחׇן ה׳ אוֹתָם וַיְרַחֲמֵם וַיִּפֶן אֲלֵיהֶם לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֶת אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב וְלֹא אָבָה הַשְׁחִיתָם וְלֹא הִשְׁלִיכָם מֵעַל פָּנָיו עַד עָתָּה״.
Et Chmouel a dit : Depuis les jours de 'Hazaël, comme il est dit : « Et 'Hazaël, roi d'Aram, opprima Israël tous les jours de Yehoa'haz » (II Rois 13, 22). Et il est écrit : « Et Hachem leur fit grâce, eut pitié d'eux et Se tourna vers eux à cause de Son alliance avec Avraham, Yits'hak et Yaakov ; Il ne voulut pas les détruire et ne les rejeta pas de devant Sa face jusqu'à présent » (II Rois 13, 23) : c'est la dernière fois que ce mérite est mentionné.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: מִימֵי אֵלִיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר ה׳ אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל הַיּוֹם יִוָּדַע כִּי אַתָּה אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל וַאֲנִי עַבְדֶּךָ וּבִדְבָרְךָ עָשִׂיתִי [אֵת] כׇּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Depuis les jours d'Éliyahou, comme il est dit : « Et ce fut à l'heure de l'offrande du soir ; le prophète Éliyahou s'approcha et dit : Hachem, D.ieu d'Avraham, de Yits'hak et d'Israël, qu'il soit su aujourd'hui que Tu es D.ieu en Israël, que je suis Ton serviteur et que c'est par Ta parole que j'ai fait toutes ces choses, etc. » (I Rois 18, 36) : « aujourd'hui » et non plus après.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִימֵי חִזְקִיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַרְבֵּה הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין קֵץ עַל כִּסֵּא דָוִד וְעַל מַמְלַכְתּוֹ לְהָכִין אוֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם קִנְאַת ה׳ צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה זֹּאת וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Depuis les jours de 'Hizkiyahou, comme il est dit : « Pour l'accroissement de l'autorité et pour une paix sans fin sur le trône de David et sur son royaume, afin de l'affermir et de le soutenir par le droit et la justice, dès maintenant et pour toujours, le zèle de Hachem des armées fera cela, etc. » (Isaïe 9, 6) : désormais, c'est le zèle de Hachem qui agira, et non plus le mérite des Patriarches.
אָמַר רַב אַמֵּי: אֵין מִיתָה בְּלֹא חֵטְא, וְאֵין יִסּוּרִין בְּלֹא עָוֹן.
Rav Ami a dit : Il n'y a pas de mort sans faute, et il n'y a pas de souffrances sans transgression.
אֵין מִיתָה בְּלֹא חֵטְא — דִּכְתִיב: ״הַנֶּפֶשׁ הַחוֹטֵאת הִיא תָמוּת בֵּן לֹא יִשָּׂא בַּעֲוֹן הָאָב וְאָב לֹא יִשָּׂא בַּעֲוֹן הַבֵּן צִדְקַת הַצַּדִּיק עָלָיו תִּהְיֶה וְרִשְׁעַת הָרָשָׁע עָלָיו תִּהְיֶה וְגוֹ׳״. אֵין יִסּוּרִין בְּלֹא עָוֹן — דִּכְתִיב: ״וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם״.
Il n'y a pas de mort sans faute, comme il est écrit : « L'âme qui faute, c'est elle qui mourra ; le fils ne portera pas la transgression du père et le père ne portera pas la transgression du fils ; la justice du juste sera sur lui et la méchanceté du méchant sera sur lui, etc. » (Ézéchiel 18, 20). Il n'y a pas de souffrances sans transgression, comme il est écrit : « Je châtierai par le bâton leur révolte et par des plaies leur transgression » (Psaumes 89, 33).

Chabbat 55b →

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