1. מַתְנִי׳ הַזּוֹרֵק, וְנִזְכַּר מֵאַחַר שֶׁיָּצְתָה מִיָּדוֹ, קְלָטָהּ אַחֵר, קְלָטָהּ כֶּלֶב אוֹ שֶׁנִּשְׂרְפָה — פָּטוּר. זָרַק לַעֲשׂוֹת חַבּוּרָה, בֵּין בְּאָדָם וּבֵין בַּבְּהֵמָה, וְנִזְכַּר עַד שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית חַבּוּרָה — פָּטוּר. זֶה הַכְּלָל: כׇּל חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת — אֵינָן חַיָּיבִין עַד שֶׁתְּהֵא תְּחִלָּתָן וְסוֹפָן שְׁגָגָה. תְּחִלָּתָן שְׁגָגָה וְסוֹפָן זָדוֹן, תְּחִילָּתָן זָדוֹן וְסוֹפָן שְׁגָגָה — פְּטוּרִין, עַד שֶׁתְּהֵא תְּחִילָּתָן וְסוֹפָן שְׁגָגָה.

   Michna : Celui qui lance un objet par inadvertance et se souvient (que c'est Chabbat) après qu'il a quitté sa main, si un autre l'a attrapé, si un chien l'a attrapé, ou s'il a brûlé, il est pétour (exempt). S'il a lancé pour faire une blessure, que ce soit à un homme ou à un animal, et qu'il se souvient avant que la blessure ne soit faite, il est pétour. Voici la règle : Tous ceux qui sont passibles de sacrifices expiatoires ne sont passibles que si leur début et leur fin sont par inadvertance. Si leur début est par inadvertance et leur fin délibérée, ou si leur début est délibéré et leur fin par inadvertance, ils sont pétourim, jusqu'à ce que leur début et leur fin soient par inadvertance.

   1Rachi 4Sources 8
2. גְּמָ׳ הָא נָחָה — חַיָּיב? וַהֲלֹא נִזְכָּר, וּתְנַן: כׇּל חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת אֵינָן חַיָּיבִין עַד שֶׁתְּהֵא תְּחִלָּתָן וְסוֹפָן שְׁגָגָה?! אָמַר רַב כָּהֲנָא: סֵיפָא אֲתָאן לְלַכְתָּא וּמִתְנָא.

   Guemara : On déduit de la Michna : Mais s'il s'est posé, il est 'hayav (passible) ? Or il s'est souvenu, et nous avons appris : Tous ceux qui sont passibles de sacrifices expiatoires ne sont passibles que si leur début et leur fin sont par inadvertance ! Rav Kahana a dit : Dans la fin de la Michna, nous en sommes venus à la cheville et la corde : l'objet lancé est retenu par une corde tenue en main, de sorte que, en se souvenant, il pouvait encore l'arrêter, et sa fin est délibérée.

   2Rachi 4Tossefot 1Sources 2
3. לַכְתָּא וּמִתְנָא אוֹגְדוֹ בְּיָדוֹ הוּא! כְּגוֹן שֶׁנִּתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חַבּוּרָה. הָא נָמֵי תְּנֵינָא: הַזּוֹרֵק לַעֲשׂוֹת חַבּוּרָה, בֵּין בָּאָדָם בֵּין בַּבְּהֵמָה, וְנִזְכַּר עַד שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית חַבּוּרָה — פָּטוּר! אֶלָּא אָמַר רָבָא: בְּמַעֲבִיר.

   On objecte : La cheville et la corde, il la tient attachée dans sa main : il n'y a donc pas là de lancer, et il ne devrait pas être passible ! On répond : Il s'agit, par exemple, de celui qui a eu l'intention de faire une blessure. On objecte : Cela aussi, nous l'avons enseigné explicitement : Celui qui lance pour faire une blessure, que ce soit à un homme ou à un animal, et qu'il se souvient avant que la blessure ne soit faite, est pétour (exempt) ! Rava a donc dit : La règle vise celui qui fait passer un objet (qui le porte dans le domaine public).

   3Rachi 4Tossefot 1
4. וְהָא ״זֶה הַכְּלָל״ דְּקָתָנֵי, אַזְּרִיקָה קָתָנֵי. אֶלָּא אָמַר רָבָא, תַּרְתֵּי קָתָנֵי: הַזּוֹרֵק וְנִזְכַּר מֵאַחַר שֶׁיָּצְתָה מִיָּדוֹ, אִי נָמֵי לֹא נִזְכַּר וּקְלָטָהּ אַחֵר אוֹ קְלָטָהּ כֶּלֶב אוֹ שֶׁנִּשְׂרְפָה — פָּטוּר.

   On objecte : Mais ce « Voici la règle » qu'elle enseigne, c'est au sujet du lancer qu'elle l'enseigne ! Rava a donc dit : Elle enseigne deux cas : Celui qui lance et se souvient après qu'il a quitté sa main (est exempt) ; ou bien, il ne s'est pas souvenu, et un autre l'a attrapé, ou un chien l'a attrapé, ou il a brûlé, il est pétour (exempt).

   4Rachi 2
5. רַב אָשֵׁי אָמַר: חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: הַזּוֹרֵק וְנִזְכַּר מֵאַחַר שֶׁיָּצְתָה מִיָּדוֹ, קְלָטָהּ אַחֵר אוֹ קְלָטָהּ כֶּלֶב אוֹ שֶׁנִּשְׂרְפָה — פָּטוּר. הָא נָחָה — חַיָּיב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁחָזַר וְשָׁכַח, אֲבָל לֹא חָזַר וְשָׁכַח — פָּטוּר, שֶׁכׇּל חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת אֵינָן חַיָּיבִין עַד שֶׁתְּהֵא תְּחִלָּתָן וְסוֹפָן שְׁגָגָה.

   Rav Achi a dit : Il manque un élément dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : Celui qui lance et se souvient après qu'il a quitté sa main, si un autre l'a attrapé, ou si un chien l'a attrapé, ou s'il a brûlé, il est pétour (exempt). Mais s'il s'est posé, il est 'hayav (passible). De quoi ces paroles parlent-elles ? Du cas où il a de nouveau oublié avant que l'objet ne se pose. Mais s'il n'a pas de nouveau oublié, il est pétour, car tous ceux qui sont passibles de sacrifices expiatoires ne sont passibles que si leur début et leur fin sont par inadvertance.

   5Rachi 2Tossefot 1Sources 1
6. זֶה הַכְּלָל: כׇּל חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת כּוּ׳. אִיתְּמַר: שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּשׁוֹגֵג, שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּמֵזִיד, שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּשׁוֹגֵג — רַבָּה אָמַר: פָּטוּר. רָבָא אָמַר: חַיָּיב.

   Nous avons appris dans la Michna : Voici la règle : Tous ceux qui sont passibles de sacrifices expiatoires, etc. Il a été dit (par les Amoraïm) : Si l'on a déplacé un objet de deux coudées par inadvertance, deux coudées délibérément, deux coudées par inadvertance : Rabba a dit : Il est pétour (exempt). Rava a dit : Il est 'hayav (passible).

   6Rachi 2Sources 1
7. רַבָּה אָמַר פָּטוּר, אֲפִילּוּ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל דְּאָמַר אֵין יְדִיעָה לַחֲצִי שִׁיעוּר, הָתָם הוּא דְּכִי קָא גָמַר שִׁיעוּרָא — בְּשׁוֹגֵג קָא גָמַר, אֲבָל הָכָא דִּבְמֵזִיד — לָא.

   Rabba a dit : Il est pétour (exempt), même selon Rabban Gamliel, qui a dit : Il n'y a pas de prise de conscience pour une demi-mesure. Car c'est là-bas que, lorsqu'il achève la mesure, il l'achève par inadvertance ; mais ici, où il l'achève délibérément, non.

   7Rachi 2Sources 1
8. וּבְמַאי? אִי בְּזוֹרֵק — שׁוֹגֵג הוּא! אֶלָּא בְּמַעֲבִיר.

   Et dans quel cas ? Si c'est pour celui qui lance, c'est par inadvertance que tout s'est fait, puisqu'il ne pouvait plus retenir l'objet ! C'est donc pour celui qui fait passer l'objet.

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 1
9. רָבָא אָמַר חַיָּיב, וַאֲפִילּוּ לְרַבָּנַן דְאָמְרִי יֵשׁ יְדִיעָה לַחֲצִי שִׁיעוּר, הָתָם הוּא דִּבְיָדוֹ, אֲבָל הָכָא דְּאֵין בְּיָדוֹ — לָא. וּבְמַאי? אִי בְּמַעֲבִיר — הֲרֵי בְּיָדוֹ! וְאֶלָּא בְּזוֹרֵק.

   Rava a dit : Il est 'hayav (passible), même selon nos Maîtres, qui disent : Il y a une prise de conscience pour une demi-mesure. Car c'est là-bas, où c'est en son pouvoir (d'arrêter), mais ici, où ce n'est pas en son pouvoir, non. Et dans quel cas ? Si c'est pour celui qui fait passer l'objet, c'est en son pouvoir ! C'est donc pour celui qui lance. Rabba et Rava parlent ainsi de cas distincts.

   9Rachi 2
10. אָמַר רַבָּה: זָרַק וְנָחָה בְּפִי הַכֶּלֶב אוֹ בְּפִי הַכִּבְשָׁן — חַיָּיב. וְהָאֲנַן תְּנַן: קְלָטָהּ אַחֵר אוֹ קְלָטָהּ הַכֶּלֶב אוֹ שֶׁנִּשְׂרְפָה — פָּטוּר! הָתָם דְּלָא מְכַוֵּין, הָכָא דְּקָא מְכַוֵּין.

    Rabba a dit : S'il a lancé et que l'objet s'est posé dans la gueule du chien ou dans la bouche de la fournaise, il est 'hayav (passible). On objecte : Mais nous avons appris : Si un autre l'a attrapé, ou si le chien l'a attrapé, ou s'il a brûlé, il est pétour (exempt) ! On répond : Là, c'est lorsqu'il n'en avait pas l'intention ; ici, lorsqu'il en a l'intention.

    10Rachi 2Tossefot 1Sources 1
11. אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: יֵשׁ אוֹכֵל אֲכִילָה אַחַת וְחַיָּיב עָלֶיהָ אַרְבַּע חַטָּאוֹת וְאָשָׁם אֶחָד. הַטָּמֵא שֶׁאָכַל חֵלֶב, וְהוּא נוֹתָר מִן הַמּוּקְדָּשִׁין, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.

    Rav Bivi bar Abayé a dit : Nous aussi, nous l'avons enseigné : Il y a quelqu'un qui mange une seule fois et est passible pour cela de quatre sacrifices expiatoires et d'un sacrifice de culpabilité : l'impur qui a mangé de la graisse interdite ('hélev), qui est aussi un reste de sacrifices (notar), le jour de Yom Kippour.

    11Rachi 3Sources 6
12. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף אִם הָיְתָה שַׁבָּת וְהוֹצִיאוֹ [בְּפִיו] — חַיָּיב. אָמְרוּ לוֹ: אֵינוֹ מִן הַשֵּׁם. וְאַמַּאי? הָא אֵין דֶּרֶךְ הוֹצָאָה בְּכָךְ! אֶלָּא: כֵּיוָן דְּקָא מִיכַּוֵּין — מַחְשַׁבְתּוֹ מְשַׁוְּיָא לֵיהּ מָקוֹם. הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּקָא מִיכַּוֵּין — מַחְשַׁבְתּוֹ מְשַׁוְּיָא לֵיהּ מָקוֹם.

    Rabbi Méïr dit : Même, si c'était Chabbat et qu'il l'a fait sortir [dans sa bouche], il est 'hayav (passible) d'un sacrifice de plus. Ils lui ont dit : Ce n'est pas du même nom d'interdit (il s'agit de sortie, non d'alimentation). La Guemara demande : Et pourquoi serait-il passible ? Ce n'est pas la manière de sortir un objet ! C'est donc que, puisqu'il en a l'intention, sa pensée en fait un lieu (sa bouche compte comme lieu de dépôt). Ici aussi, puisqu'il en a l'intention, sa pensée en fait un lieu.

    12Rachi 4Tossefot 2Sources 4
13. 
    
    הדרן עלך הזורק
    
    

    
    
    Nous reviendrons à toi, chapitre HaZorek
    
    

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