1. אֶלָּא בְּמַיִם, קַל הוּא שֶׁהֵקֵילּוּ חֲכָמִים בְּמַיִם. וְאַמַּאי, הָא אִיכָּא בְּקִיעַת דָּגִים? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ — בְּקִיעַת דָּגִים לֹא שְׁמָהּ בְּקִיעָה.

   que dans l'eau : c'est un allègement que les Sages ont accordé pour l'eau. La Guemara en tire la preuve : Et pourquoi cet allègement, n'y a-t-il pas le passage des poissons ? Déduis-en plutôt que le passage des poissons ne s'appelle pas passage.

   1Rachi 2Sources 1
2. סְפִינוֹת קְשׁוּרוֹת כּוּ׳. פְּשִׁיטָא! אָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְהַתִּיר בִּיצִּית שֶׁבֵּינֵיהֶן.

   Nous avons appris dans la Michna : Des bateaux attachés, etc. On transporte de l'un à l'autre. C'est évident ! Ils sont comme un seul domaine. Rava a dit : Cela n'a été nécessaire que pour permettre de transporter par une petite embarcation qui est entre eux.

   2Rachi 3Tossefot 1Sources 1
3. אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא: מֹשֶׁה, שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ?! ״מְטַלְטְלִין מִזּוֹ לָזוֹ״ תְּנַן! אֶלָּא אָמַר רַב סָפְרָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְעָרֵב וּלְטַלְטֵל מִזּוֹ לָזוֹ, וְכִדְתַנְיָא: סְפִינוֹת קְשׁוּרוֹת זוֹ בָּזוֹ — מְעָרְבִין וּמְטַלְטְלִין מִזּוֹ לָזוֹ. נִפְסְקוּ — נֶאֶסְרוּ. חָזְרוּ וְנִקְשְׁרוּ, בֵּין שׁוֹגְגִין וּבֵין מְזִידִין בֵּין אֲנוּסִין בֵּין מוּטְעִין — חָזְרוּ לְהֶיתֵּרָן הָרִאשׁוֹן.

   Rav Safra lui a dit : Moché (toi, le maître de ta génération comme Moché dans la sienne), as-tu bien parlé ? « On transporte de l'un à l'autre », avons-nous appris dans la Michna, et non par un troisième ! Mais Rav Safra a dit : Cela n'a été nécessaire que pour enseigner qu'on peut faire un erouv (mise en commun des domaines) et transporter de l'un à l'autre, lorsque les bateaux appartiennent à deux personnes, et comme il a été enseigné dans une baraïta : Des bateaux attachés l'un à l'autre, on fait un erouv et on transporte de l'un à l'autre. S'ils ont été séparés, ils sont devenus interdits. S'ils ont été de nouveau attachés, que ce soit par inadvertance ou délibérément, sous la contrainte ou par erreur, ils sont revenus à leur permission première.

   3Rachi 7Tossefot 1Sources 7
4. וְכֵן מַחְצָלוֹת הַפְּרוּסוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים — מְעָרְבִין וּמְטַלְטְלִין מִזּוֹ לָזוֹ. נִגְלְלוּ — נֶאְסְרוּ. חָזְרוּ וְנִפְרְשׂוּ, בֵּין שׁוֹגְגִין בֵּין מְזִידִין בֵּין אֲנוּסִין וּבֵין מוּטְעִין — חָזְרוּ לְהֶיתֵּרָן הָרִאשׁוֹן, שֶׁכׇּל מְחִיצָה שֶׁנַּעֲשֵׂת בַּשַּׁבָּת, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד — שְׁמָהּ מְחִיצָה.

   Et de même, des nattes étendues pour former des cloisons dans le domaine public : on fait un erouv (mise en commun des domaines) et on transporte de l'une à l'autre. Si elles ont été roulées, elles sont devenues interdites. Si elles ont été de nouveau étendues, que ce soit par inadvertance ou délibérément, sous la contrainte ou par erreur, elles sont revenues à leur permission première, car toute cloison faite à Chabbat, que ce soit par inadvertance ou délibérément, s'appelle cloison.

   4Rachi 1Sources 8
5. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִזְרוֹק, אֲבָל לְטַלְטֵל אָסוּר! כִּי אִיתְּמַר דְּרַב נַחְמָן — אַמֵּזִיד אִיתְּמַר.

   Est-ce vrai ? Mais Rav Na'hman n'a-t-il pas dit : Ils n'ont enseigné cela que pour lancer (pour rendre passible celui qui lance vers ce domaine ou depuis celui-ci), mais transporter à l'intérieur est interdit ! La Guemara répond : Quand l'enseignement de Rav Na'hman a été dit, c'est au sujet de celui qui a agi délibérément qu'il a été dit (il est sanctionné et ne peut en profiter).

   5Rachi 4Tossefot 1Sources 4
6. אָמַר שְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ קְשׁוּרוֹת בְּחוּט הַסַּרְבָּל. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּיָכוֹל לְהַעֲמִידָן — פְּשִׁיטָא. אִי דְּאֵין יָכוֹל לְהַעֲמִידָן — אַמַּאי?

   Chmouel a dit : Et même si les bateaux sont attachés par le cordon d'une cape. La Guemara demande : De quel cas s'agit-il ? Si ce cordon peut les maintenir, c'est évident ! S'il ne peut pas les maintenir, pourquoi serait-ce permis ?

   6Rachi 2
7. לְעוֹלָם דְּיָכוֹל לְהַעֲמִידָן. וּשְׁמוּאֵל לְאַפּוֹקֵי מִדְּנַפְשֵׁיהּ קָאָתֵי. דִּתְנַן: קְשָׁרָהּ בְּדָבָר הַמַּעֲמִידָהּ — מֵבִיא לָהּ טוּמְאָה. בְּדָבָר שֶׁאֵין מַעֲמִידָהּ — אֵין מֵבִיא לָהּ טוּמְאָה. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: וְהוּא שֶׁקְּשׁוּרָה בְּשַׁלְשֶׁלֶת שֶׁל בַּרְזֶל.

   En réalité, il peut les maintenir ; et Chmouel vient exclure de son propre enseignement. Car nous avons appris dans une Michna : Si on l'a attaché, le bateau, par une chose qui le maintient, cela lui apporte l'impureté ; par une chose qui ne le maintient pas, cela ne lui apporte pas l'impureté. Et Chmouel a dit : Et cela, lorsqu'il est attaché par une chaîne de fer. Il fallait donc préciser qu'à Chabbat, toute attache suffit.

   7Rachi 5Tossefot 1Sources 2
8. לְעִנְיַן טוּמְאָה הוּא, דִּכְתִיב: ״בַּחֲלַל חֶרֶב״ — חֶרֶב הֲרֵי הוּא כְּחָלָל. (אִין) אֲבָל לְעִנְיַן שַׁבָּת, כֵּיוָן דְּיָכוֹל לְהַעֲמִידָהּ, הֶיכֵּר בְּעָלְמָא הוּא — אֲפִילּוּ בְּחוּט הַסַּרְבָּל.

   C'est pour la question de l'impureté qu'il en est ainsi, comme il est écrit : « un tué par l'épée » (Nombres 19, 16) : l'épée est comme le tué (l'objet de métal qui touche un mort prend la même impureté que lui). (Oui,) mais pour la question de Chabbat, puisqu'il peut le maintenir et que ce n'est qu'un simple signe distinctif, même le cordon d'une cape suffit.

   8Sources 3

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