1. עַלּוֹיֵי קָא מְעַלֵּי לֵיהּ, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מֵ״ם וְסָמֶ״ךְ שֶׁבַּלּוּחוֹת בְּנֵס הָיוּ עוֹמְדִין. אֶלָּא סָתוּם וַעֲשָׂאוֹ פָּתוּחַ — גָּרוֹעֵי קָא מְגָרַע לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מַנְצְפַךְ צוֹפִים אֲמָרוּם.

   il l'élève en dignité ; car Rav 'Hisda a dit : le mem et le samekh des Tables tenaient par miracle. Les lettres traversaient la pierre de part en part, et le centre des lettres fermées aurait dû tomber. Mais fermée et rendue ouverte, il la dégrade ; car Rabbi Yirmeya a dit, et certains disent que c'est Rabbi 'Hiya bar Abba : les formes mem, noun, tsadi, pé, kaf (manetspakh) ouvertes, ce sont les prophètes qui les ont instituées.

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 1
2. וְתִיסְבְּרָא?! וְהָכְתִיב: ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״ — שֶׁאֵין הַנָּבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה! אֶלָּא מִיהְוָה הֲוַאי, מִידָּע לָא הֲוָה יָדְעִין הֵי בְּאֶמְצַע תֵּיבָה הֵי בְּסוֹף תֵּיבָה, וַאֲתוֹ צוֹפִים תַּקְּנִינְהוּ. וְאַכַּתִּי ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״ — שֶׁאֵין הַנָּבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה! אֶלָּא, שְׁכָחוּם וְחָזְרוּ וְיִסְּדוּם.

   Et comment l'admettre ? N'est-il pas écrit : « Voici les commandements » (Lévitique 27, 34), ce qui enseigne qu'un prophète n'a pas le droit d'innover quoi que ce soit désormais ! Mais plutôt, les deux formes existaient, mais on ne savait pas laquelle se plaçait au milieu du mot et laquelle à la fin du mot, et les prophètes sont venus les fixer. Mais il reste encore « Voici les commandements » : un prophète n'a pas le droit d'innover quoi que ce soit désormais ! Mais plutôt, on les avait oubliées et ils les ont rétablies.

   2Rachi 1Sources 3
3. גּוּפָא, אָמַר רַב חִסְדָּא: מֵ״ם וְסָמֶ״ךְ שֶׁבַּלּוּחוֹת בְּנֵס הָיוּ עוֹמְדִין. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: כְּתָב שֶׁבַּלּוּחוֹת נִקְרָא מִבִּפְנִים וְנִקְרָא מִבַּחוּץ, כְּגוֹן: ״נְבוּב״ — ״בובן״, ״רַהַב״ — ״בָּהָר״, ״סָרוּ״ — ״ורס״.

   Revenons au sujet même : Rav 'Hisda a dit : le mem et le samekh des Tables tenaient par miracle. Et Rav 'Hisda a dit : l'écriture des Tables se lisait de l'intérieur et se lisait de l'extérieur, à l'envers, par exemple : navouv se lisait bouvan ; rahav se lisait bahar ; sarou se lisait vers (les lettres vav, rech, samekh).

   3Rachi 2Tossefot 1
4. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲתוֹ דַּרְדְּקֵי הָאִידָּנָא לְבֵי מִדְרְשָׁא וַאֲמַרוּ מִילֵּי דַּאֲפִילּוּ בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן לָא אִיתְּמַר כְּווֹתַיְיהוּ: אָלֶ״ף בֵּי״ת — אֲלַף בִּינָה. גִּימֶ״ל דָּלֶ״ת — גְּמוֹל דַּלִּים. מַאי טַעְמָא פְּשׁוּטָה כַּרְעֵיהּ דְּגִימֶ״ל לְגַבֵּי דָּלֶ״ת — שֶׁכֵּן דַּרְכּוֹ שֶׁל גּוֹמֵל חֲסָדִים לָרוּץ אַחַר דַּלִּים. וּמַאי טַעְמָא פְּשׁוּטָה כַּרְעֵיהּ דְּדָלֶ״ת לְגַבַּי גִּימֶ״ל — דְּלַימְצְיַהּ לֵיהּ נַפְשֵׁיהּ. וּמַאי טַעְמָא מְהַדַּר אַפֵּיהּ דְּדָלֶ״ת מִגִּימֶ״ל — דְּלִיתֵּן לֵיהּ בְּצִינְעָה, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיכְּסִיף מִינֵּיהּ.

   Nos Maîtres ont dit à Rabbi Yehochoua ben Lévi : de jeunes enfants sont venus aujourd'hui à la maison d'étude et ont dit des choses comme on n'en a pas dites même aux jours de Yehochoua bin Noun :
   Alef beit : apprends (alaf) la sagesse (bina).
   Guimel dalet : fais du bien aux pauvres (guemol dalim). Pourquoi la jambe du guimel est-elle tendue vers le dalet ? Car la manière de celui qui fait des bienfaits est de courir après les pauvres. Et pourquoi la jambe du dalet est-elle tendue vers le guimel ? Pour que le pauvre se rende disponible pour lui. Et pourquoi le dalet détourne-t-il sa face du guimel ? Pour qu'il lui donne en secret, afin qu'il n'ait pas honte devant lui.

   4Rachi 4Tossefot 1
5. ה״ו — זֶה שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ז״ח ט״י כ״ל — וְאִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אוֹתְךָ, וְחָן אוֹתְךָ, וּמֵטִיב לְךָ, וְנוֹתֵן לְךָ יְרוּשָּׁה, וְקוֹשֵׁר לְךָ כֶּתֶר לָעוֹלָם הַבָּא. מֵ״ם פְּתוּחָה, מֵ״ם סְתוּמָה — מַאֲמָר פָּתוּחַ, מַאֲמָר סָתוּם. נוּ״ן כְּפוּפָה, נוּ״ן פְּשׁוּטָה — נֶאֱמָן כָּפוּף, נֶאֱמָן פָּשׁוּט.

   Hé vav : c'est le Nom du Saint, béni soit-Il.
   Zayin 'hèt, tèt yod, kaf lamed : et si tu fais ainsi, le Saint, béni soit-Il, te nourrit (zan), te gratifie ('han), te fait du bien (métiv), te donne un héritage (yerouchat) et noue pour toi une couronne (kéter) pour le monde futur (laolam haba).
   Mem ouvert, mem fermé : parole ouverte, parole fermée (ce qui s'enseigne publiquement, et ce qui reste caché).
   Noun courbé, noun droit : fidèle courbé, fidèle droit : l'homme fidèle, humble ici-bas, se redressera à la fin.

   5Rachi 7
6. ס״ע — סְמוֹךְ עֲנִיִּים. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: סִימָנִין עֲשֵׂה בַּתּוֹרָה וּקְנֵה אוֹתָהּ. פ׳ כְּפוּפָה, פ׳ פְּשׁוּטָה — פֶּה פָּתוּחַ, פֶּה סָתוּם. צָדִ״י כְּפוּפָה וְצָדִ״י פְּשׁוּטָה — צַדִּיק כָּפוּף, צַדִּיק פָּשׁוּט. הַיְינוּ: נֶאֱמָן כָּפוּף, נֶאֱמָן פָּשׁוּט! הוֹסִיף לְךָ הַכָּתוּב כְּפִיפָה עַל כְּפִיפָתוֹ, מִכָּאן שֶׁנִּתְּנָה הַתּוֹרָה בִּמְנוֹד רֹאשׁ.

   Samekh ayin : soutiens les pauvres (semokh aniyim). Autre version : fais-toi des moyens mnémotechniques (simanim assé) dans la Torah et acquiers-la.
   Pé courbé, pé droit : bouche ouverte, bouche fermée.
   Tsadi courbé et tsadi droit : juste courbé, juste droit. Mais c'est identique à « fidèle courbé, fidèle droit » ! Le verset t'a ajouté une courbure sur sa courbure : d'ici, que la Torah a été donnée dans le hochement de tête, avec tremblement et grande humilité.

   6Rachi 4
7. קוּ״ף — קָדוֹשׁ. רֵי״שׁ — רָשָׁע. מַאי טַעְמָא מְהַדַּר אַפֵּיהּ דְּקוּ״ף מֵרֵי״שׁ — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֵין אֲנִי יָכוֹל לְהִסְתַּכֵּל בָּרָשָׁע. וּמַאי טַעְמָא מְהַדַּר תָּגֵיהּ דְּקוּ״ף לְגַבֵּי רֵי״שׁ — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִם חוֹזֵר בּוֹ אֲנִי קוֹשֵׁר לוֹ כֶּתֶר כְּמוֹתִי. וּמַאי טַעְמָא כַּרְעֵיהּ דְּקוּ״ף תַּלְיָא — דְּאִי הָדַר בֵּיהּ, לִיעַיֵּיל.

   Kouf : saint (kadoch). Rech : méchant (racha). Pourquoi le kouf détourne-t-il sa face du rech ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je ne peux pas regarder le méchant. Et pourquoi le kouf tourne-t-il sa couronne vers le rech ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : s'il se repent, Je nouerai pour lui une couronne comme la Mienne. Et pourquoi la jambe du kouf est-elle suspendue ? Pour que, s'il se repent, il entre par cette ouverture.

   7Rachi 3Sources 1
8. וְלֵיעוּל בְּהָךְ! מְסַיַּיע לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״? בָּא לִיטַמֵּא — פּוֹתְחִין לוֹ, בָּא לִיטָּהֵר — מְסַיְּיעִים אוֹתוֹ.

   Mais qu'il entre par celle-là (l'ouverture du bas) ! Cela soutient Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « S'il s'agit des moqueurs, Il se moque d'eux, et aux humbles Il donne la grâce » (Proverbes 3, 34) ? S'il vient pour se rendre impur, on lui ouvre ; s'il vient pour se purifier, on l'aide.

   8Rachi 5Tossefot 1Sources 6
9. שִׁי״ן — שֶׁקֶר. תָּי״ו — אֱמֶת. מַאי טַעְמָא שֶׁקֶר מְקָרְבָן מִילֵּיהּ, אֱמֶת מְרַחֲקָא מִילֵּיהּ? — שִׁיקְרָא שְׁכִיחַ, קוּשְׁטָא לָא שְׁכִיחַ. וּמַאי טַעְמָא שִׁיקְרָא אַחֲדָא כַּרְעֵיהּ קָאֵי, וֶאֱמֶת מְלַבַּן לַבּוֹנֵי — קוּשְׁטָא קָאֵי, שִׁיקְרָא לָא קָאֵי.

   Chin : mensonge (chéker). Tav : vérité (émèt). Pourquoi les lettres de chéker sont-elles proches les unes des autres, et celles d'émèt éloignées les unes des autres ? Le mensonge est courant, la vérité n'est pas courante. Et pourquoi le mensonge se tient-il sur une seule jambe, tandis que la vérité est posée sur des briques ? La vérité tient, le mensonge ne tient pas.

   9Rachi 4Sources 2
10. א״ת ב״ש: — אוֹתִי תִּעֵב אֶתְאַוֶּה לוֹ ב״ש בִּי לֹא חָשַׁק, שְׁמִי יָחוּל עָלָיו? ג״ר — גּוּפוֹ טִימֵּא, אֲרַחֵם עָלָיו ד״ק דַּלְתוֹתַי נָעַל, קַרְנָיו לֹא אֲגַדֵּעַ? עַד כָּאן מִדַּת רְשָׁעִים,

    Alef tav : s'il M'a (oti) méprisé (tiév), Le désirerai-Je (étavé) ? Beit chin : s'il ne M'a (bi) pas désiré, Mon Nom (chemi) reposera-t-il sur lui ? Guimel rech : il a souillé son corps (goufo), aurai-Je pitié de lui (ara'hèm) ? Dalet kouf : il a verrouillé Mes portes (daltotaï), ne briserai-Je pas ses cornes (karnav) ? Jusqu'ici, la mesure des méchants.

    10Rachi 2
11. אֲבָל מִדַּת צַדִּיקִים: א״ת ב״ש — אִם אַתָּה בּוֹשׁ. ג״ר ד״ק — אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן, גּוּר בְּדוֹק. ה״ץ ו״ף — חֲצִיצָה הָוֵי בֵּינְךָ לָאַף. ז״ע ח״ס ט״ן — וְאֵין אַתָּה מִזְדַּעְזֵעַ מִן הַשָּׂטָן. י״ם כ״ל — אָמַר [שַׂר שֶׁל] גֵּיהִנָּם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לַיָּם כֹּל.

    Mais la mesure des justes : alef tav, beit chin : si tu as honte (ata boch). Guimel rech, dalet kouf : si tu fais ainsi, demeure (gour) dans le voile du ciel (bedok). Hé tsadi, vav pé : il y aura une séparation ('hatsitsa) entre toi et la colère (af). Zayin ayin, 'hèt samekh, tèt noun : et tu ne trembleras pas (mizdaazéa) devant le Satan. Yod mem, kaf lamed : [le ministre de] Guéhinnam a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, à la mer, tous (layam kol) : que même ceux-là viennent dans la mer du Guéhinnam.

    11Rachi 4Sources 1
12. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אח״ס בט״ע גי״ף — אֲנִי חָס עֲלֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁבָּעֲטוּ בְּגִיף: דכ״ץ — דַּכִּים הֵם, כֵּנִים הֵם, צַדִּיקִים הֵם. הל״ק — אֵין לְךָ חֵלֶק בָּהֶן. ומרז״ן ש״ת — אָמַר גֵּיהִנָּם לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָרִי, זֻנֵינִי מִזַּרְעוֹ שֶׁל שֵׁת.

    Le Saint, béni soit-Il, a dit : alef 'hèt samekh, beit tèt ayin, guimel yod pé : J'aurai pitié d'eux (ani 'has) parce qu'ils ont repoussé (baatou) l'adultère (guif). Dalet kaf tsadi : ils sont purs (dakim), ils sont droits (kénim), ils sont justes (tsadikim). Hé lamed kouf : tu n'as pas de part ('hélèk) en eux. Vav mem rech zayin noun, chin tav : le Guéhinnam a dit devant Lui : Maître du monde, mon Maître (mari), nourris-moi (zounéni) de la descendance de Chèt.

    12Rachi 5
13. אָמַר לוֹ: א״ל ב״ם ג״ן ד״ס — לְהֵיכָן אוֹלִיכֵן, לְגַן הֲדַס. ה״ע ו״ף — אָמַר גֵּיהִנָּם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עָיֵף אָנֹכִי. ז״ץ ח״ק — הַלָּלוּ זַרְעוֹ שֶׁל יִצְחָק. ט״ר י״ש כ״ת — טֹר יֵשׁ לִי כִּיתּוֹת כִּיתּוֹת שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁאֲנִי נוֹתֵן לְךָ.

    Il lui a dit : alef lamed, beit mem : pas en eux (al bam). Guimel noun, dalet samekh : où les conduirai-Je ? Au jardin de myrte (gan hadas), le jardin d'Éden. Hé ayin, vav pé : le Guéhinnam a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, je suis épuisé (ayéf). Zayin tsadi, 'hèt kouf : ceux-là sont la descendance (zéra) de Its'hak, Je ne te les donnerai pas. Tèt rech, yod chin, kaf tav : attends (tor), J'ai (yèch li) des groupes et des groupes (kitot) parmi les nations du monde, que Je te donnerai.

    13Rachi 5

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