Chabbat 35a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תְּרֵי תִילְתֵי מִיל. מַאי בֵּינַיְיהוּ? — אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ פַּלְגָא דְּדַנְקָא.
deux tiers de mil (unité de distance d'environ un kilomètre). Quelle est la différence pratique entre eux ? Il y a entre eux la moitié d'un danka (un danka vaut un sixième), c'est-à-dire un douzième de mil : le crépuscule, selon Rav Yossef, est plus court que selon Rabba.
וְחִילּוּפַהּ בְּחַלְּתָא. דְּאָמַר רַבָּה: חַלְּתָא בַּת תְּרֵי כוֹרֵי — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, וּבַת תְּלָתָא כוֹרֵי — אֲסִיר לְטַלְטוֹלַהּ. וְרַב יוֹסֵף אָמַר: בַּת תְּלָתָא כוֹרֵי — נָמֵי שְׁרֵי, בַּת אַרְבְּעָה כוֹרֵי — אֲסִיר.
Et dans le cas de la corbeille d'osier ('halta), leur position est l'inverse : la mesure de Rav Yossef y est plus grande que celle de Rabba. Car Rabba a dit : une corbeille d'une contenance de deux kor (grande mesure de capacité), il est permis de la déplacer le Chabbat, et une corbeille de trois kor, il est interdit de la déplacer, car elle est trop grande pour être considérée comme un ustensile. Et Rav Yossef a dit : une corbeille de trois kor est permise elle aussi ; mais une corbeille de quatre kor est interdite.
אָמַר אַבָּיֵי: בְּעַי מִינֵּיהּ דְּמָר בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה, וַאֲפִילּוּ בַּת תְּרֵי כוֹרֵי לָא שְׁרָא לִי. כְּמַאן — כְּהַאי תַּנָּא דִּתְנַן: כַּוֶּורֶת הַקַּשׁ וְכַוֶּורֶת הַקָּנִים וּבוֹר סְפִינָה אֲלֶכְּסַנְדְּרִית, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהֶם שׁוּלַיִם וְהֵן מַחֲזִיקוֹת אַרְבָּעִים סְאָה בַּלַּח שֶׁהֵן כּוֹרַיִים בַּיָּבֵשׁ — טְהוֹרִים. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי גּוּדְשָׁא תִּילְּתָא הָוֵי.
Abayé a dit : j'ai interrogé le Maître, Rabba, au moment d'un cas réel, alors que j'avais besoin de savoir que faire, et même une corbeille de deux kor, il ne me l'a pas permise. Selon qui a-t-il tranché ainsi ? Selon ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), car nous avons appris dans une Michna : un tonneau rond de paille, un tonneau rond de roseaux et la citerne d'un navire alexandrin (grand récipient d'eau douce placé à bord), bien qu'ils aient un fond et qu'ils contiennent quarante séa de liquide, soit deux kor de produits secs, sont tahor (rituellement purs) : au-delà d'une certaine taille, ils ne sont plus considérés comme des ustensiles et ne peuvent contracter l'impureté. Rabba en déduit qu'une corbeille de deux kor n'est pas un ustensile et qu'on ne peut pas la déplacer le Chabbat. Abayé a dit : déduis-en que le comble (ce que les produits secs forment au-dessus des bords) représente un tiers du contenu total du récipient : quarante séa de liquide correspondent à soixante séa de produits secs.
אַבָּיֵי חַזְיֵיהּ לְרָבָא דְּקָא דָּאוֵי לְמַעֲרָב. אֲמַר לֵיהּ: וְהָתַנְיָא כׇּל זְמַן שֶׁפְּנֵי מִזְרָח מַאֲדִימִין? אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ פְּנֵי מִזְרָח מַמָּשׁ? לָא, פָּנִים הַמַּאֲדִימִין אֶת הַמִּזְרָח. אִיכָּא דְאָמְרִי: רָבָא חַזְיֵיהּ לְאַבָּיֵי דְּקָא דָּאוֵי לְמִזְרָח. אֲמַר לֵיהּ מִי סָבְרַתְּ פְּנֵי מִזְרָח מַמָּשׁ? פָּנִים הַמַּאֲדִימִין אֶת הַמִּזְרָח. וְסִימָנָיךְ: כַּוְּותָא.
Abayé a vu Rava qui regardait vers l'ouest la veille de Chabbat, pour voir si le ciel était encore rouge et déterminer s'il faisait déjà crépuscule. Il lui a dit : mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) que le crépuscule dure tant que la face de l'est est rouge ? Pourquoi donc regardes-tu vers l'ouest ? Il lui a dit : penses-tu qu'il s'agit réellement de la face de l'est ? Non : il s'agit de la face qui rougit l'est, c'est-à-dire l'ouest. Certains disent que l'incident s'est passé autrement : Rava a vu Abayé qui regardait vers l'est. Il lui a dit : penses-tu qu'il s'agit réellement de la face de l'est ? Il s'agit de la face qui rougit l'est, c'est-à-dire l'ouest. Et ton signe mnémotechnique : la fenêtre, car c'est sur le mur opposé à la fenêtre qu'on voit la lumière du soleil qui y pénètre.
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר כְּדֵי שֶׁיְּהַלֵּךְ אָדָם מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה חֲצִי מִיל. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הָרוֹצֶה לֵידַע שִׁיעוּרוֹ שֶׁל רַבִּי נְחֶמְיָה יַנִּיחַ חַמָּה בְּרֹאשׁ הַכַּרְמֶל וְיֵרֵד וְיִטְבּוֹל בַּיָּם וְיַעֲלֶה — וְזֶהוּ שִׁיעוּרוֹ שֶׁל רַבִּי נְחֶמְיָה.
À propos de ce qui a été enseigné : Rabbi Né'hémia dit : le crépuscule dure le temps qu'un homme marche un demi-mil après le coucher du soleil. Rabbi 'Hanina a dit : celui qui veut connaître la mesure de Rabbi Né'hémia, qu'il laisse le soleil au sommet du Carmel, car du rivage on voit encore le soleil sur le sommet de la montagne, qu'il descende, se trempe dans la mer et remonte : c'est là la mesure de Rabbi Né'hémia.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא: הָרוֹצֶה לִרְאוֹת בְּאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם יַעֲלֶה לְרֹאשׁ הַכַּרְמֶל וְיִצְפֶּה וְיִרְאֶה כְּמִין כְּבָרָה בַּיָּם — וְזוֹ הִיא בְּאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם. אָמַר רַב: מַעְיָן הַמִּיטַּלְטֵל טָהוֹר — וְזֶהוּ בְּאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם.
Rabbi 'Hiya a dit : celui qui veut voir le puits de Miryam, qui a accompagné les Bnei Israël dans le désert, qu'il monte au sommet du Carmel, qu'il regarde au loin, et il verra un rocher semblable à un crible dans la mer : c'est là le puits de Miryam. Rav a dit : une source qui se déplace est tahora (pure) et garde le statut d'une véritable source, ses eaux n'étant pas considérées comme des eaux puisées ; et c'est le puits de Miryam.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה, כֹּהֲנִים טוֹבְלִין בּוֹ. לְמַאן? אִילֵימָא לְרַבִּי יְהוּדָה — סְפֵקָא הוּא. אֶלָּא, בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה, לְרַבִּי יוֹסֵי כֹּהֲנִים טוֹבְלִין בּוֹ.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : pendant le crépuscule de Rabbi Yehouda, les Cohanim (prêtres) impurs peuvent s'immerger, de sorte que le coucher du soleil suive encore leur immersion et qu'ils puissent manger de la terouma (prélèvement donné au Cohen) : ce temps est encore le jour. Selon qui ? Si l'on dit selon Rabbi Yehouda lui-même, c'est pour lui un temps de doute ! Mais plutôt : il s'agit du crépuscule de Rabbi Yehouda, selon Rabbi Yossé : les Cohanim peuvent s'y immerger, car pour Rabbi Yossé ce temps est encore le jour.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי מֵישָׁךְ שָׁיֵיךְ בִּדְרַבִּי יְהוּדָה — קָא מַשְׁמַע לַן דְּשָׁלֵים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה, וַהֲדַר מַתְחֵיל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי.
C'est évident ! Selon Rabbi Yossé, ils s'immergent de jour. Tu aurais pu dire que le crépuscule de Rabbi Yossé s'étend à l'intérieur de celui de Rabbi Yehouda et se situe à sa fin, de sorte qu'une fois le crépuscule de Rabbi Yehouda terminé, il fait nuit et il ne reste plus de coucher du soleil pour permettre aux Cohanim de manger la terouma. Il nous enseigne donc que le crépuscule de Rabbi Yehouda s'achève, et qu'ensuite seulement commence le crépuscule de Rabbi Yossé.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה לְעִנְיַן שַׁבָּת, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי לְעִנְיַן תְּרוּמָה. בִּשְׁלָמָא הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה לְעִנְיַן שַׁבָּת — לְחוּמְרָא. אֲבָל לְעִנְיַן תְּרוּמָה — מַאי הִיא? אִילֵימָא לִטְבִילָה — סְפֵקָא הִיא?
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda en matière de Chabbat, et la halakha est conforme à Rabbi Yossé en matière de terouma. Certes, la halakha est conforme à Rabbi Yehouda en matière de Chabbat, dans le sens de la rigueur, comme pour tout doute portant sur un interdit de la Torah. Mais en matière de terouma, de quoi s'agit-il ? Si l'on dit qu'il s'agit de l'immersion, c'est un doute ! Pourquoi alléger ici plus que pour le Chabbat ?

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תְּרֵי תִילְתֵי מִיל. מַאי בֵּינַיְיהוּ? — אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ פַּלְגָא דְּדַנְקָא.
deux tiers de mil (unité de distance d'environ un kilomètre). Quelle est la différence pratique entre eux ? Il y a entre eux la moitié d'un danka (un danka vaut un sixième), c'est-à-dire un douzième de mil : le crépuscule, selon Rav Yossef, est plus court que selon Rabba.
וְחִילּוּפַהּ בְּחַלְּתָא. דְּאָמַר רַבָּה: חַלְּתָא בַּת תְּרֵי כוֹרֵי — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, וּבַת תְּלָתָא כוֹרֵי — אֲסִיר לְטַלְטוֹלַהּ. וְרַב יוֹסֵף אָמַר: בַּת תְּלָתָא כוֹרֵי — נָמֵי שְׁרֵי, בַּת אַרְבְּעָה כוֹרֵי — אֲסִיר.
Et dans le cas de la corbeille d'osier ('halta), leur position est l'inverse : la mesure de Rav Yossef y est plus grande que celle de Rabba. Car Rabba a dit : une corbeille d'une contenance de deux kor (grande mesure de capacité), il est permis de la déplacer le Chabbat, et une corbeille de trois kor, il est interdit de la déplacer, car elle est trop grande pour être considérée comme un ustensile. Et Rav Yossef a dit : une corbeille de trois kor est permise elle aussi ; mais une corbeille de quatre kor est interdite.
אָמַר אַבָּיֵי: בְּעַי מִינֵּיהּ דְּמָר בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה, וַאֲפִילּוּ בַּת תְּרֵי כוֹרֵי לָא שְׁרָא לִי. כְּמַאן — כְּהַאי תַּנָּא דִּתְנַן: כַּוֶּורֶת הַקַּשׁ וְכַוֶּורֶת הַקָּנִים וּבוֹר סְפִינָה אֲלֶכְּסַנְדְּרִית, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהֶם שׁוּלַיִם וְהֵן מַחֲזִיקוֹת אַרְבָּעִים סְאָה בַּלַּח שֶׁהֵן כּוֹרַיִים בַּיָּבֵשׁ — טְהוֹרִים. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי גּוּדְשָׁא תִּילְּתָא הָוֵי.
Abayé a dit : j'ai interrogé le Maître, Rabba, au moment d'un cas réel, alors que j'avais besoin de savoir que faire, et même une corbeille de deux kor, il ne me l'a pas permise. Selon qui a-t-il tranché ainsi ? Selon ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), car nous avons appris dans une Michna : un tonneau rond de paille, un tonneau rond de roseaux et la citerne d'un navire alexandrin (grand récipient d'eau douce placé à bord), bien qu'ils aient un fond et qu'ils contiennent quarante séa de liquide, soit deux kor de produits secs, sont tahor (rituellement purs) : au-delà d'une certaine taille, ils ne sont plus considérés comme des ustensiles et ne peuvent contracter l'impureté. Rabba en déduit qu'une corbeille de deux kor n'est pas un ustensile et qu'on ne peut pas la déplacer le Chabbat. Abayé a dit : déduis-en que le comble (ce que les produits secs forment au-dessus des bords) représente un tiers du contenu total du récipient : quarante séa de liquide correspondent à soixante séa de produits secs.
אַבָּיֵי חַזְיֵיהּ לְרָבָא דְּקָא דָּאוֵי לְמַעֲרָב. אֲמַר לֵיהּ: וְהָתַנְיָא כׇּל זְמַן שֶׁפְּנֵי מִזְרָח מַאֲדִימִין? אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ פְּנֵי מִזְרָח מַמָּשׁ? לָא, פָּנִים הַמַּאֲדִימִין אֶת הַמִּזְרָח. אִיכָּא דְאָמְרִי: רָבָא חַזְיֵיהּ לְאַבָּיֵי דְּקָא דָּאוֵי לְמִזְרָח. אֲמַר לֵיהּ מִי סָבְרַתְּ פְּנֵי מִזְרָח מַמָּשׁ? פָּנִים הַמַּאֲדִימִין אֶת הַמִּזְרָח. וְסִימָנָיךְ: כַּוְּותָא.
Abayé a vu Rava qui regardait vers l'ouest la veille de Chabbat, pour voir si le ciel était encore rouge et déterminer s'il faisait déjà crépuscule. Il lui a dit : mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) que le crépuscule dure tant que la face de l'est est rouge ? Pourquoi donc regardes-tu vers l'ouest ? Il lui a dit : penses-tu qu'il s'agit réellement de la face de l'est ? Non : il s'agit de la face qui rougit l'est, c'est-à-dire l'ouest. Certains disent que l'incident s'est passé autrement : Rava a vu Abayé qui regardait vers l'est. Il lui a dit : penses-tu qu'il s'agit réellement de la face de l'est ? Il s'agit de la face qui rougit l'est, c'est-à-dire l'ouest. Et ton signe mnémotechnique : la fenêtre, car c'est sur le mur opposé à la fenêtre qu'on voit la lumière du soleil qui y pénètre.
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר כְּדֵי שֶׁיְּהַלֵּךְ אָדָם מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה חֲצִי מִיל. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הָרוֹצֶה לֵידַע שִׁיעוּרוֹ שֶׁל רַבִּי נְחֶמְיָה יַנִּיחַ חַמָּה בְּרֹאשׁ הַכַּרְמֶל וְיֵרֵד וְיִטְבּוֹל בַּיָּם וְיַעֲלֶה — וְזֶהוּ שִׁיעוּרוֹ שֶׁל רַבִּי נְחֶמְיָה.
À propos de ce qui a été enseigné : Rabbi Né'hémia dit : le crépuscule dure le temps qu'un homme marche un demi-mil après le coucher du soleil. Rabbi 'Hanina a dit : celui qui veut connaître la mesure de Rabbi Né'hémia, qu'il laisse le soleil au sommet du Carmel, car du rivage on voit encore le soleil sur le sommet de la montagne, qu'il descende, se trempe dans la mer et remonte : c'est là la mesure de Rabbi Né'hémia.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא: הָרוֹצֶה לִרְאוֹת בְּאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם יַעֲלֶה לְרֹאשׁ הַכַּרְמֶל וְיִצְפֶּה וְיִרְאֶה כְּמִין כְּבָרָה בַּיָּם — וְזוֹ הִיא בְּאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם. אָמַר רַב: מַעְיָן הַמִּיטַּלְטֵל טָהוֹר — וְזֶהוּ בְּאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם.
Rabbi 'Hiya a dit : celui qui veut voir le puits de Miryam, qui a accompagné les Bnei Israël dans le désert, qu'il monte au sommet du Carmel, qu'il regarde au loin, et il verra un rocher semblable à un crible dans la mer : c'est là le puits de Miryam. Rav a dit : une source qui se déplace est tahora (pure) et garde le statut d'une véritable source, ses eaux n'étant pas considérées comme des eaux puisées ; et c'est le puits de Miryam.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה, כֹּהֲנִים טוֹבְלִין בּוֹ. לְמַאן? אִילֵימָא לְרַבִּי יְהוּדָה — סְפֵקָא הוּא. אֶלָּא, בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה, לְרַבִּי יוֹסֵי כֹּהֲנִים טוֹבְלִין בּוֹ.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : pendant le crépuscule de Rabbi Yehouda, les Cohanim (prêtres) impurs peuvent s'immerger, de sorte que le coucher du soleil suive encore leur immersion et qu'ils puissent manger de la terouma (prélèvement donné au Cohen) : ce temps est encore le jour. Selon qui ? Si l'on dit selon Rabbi Yehouda lui-même, c'est pour lui un temps de doute ! Mais plutôt : il s'agit du crépuscule de Rabbi Yehouda, selon Rabbi Yossé : les Cohanim peuvent s'y immerger, car pour Rabbi Yossé ce temps est encore le jour.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי מֵישָׁךְ שָׁיֵיךְ בִּדְרַבִּי יְהוּדָה — קָא מַשְׁמַע לַן דְּשָׁלֵים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה, וַהֲדַר מַתְחֵיל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי.
C'est évident ! Selon Rabbi Yossé, ils s'immergent de jour. Tu aurais pu dire que le crépuscule de Rabbi Yossé s'étend à l'intérieur de celui de Rabbi Yehouda et se situe à sa fin, de sorte qu'une fois le crépuscule de Rabbi Yehouda terminé, il fait nuit et il ne reste plus de coucher du soleil pour permettre aux Cohanim de manger la terouma. Il nous enseigne donc que le crépuscule de Rabbi Yehouda s'achève, et qu'ensuite seulement commence le crépuscule de Rabbi Yossé.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה לְעִנְיַן שַׁבָּת, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי לְעִנְיַן תְּרוּמָה. בִּשְׁלָמָא הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה לְעִנְיַן שַׁבָּת — לְחוּמְרָא. אֲבָל לְעִנְיַן תְּרוּמָה — מַאי הִיא? אִילֵימָא לִטְבִילָה — סְפֵקָא הִיא?
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda en matière de Chabbat, et la halakha est conforme à Rabbi Yossé en matière de terouma. Certes, la halakha est conforme à Rabbi Yehouda en matière de Chabbat, dans le sens de la rigueur, comme pour tout doute portant sur un interdit de la Torah. Mais en matière de terouma, de quoi s'agit-il ? Si l'on dit qu'il s'agit de l'immersion, c'est un doute ! Pourquoi alléger ici plus que pour le Chabbat ?

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