Chabbat 107b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים. אַדְּרַבָּה, לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים אֵין לָהֶם עוֹר! וְאָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: אֵין עוֹר חָלוּק מִבָּשָׂר אֶלָּא לְמַה שֶּׁלֹּא מָנוּ חֲכָמִים, אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הָא ״לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים״ קָאָמַר? אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: אֵין עוֹר מְטַמֵּא כְּבָשָׂר אֶלָּא לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים. מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי הָנָךְ נָמֵי דְּלֹא מָנוּ חֲכָמִים מְטַמְּאִין? וְהָא קָתָנֵי, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת וְלֹא מְטַמְּאִין! [אָמַר רַב] אַדָּא בַּר מַתְנָה: תָּרֵיץ הָכִי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לְעִנְיַן טוּמְאָה אֵין עוֹר לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים.
… pour ceux que les Sages ont énumérés. On s'étonne : Au contraire, ceux que les Sages ont énumérés n'ont pas de peau distincte, puisque leur peau est comme leur chair ! Et Abayé a dit : Voici ce que la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) veut dire : La peau n'est distincte de la chair que pour ceux que les Sages n'ont pas énumérés. Rava lui a dit : Mais voici qu'elle dit « pour ceux que les Sages ont énumérés » ! Plutôt, Rava a dit : Voici ce qu'elle veut dire : La peau ne rend tamé (impur rituellement) comme la chair que pour ceux que les Sages ont énumérés. On demande : Peut-on en déduire que, selon Rabbi Yo'hanan ben Nouri, ceux que les Sages n'ont pas énumérés rendent eux aussi tamé par leur peau ? Mais voici qu'il est enseigné : Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Les huit cheratsim (reptiles et rongeurs impurs énumérés dans la Torah) ont des peaux et elles ne rendent pas tamé ! Rav Adda bar Mattana a dit : Réponds ainsi : Il faut lire : Et les Sages disent : Concernant l'impureté, il n'y a pas de peau pour ceux que les Sages ont énumérés. Ainsi, Rabbi Yo'hanan ben Nouri et les Sages ne divergent que sur les lois de l'impureté.
וְאַכַּתִּי, לְעִנְיַן שַׁבָּת לָא פְּלִיגִי? וְהָתַנְיָא: הַצָּד אֶחָד מִשְּׁמֹנָה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה, הַחוֹבֵל בָּהֶן — חַיָּיב, בִּשְׁרָצִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן עוֹרוֹת. וְאֵיזוֹ הִיא חַבּוּרָה שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת — נִצְרַר הַדָּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת.
On objecte : Mais encore : concernant Chabbat, ne divergent-ils pas ? Or il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui capture l'un des huit cheratsim (reptiles et rongeurs impurs) mentionnés dans la Torah ou celui qui les blesse à Chabbat est 'hayav (passible), s'il s'agit de cheratsim qui ont des peaux. Et quelle est la blessure qui ne se résorbe pas ? C'est celle où le sang s'est coagulé sous la peau, même s'il n'est pas sorti. Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Les huit cheratsim ont des peaux. Il apparaît donc qu'ils divergent aussi sur Chabbat.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאן תַּנָּא קַמָּא — רַבִּי יְהוּדָה דְּאָזֵיל בָּתַר גִּישְׁתָּא. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַלְּטָאָה כְּחוּלְדָּה. אֲבָל רַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְעִנְיַן טוּמְאָה, לְעִנְיַן שַׁבָּת מוֹדוּ לֵיהּ. אִי הָכִי, הַאי ״דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי״, ״דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן וּמַחְלוּקְתּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! תְּנִי: ״דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי וּמַחְלוּקְתּוֹ״.
Rav Achi a dit : Qui est le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cette baraïta ? C'est Rabbi Yehouda, qui se fonde sur l'épaisseur de la peau, comme nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehouda dit : Le lézard est comme la belette, car sa peau est épaisse. Mais les Sages, qui divergent de Rabbi Yo'hanan ben Nouri concernant l'impureté, reconnaissent qu'il a raison concernant Chabbat. On objecte : S'il en est ainsi, cette expression « paroles de Rabbi Yo'hanan ben Nouri » pose difficulté : il aurait fallu dire « paroles de Rabbi Yo'hanan et de ceux qui divergent de lui » ! On répond : Enseigne ainsi : « Paroles de Rabbi Yo'hanan ben Nouri et de ceux qui divergent de lui. »
בְּעָא מִינֵּיהּ לֵוִי מֵרַבִּי: מִנַּיִן לְחַבּוּרָה שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת? דִּכְתִיב: ״הֲיַהֲפוֹךְ כּוּשִׁי עוֹרוֹ וְנָמֵר חֲבַרְבֻּרֹתָיו״. מַאי ״חֲבַרְבֻּרֹתָיו״? אִילֵּימָא דְּקָאֵי רִיקְמֵי רִיקְמֵי — הַאי ״וְנָמֵר חֲבַרְבֻּרֹתָיו״, ״נָמֵר גְּווֹנָיו״ מִבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא — כְּכוּשִׁי: מָה עוֹרוֹ דְּכוּשִׁי אֵינָהּ חוֹזֶרֶת, אַף חַבּוּרָה אֵינָהּ חוֹזֶרֶת.
Lévi a demandé à Rabbi Yehouda HaNassi : D'où savons-nous qu'est considérée comme blessure celle qui ne se résorbe pas ? Il lui a répondu : Comme il est écrit : « Le Kouchi changera-t-il sa peau, et le léopard ses 'havarbourot ? » (Jérémie 13, 23). On demande : Que signifie 'havarbourotav ? Si l'on dit qu'il s'agit de ce qui se présente en taches bigarrées sur la peau du léopard, ce verset « et le léopard ses 'havarbourot » pose difficulté : il aurait fallu dire « le léopard ses couleurs » ! Plutôt, il s'agit de blessures, et elles sont comme le Kouchi : de même que la peau du Kouchi ne redevient pas blanche, de même la blessure ne se résorbe pas.
וּשְׁאָר שְׁקָצִים כּוּ׳. הָא הוֹרְגָן — חַיָּיב. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַהוֹרֵג כִּינָּה בְּשַׁבָּת — כְּהוֹרֵג גָּמָל בְּשַׁבָּת. מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא בְּכִינָּה, דְּאֵינָהּ פָּרָה וְרָבָה. אֲבָל שְׁאָר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים דְּפָרִין וְרָבִין — לָא פְּלִיגִי.
Nous avons appris dans la Michna : Et les autres vermines, etc. : celui qui les capture est pétour (exempt). On en déduit : S'il les tue, il est 'hayav (passible). Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cette opinion ? Rabbi Yirmeya a dit : C'est Rabbi Eliézer, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : Celui qui tue un pou à Chabbat est comme celui qui tue un chameau à Chabbat. Rav Yossef a objecté : Peut-être n'en est-il pas ainsi, car les Sages ne divergent de Rabbi Eliézer qu'à propos du pou, qui ne se reproduit pas. Mais concernant les autres vermines et bestioles rampantes, qui se reproduisent, ils ne divergent pas de lui.
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵאֵילִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר כְּאֵילִים: מָה אֵילִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן נְטִילַת נְשָׁמָה — אַף כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נְטִילַת נְשָׁמָה. וְרַבָּנַן סָבְרִי כְּאֵילִים: מָה אֵילִים דְּפָרִין וְרָבִין — אַף כֹּל דְּפָרֶה וְרָבֶה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכִינָּה אֵין פָּרָה וְרָבָה? וְהָאָמַר מָר: יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְזָן מִקַּרְנֵי רֵאמִים וְעַד בֵּיצֵי כִינִּים! מִינָא הוּא דְּמִיקְּרֵי ״בֵּיצֵי כִינִּים״.
Et tous deux ne l'ont appris que des béliers dont on a utilisé les peaux pour le Michkan (le Sanctuaire du désert). Rabbi Eliézer pense : Il faut que ce soit comme les béliers : de même que chez les béliers il y a retrait de l'âme, de même tout ce en quoi il y a retrait de l'âme rend passible, y compris le pou. Et les Sages pensent : Il faut que ce soit comme les béliers : de même que les béliers se reproduisent, de même tout ce qui se reproduit. Le pou, qui ne se reproduit pas, est donc exclu. Abayé lui a dit : Et le pou ne se reproduit-il pas ? Mais le Maître n'a-t-il pas dit : Le Saint, béni soit-Il, siège et nourrit, depuis les cornes des buffles jusqu'aux œufs de poux ! Rav Yossef lui a répondu : C'est une espèce d'insecte qui est appelée « œufs de poux », mais le pou lui-même ne pond pas.
וְהָתַנְיָא: טִפּוּיִין וּבֵיצֵי כִינִּים! מִינָא הוּא דְּמִיקְּרֵי ״בֵּיצֵי כִינִּים״. וַהֲרֵי פַּרְעוֹשׁ דְּפָרֶה וְרָבֶה, וְתַנְיָא: הַצָּד פַּרְעוֹשׁ בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר! אָמַר רַב אָשֵׁי: צֵידָה אַהֲרִיגָה קָרָמֵית?! עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אֶלָּא דְּמָר סָבַר: דָּבָר שֶׁאֵין בְּמִינוֹ נִיצּוֹד — חַיָּיב, וּמָר סָבַר: פָּטוּר. אֲבָל לְעִנְיַן הֲרִיגָה — אֲפִילּוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מוֹדֶה.
Il a encore objecté : Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) qui énumère les espèces rampantes : les tifouyin (sorte d'insectes) et les œufs de poux ! Il lui a répondu : C'est une espèce qui est appelée « œufs de poux ». Il a encore objecté : Et voici la puce, qui se reproduit, et il a été enseigné : Celui qui capture une puce à Chabbat, Rabbi Eliézer le déclare 'hayav (passible) et Rabbi Yehochoua le déclare pétour (exempt) ! Rav Achi a dit : Opposes-tu la capture au meurtre ?! Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ne divergent qu'en ceci : un Maître pense : pour ce dont l'espèce n'est pas chassée, on est 'hayav, et un Maître pense : on est pétour. Mais concernant le meurtre, même Rabbi Yehochoua reconnaît qu'on est passible.
הַצָּדָן לְצוֹרֶךְ חַיָּיב וְכוּ׳. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵין צְרִיכָה לְגוּפָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
Nous avons appris dans la Michna : Celui qui les capture par besoin est 'hayav (passible), etc., mais celui qui les capture sans besoin est pétour (exempt). Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cette opinion ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit : C'est Rabbi Chimon, qui dit : pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même, on en est pétour.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא: הַמֵּפִיס מוּרְסָא בְּשַׁבָּת, אִם לַעֲשׂוֹת לָהּ פֶּה — חַיָּיב, אִם לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה לֵחָה — פָּטוּר. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵין צְרִיכָה לְגוּפָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
Certains enseignent cette parole de Rav à propos de ceci : Celui qui perce un abcès à Chabbat, si c'est pour lui faire une ouverture, il est 'hayav (passible) ; si c'est pour en faire sortir le pus, il est pétour (exempt). Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cette opinion ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit : C'est Rabbi Chimon, qui dit : pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même, on en est pétour.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא: הַצָּד נָחָשׁ בְּשַׁבָּת, אִם מִתְעַסֵּק בּוֹ שֶׁלֹּא יִשְּׁכֶנּוּ — פָּטוּר, אִם לִרְפוּאָה — חַיָּיב. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ פָּטוּר עָלֶיהָ.
Et certains enseignent cette parole de Rav à propos de ceci : Celui qui capture un serpent à Chabbat, s'il s'en occupe pour qu'il ne le morde pas, il est pétour (exempt) ; si c'est pour un remède, il est 'hayav (passible). Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cette opinion ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit : C'est Rabbi Chimon, qui dit : pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même, on en est pétour.
אָמַר שְׁמוּאֵל: הַשּׁוֹלֶה דָּג מִן הַיָּם, כֵּיוָן שֶׁיָּבֵשׁ בּוֹ כְּסֶלַע — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: וּבֵין סְנַפִּירָיו. אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא תֵּימָא יָבֵשׁ מַמָּשׁ, אֶלָּא אֲפִילּוּ דְּעָבֵד רִירֵי.
Chmouel a dit : Celui qui retire un poisson de la mer, dès qu'il s'est desséché sur lui une surface de la taille d'un séla (pièce de monnaie), il est 'hayav (passible), car le poisson ne peut plus survivre. Rabbi Yossé bar Avin a dit : Et il faut que ce soit entre ses nageoires. Rav Achi a dit : Ne dis pas qu'il faut qu'il se soit desséché réellement ; mais même s'il a formé des filaments visqueux, qui collent au doigt quand on le touche.
אָמַר מָר בַּר הַמְדּוּרֵי אָמַר שְׁמוּאֵל: הוֹשִׁיט יָדוֹ לִמְעֵי בְּהֵמָה וְדִלְדֵּל עוּבָּר שֶׁבְּמֵעֶיהָ — חַיָּיב. מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא: בַּר הַמְדּוּרֵי אַסְבְּרַהּ לִי, לָאו אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַאי מַאן דִּתְלַשׁ כְּשׁוּתָא מֵהִיזְמֵי וְהִיגֵי מִיחַיַּיב מִשּׁוּם עוֹקֵר דָּבָר מִגִּידּוּלוֹ. הָכָא נָמֵי, מִיחַיַּיב מִשּׁוּם עוֹקֵר דָּבָר מִגִּידּוּלוֹ. אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דִּתְלַשׁ
Mar bar Hamdouri a dit que Chmouel a dit : Celui qui a tendu la main dans les entrailles d'une bête à Chabbat et a détaché le fœtus qui est dans ses entrailles est 'hayav (passible). Quelle en est la raison ? Le fœtus n'est pas considéré comme un être vivant à part entière. Rava a dit : Bar Hamdouri me l'a expliqué : Rav Chéchèt n'a-t-il pas dit : Celui qui arrache de la cuscute des broussailles et des épines est passible au titre de « celui qui déracine une chose du lieu de sa croissance » ? Ici aussi, il est passible au titre de « celui qui déracine une chose du lieu de sa croissance ». Abayé a dit : Celui qui a arraché …

Chabbat 108a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים. אַדְּרַבָּה, לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים אֵין לָהֶם עוֹר! וְאָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: אֵין עוֹר חָלוּק מִבָּשָׂר אֶלָּא לְמַה שֶּׁלֹּא מָנוּ חֲכָמִים, אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הָא ״לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים״ קָאָמַר? אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: אֵין עוֹר מְטַמֵּא כְּבָשָׂר אֶלָּא לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים. מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי הָנָךְ נָמֵי דְּלֹא מָנוּ חֲכָמִים מְטַמְּאִין? וְהָא קָתָנֵי, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת וְלֹא מְטַמְּאִין! [אָמַר רַב] אַדָּא בַּר מַתְנָה: תָּרֵיץ הָכִי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לְעִנְיַן טוּמְאָה אֵין עוֹר לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים.
… pour ceux que les Sages ont énumérés. On s'étonne : Au contraire, ceux que les Sages ont énumérés n'ont pas de peau distincte, puisque leur peau est comme leur chair ! Et Abayé a dit : Voici ce que la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) veut dire : La peau n'est distincte de la chair que pour ceux que les Sages n'ont pas énumérés. Rava lui a dit : Mais voici qu'elle dit « pour ceux que les Sages ont énumérés » ! Plutôt, Rava a dit : Voici ce qu'elle veut dire : La peau ne rend tamé (impur rituellement) comme la chair que pour ceux que les Sages ont énumérés. On demande : Peut-on en déduire que, selon Rabbi Yo'hanan ben Nouri, ceux que les Sages n'ont pas énumérés rendent eux aussi tamé par leur peau ? Mais voici qu'il est enseigné : Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Les huit cheratsim (reptiles et rongeurs impurs énumérés dans la Torah) ont des peaux et elles ne rendent pas tamé ! Rav Adda bar Mattana a dit : Réponds ainsi : Il faut lire : Et les Sages disent : Concernant l'impureté, il n'y a pas de peau pour ceux que les Sages ont énumérés. Ainsi, Rabbi Yo'hanan ben Nouri et les Sages ne divergent que sur les lois de l'impureté.
וְאַכַּתִּי, לְעִנְיַן שַׁבָּת לָא פְּלִיגִי? וְהָתַנְיָא: הַצָּד אֶחָד מִשְּׁמֹנָה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה, הַחוֹבֵל בָּהֶן — חַיָּיב, בִּשְׁרָצִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן עוֹרוֹת. וְאֵיזוֹ הִיא חַבּוּרָה שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת — נִצְרַר הַדָּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת.
On objecte : Mais encore : concernant Chabbat, ne divergent-ils pas ? Or il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui capture l'un des huit cheratsim (reptiles et rongeurs impurs) mentionnés dans la Torah ou celui qui les blesse à Chabbat est 'hayav (passible), s'il s'agit de cheratsim qui ont des peaux. Et quelle est la blessure qui ne se résorbe pas ? C'est celle où le sang s'est coagulé sous la peau, même s'il n'est pas sorti. Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Les huit cheratsim ont des peaux. Il apparaît donc qu'ils divergent aussi sur Chabbat.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאן תַּנָּא קַמָּא — רַבִּי יְהוּדָה דְּאָזֵיל בָּתַר גִּישְׁתָּא. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַלְּטָאָה כְּחוּלְדָּה. אֲבָל רַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְעִנְיַן טוּמְאָה, לְעִנְיַן שַׁבָּת מוֹדוּ לֵיהּ. אִי הָכִי, הַאי ״דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי״, ״דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן וּמַחְלוּקְתּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! תְּנִי: ״דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי וּמַחְלוּקְתּוֹ״.
Rav Achi a dit : Qui est le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cette baraïta ? C'est Rabbi Yehouda, qui se fonde sur l'épaisseur de la peau, comme nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehouda dit : Le lézard est comme la belette, car sa peau est épaisse. Mais les Sages, qui divergent de Rabbi Yo'hanan ben Nouri concernant l'impureté, reconnaissent qu'il a raison concernant Chabbat. On objecte : S'il en est ainsi, cette expression « paroles de Rabbi Yo'hanan ben Nouri » pose difficulté : il aurait fallu dire « paroles de Rabbi Yo'hanan et de ceux qui divergent de lui » ! On répond : Enseigne ainsi : « Paroles de Rabbi Yo'hanan ben Nouri et de ceux qui divergent de lui. »
בְּעָא מִינֵּיהּ לֵוִי מֵרַבִּי: מִנַּיִן לְחַבּוּרָה שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת? דִּכְתִיב: ״הֲיַהֲפוֹךְ כּוּשִׁי עוֹרוֹ וְנָמֵר חֲבַרְבֻּרֹתָיו״. מַאי ״חֲבַרְבֻּרֹתָיו״? אִילֵּימָא דְּקָאֵי רִיקְמֵי רִיקְמֵי — הַאי ״וְנָמֵר חֲבַרְבֻּרֹתָיו״, ״נָמֵר גְּווֹנָיו״ מִבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא — כְּכוּשִׁי: מָה עוֹרוֹ דְּכוּשִׁי אֵינָהּ חוֹזֶרֶת, אַף חַבּוּרָה אֵינָהּ חוֹזֶרֶת.
Lévi a demandé à Rabbi Yehouda HaNassi : D'où savons-nous qu'est considérée comme blessure celle qui ne se résorbe pas ? Il lui a répondu : Comme il est écrit : « Le Kouchi changera-t-il sa peau, et le léopard ses 'havarbourot ? » (Jérémie 13, 23). On demande : Que signifie 'havarbourotav ? Si l'on dit qu'il s'agit de ce qui se présente en taches bigarrées sur la peau du léopard, ce verset « et le léopard ses 'havarbourot » pose difficulté : il aurait fallu dire « le léopard ses couleurs » ! Plutôt, il s'agit de blessures, et elles sont comme le Kouchi : de même que la peau du Kouchi ne redevient pas blanche, de même la blessure ne se résorbe pas.
וּשְׁאָר שְׁקָצִים כּוּ׳. הָא הוֹרְגָן — חַיָּיב. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַהוֹרֵג כִּינָּה בְּשַׁבָּת — כְּהוֹרֵג גָּמָל בְּשַׁבָּת. מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא בְּכִינָּה, דְּאֵינָהּ פָּרָה וְרָבָה. אֲבָל שְׁאָר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים דְּפָרִין וְרָבִין — לָא פְּלִיגִי.
Nous avons appris dans la Michna : Et les autres vermines, etc. : celui qui les capture est pétour (exempt). On en déduit : S'il les tue, il est 'hayav (passible). Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cette opinion ? Rabbi Yirmeya a dit : C'est Rabbi Eliézer, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : Celui qui tue un pou à Chabbat est comme celui qui tue un chameau à Chabbat. Rav Yossef a objecté : Peut-être n'en est-il pas ainsi, car les Sages ne divergent de Rabbi Eliézer qu'à propos du pou, qui ne se reproduit pas. Mais concernant les autres vermines et bestioles rampantes, qui se reproduisent, ils ne divergent pas de lui.
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵאֵילִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר כְּאֵילִים: מָה אֵילִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן נְטִילַת נְשָׁמָה — אַף כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נְטִילַת נְשָׁמָה. וְרַבָּנַן סָבְרִי כְּאֵילִים: מָה אֵילִים דְּפָרִין וְרָבִין — אַף כֹּל דְּפָרֶה וְרָבֶה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכִינָּה אֵין פָּרָה וְרָבָה? וְהָאָמַר מָר: יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְזָן מִקַּרְנֵי רֵאמִים וְעַד בֵּיצֵי כִינִּים! מִינָא הוּא דְּמִיקְּרֵי ״בֵּיצֵי כִינִּים״.
Et tous deux ne l'ont appris que des béliers dont on a utilisé les peaux pour le Michkan (le Sanctuaire du désert). Rabbi Eliézer pense : Il faut que ce soit comme les béliers : de même que chez les béliers il y a retrait de l'âme, de même tout ce en quoi il y a retrait de l'âme rend passible, y compris le pou. Et les Sages pensent : Il faut que ce soit comme les béliers : de même que les béliers se reproduisent, de même tout ce qui se reproduit. Le pou, qui ne se reproduit pas, est donc exclu. Abayé lui a dit : Et le pou ne se reproduit-il pas ? Mais le Maître n'a-t-il pas dit : Le Saint, béni soit-Il, siège et nourrit, depuis les cornes des buffles jusqu'aux œufs de poux ! Rav Yossef lui a répondu : C'est une espèce d'insecte qui est appelée « œufs de poux », mais le pou lui-même ne pond pas.
וְהָתַנְיָא: טִפּוּיִין וּבֵיצֵי כִינִּים! מִינָא הוּא דְּמִיקְּרֵי ״בֵּיצֵי כִינִּים״. וַהֲרֵי פַּרְעוֹשׁ דְּפָרֶה וְרָבֶה, וְתַנְיָא: הַצָּד פַּרְעוֹשׁ בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר! אָמַר רַב אָשֵׁי: צֵידָה אַהֲרִיגָה קָרָמֵית?! עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אֶלָּא דְּמָר סָבַר: דָּבָר שֶׁאֵין בְּמִינוֹ נִיצּוֹד — חַיָּיב, וּמָר סָבַר: פָּטוּר. אֲבָל לְעִנְיַן הֲרִיגָה — אֲפִילּוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מוֹדֶה.
Il a encore objecté : Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) qui énumère les espèces rampantes : les tifouyin (sorte d'insectes) et les œufs de poux ! Il lui a répondu : C'est une espèce qui est appelée « œufs de poux ». Il a encore objecté : Et voici la puce, qui se reproduit, et il a été enseigné : Celui qui capture une puce à Chabbat, Rabbi Eliézer le déclare 'hayav (passible) et Rabbi Yehochoua le déclare pétour (exempt) ! Rav Achi a dit : Opposes-tu la capture au meurtre ?! Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ne divergent qu'en ceci : un Maître pense : pour ce dont l'espèce n'est pas chassée, on est 'hayav, et un Maître pense : on est pétour. Mais concernant le meurtre, même Rabbi Yehochoua reconnaît qu'on est passible.
הַצָּדָן לְצוֹרֶךְ חַיָּיב וְכוּ׳. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵין צְרִיכָה לְגוּפָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
Nous avons appris dans la Michna : Celui qui les capture par besoin est 'hayav (passible), etc., mais celui qui les capture sans besoin est pétour (exempt). Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cette opinion ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit : C'est Rabbi Chimon, qui dit : pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même, on en est pétour.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא: הַמֵּפִיס מוּרְסָא בְּשַׁבָּת, אִם לַעֲשׂוֹת לָהּ פֶּה — חַיָּיב, אִם לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה לֵחָה — פָּטוּר. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵין צְרִיכָה לְגוּפָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
Certains enseignent cette parole de Rav à propos de ceci : Celui qui perce un abcès à Chabbat, si c'est pour lui faire une ouverture, il est 'hayav (passible) ; si c'est pour en faire sortir le pus, il est pétour (exempt). Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cette opinion ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit : C'est Rabbi Chimon, qui dit : pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même, on en est pétour.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא: הַצָּד נָחָשׁ בְּשַׁבָּת, אִם מִתְעַסֵּק בּוֹ שֶׁלֹּא יִשְּׁכֶנּוּ — פָּטוּר, אִם לִרְפוּאָה — חַיָּיב. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ פָּטוּר עָלֶיהָ.
Et certains enseignent cette parole de Rav à propos de ceci : Celui qui capture un serpent à Chabbat, s'il s'en occupe pour qu'il ne le morde pas, il est pétour (exempt) ; si c'est pour un remède, il est 'hayav (passible). Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cette opinion ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit : C'est Rabbi Chimon, qui dit : pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même, on en est pétour.
אָמַר שְׁמוּאֵל: הַשּׁוֹלֶה דָּג מִן הַיָּם, כֵּיוָן שֶׁיָּבֵשׁ בּוֹ כְּסֶלַע — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: וּבֵין סְנַפִּירָיו. אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא תֵּימָא יָבֵשׁ מַמָּשׁ, אֶלָּא אֲפִילּוּ דְּעָבֵד רִירֵי.
Chmouel a dit : Celui qui retire un poisson de la mer, dès qu'il s'est desséché sur lui une surface de la taille d'un séla (pièce de monnaie), il est 'hayav (passible), car le poisson ne peut plus survivre. Rabbi Yossé bar Avin a dit : Et il faut que ce soit entre ses nageoires. Rav Achi a dit : Ne dis pas qu'il faut qu'il se soit desséché réellement ; mais même s'il a formé des filaments visqueux, qui collent au doigt quand on le touche.
אָמַר מָר בַּר הַמְדּוּרֵי אָמַר שְׁמוּאֵל: הוֹשִׁיט יָדוֹ לִמְעֵי בְּהֵמָה וְדִלְדֵּל עוּבָּר שֶׁבְּמֵעֶיהָ — חַיָּיב. מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא: בַּר הַמְדּוּרֵי אַסְבְּרַהּ לִי, לָאו אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַאי מַאן דִּתְלַשׁ כְּשׁוּתָא מֵהִיזְמֵי וְהִיגֵי מִיחַיַּיב מִשּׁוּם עוֹקֵר דָּבָר מִגִּידּוּלוֹ. הָכָא נָמֵי, מִיחַיַּיב מִשּׁוּם עוֹקֵר דָּבָר מִגִּידּוּלוֹ. אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דִּתְלַשׁ
Mar bar Hamdouri a dit que Chmouel a dit : Celui qui a tendu la main dans les entrailles d'une bête à Chabbat et a détaché le fœtus qui est dans ses entrailles est 'hayav (passible). Quelle en est la raison ? Le fœtus n'est pas considéré comme un être vivant à part entière. Rava a dit : Bar Hamdouri me l'a expliqué : Rav Chéchèt n'a-t-il pas dit : Celui qui arrache de la cuscute des broussailles et des épines est passible au titre de « celui qui déracine une chose du lieu de sa croissance » ? Ici aussi, il est passible au titre de « celui qui déracine une chose du lieu de sa croissance ». Abayé a dit : Celui qui a arraché …

Chabbat 108a →

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