Sanhédrin 66b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי ״לֹא תְקַלֵּל״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
Pourquoi le verset écrit-il « lo tekalel » (tu ne maudiras pas), avec un second lamed ? Déduis-en deux interdits : celui de maudire D.ieu et celui de maudire un juge.
מַתְנִי׳ הַבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה אֵינוֹ חַיָּיב, עַד שֶׁתְּהֵא נַעֲרָה, בְּתוּלָה, מְאוֹרָסָה, וְהִיא בְּבֵית אָבִיהָ. בָּאוּ עָלֶיהָ שְׁנַיִם, הָרִאשׁוֹן בִּסְקִילָה וְהַשֵּׁנִי בְּחֶנֶק.
MICHNA : Celui qui a une relation avec une naara (jeune fille) méorassa (consacrée par les erousin, première étape du mariage) n'est 'hayav (passible) de lapidation que si elle est naara, vierge, méorassa, et se trouve dans la maison de son père. Si deux hommes ont eu une relation avec elle, le premier est passible de lapidation et le second de strangulation.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״נַעֲרָה״ – וְלֹא בּוֹגֶרֶת, ״בְּתוּלָה״ – וְלֹא בְּעוּלָה, ״מְאוֹרָסָה״ – וְלֹא נְשׂוּאָה, ״בְּבֵית אָבִיהָ״ – פְּרָט לְשֶׁמָּסַר הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : « Naara » – et non bogérèt (femme adulte) ; « vierge » – et non déjà éprouvée ; « méorassa » – et non mariée ; « dans la maison de son père » – à l'exclusion du cas où le père l'a remise aux envoyés du mari.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה – אֲפִילּוּ קְטַנָּה בַּמַּשְׁמָע.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est l'opinion de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : « Naara méorassa » : même la ketana (mineure) y est comprise.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: מִמַּאי דְּמַתְנִיתִין רַבִּי מֵאִיר הִיא, וּלְמַעוֹטֵי קְטַנָּה נָמֵי? דִּילְמָא רַבָּנַן הִיא, וּלְמַעוֹטֵי בּוֹגֶרֶת וְתוּ לָא?
Rav A'ha de Difti a dit à Ravina : D'où sais-tu que notre Michna est de Rabbi Méïr, et vient exclure aussi la ketana ? Peut-être est-elle des Sages, et vient-elle exclure la bogérèt, sans plus ?
אֲמַר לֵיהּ: הַאי ״אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁתְּהֵא נַעֲרָה בְּתוּלָה מְאוֹרָסָה״ – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל נַעֲרָה בְּתוּלָה מְאוֹרָסָה מִיבְּעֵי לֵיהּ! וְתוּ לָא מִידִּי.
Il lui a dit : Cette formulation : « n'est 'hayav que si elle est naara, vierge, méorassa » ne convient pas : pour exclure seulement la bogérèt, il aurait dû dire : « On n'est 'hayav que pour une naara vierge méorassa ». Et il n'y a rien de plus à dire.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַדָּא מֵרַב: בָּא עַל הַקְּטַנָּה מְאוֹרָסָה לְרַבִּי מֵאִיר, מַהוּ? לְגַמְרֵי מְמַעֵיט לֵיהּ, אוֹ מִסְּקִילָה מְמַעֵיט לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מִסְתַּבְּרָא מִסְּקִילָה מְמַעֵט לֵיהּ.
Rabbi Yaakov bar Ada a demandé à Rav : Celui qui a eu une relation avec une ketana méorassa, selon Rabbi Méïr, qu'en est-il ? L'exclut-il entièrement de toute peine, ou l'exclut-il seulement de la lapidation ? Il lui a dit : Il est logique qu'il l'exclue de la lapidation, et il reste passible de strangulation.
וְהָכְתִיב: ״וּמֵתוּ גַּם שְׁנֵיהֶם״, עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין? שְׁתֵיק רַב.
Or il est écrit : « Ils mourront aussi tous les deux » (Deutéronome 22, 22) : il faut que tous deux soient égaux devant la peine ! Rav s'est tu.
אָמַר שְׁמוּאֵל: מַאי טַעְמָא שְׁתֵיק רַב? וְנֵימָא לֵיהּ: ״וּמֵת הָאִישׁ אֲשֶׁר שָׁכַב עִמָּהּ לְבַדּוֹ״!
Chmouel a dit : Pourquoi Rav s'est-il tu ? Qu'il lui dise : « Et l'homme qui a couché avec elle mourra, lui seul » (Deutéronome 22, 25) !
כְּתַנָּאֵי: ״וּמֵתוּ גַּם שְׁנֵיהֶם״ – עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: ״וּמֵת הָאִישׁ אֲשֶׁר שָׁכַב עִמָּהּ לְבַדּוֹ״.
Cela revient à une discussion de Tannaïm : « Ils mourront aussi tous les deux » : il faut que tous deux soient égaux, ce sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : « Et l'homme qui a couché avec elle mourra, lui seul ».
וְאִידָּךְ, הָהִיא ״וּמֵתוּ גַּם שְׁנֵיהֶם״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? אָמַר רָבָא: לְמַעוֹטֵי מַעֲשֵׂה חִידּוּדִים. וְאִידַּךְ? מַעֲשֵׂה חִידּוּדִים לָאו כְּלוּם הִיא.
Et l'autre, Rabbi Yonatan, que tire-t-il de ce verset : « Ils mourront aussi tous les deux » ? Rava a dit : Il vient exclure le ma'assé 'hidoudim (contact extérieur sans pénétration, où les deux ne sont pas égaux). Et l'autre, Rabbi Yochiya ? Le ma'assé 'hidoudim n'est rien : point n'est besoin d'un verset pour l'exclure.
וְאִידָּךְ, הַאי ״לְבַדּוֹ״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ?
Et l'autre, Rabbi Yochiya, que tire-t-il de ce mot « lui seul » ?
כִּדְתַנְיָא: בָּאוּ עָלֶיהָ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם, וַעֲדַיִין הִיא בְּתוּלָה – כּוּלָּם בִּסְקִילָה. רַבִּי אוֹמֵר: הָרִאשׁוֹן בִּסְקִילָה, וְכוּלָּן בְּחֶנֶק.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : Si dix hommes ont eu une relation avec elle et qu'elle soit encore vierge, tous sont passibles de lapidation. Rabbi dit : Le premier est passible de lapidation, et tous les autres de strangulation.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּבַת אִישׁ כֹּהֵן כִּי תֵחֵל לִזְנוֹת״, רַבִּי אוֹמֵר: תְּחִילָּה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמֵת הָאִישׁ אֲשֶׁר שָׁכַב עִמָּהּ לְבַדּוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et la fille d'un Cohen, si elle se profane (te'hel) par la débauche » (Lévitique 21, 9). Rabbi dit : Il s'agit de la première fois (te'hila), et de même il est dit : « Et l'homme qui a couché avec elle mourra, lui seul ».
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: רַבִּי כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר אֲרוּסָה יָצְאָה לִשְׂרֵיפָה וְלֹא נְשׂוּאָה. וְהָכִי קָאָמַר: אִם תְּחִילַּת בִּיאָה בִּזְנוּת – בִּשְׂרֵיפָה, אִידַּךְ – בְּחֶנֶק.
Que veut-il dire ? Rav Houna fils de Rav Yehochoua a dit : Rabbi pense comme Rabbi Ichmaël, qui a dit : La aroussa (consacrée) fille de Cohen a été singularisée pour le feu, et non la mariée. Et voici ce qu'il dit : Si la première relation est en débauche, c'est par le feu ; dans l'autre cas, par strangulation.
מַאי ״וְכֵן״? כִּי הָתָם: מָה הָתָם בִּתְחִילַּת בִּיאָה קָמִשְׁתַּעֵי קְרָא, הָכָא נָמֵי בִּתְחִילַּת בִּיאָה קָמִשְׁתַּעֵי קְרָא.
Que signifie « et de même » ? Comme là-bas : de même que là-bas, le verset parle de la première relation, ici aussi, le verset parle de la première relation.
אֲמַר לֵיהּ רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: מָר לָא הָכִי אֲמַר. וּמַנּוּ? רַב יוֹסֵף.
Rav Bivi bar Abayé lui a dit : Mon Maître n'a pas dit ainsi. Et qui est-ce ? Rav Yossef.
רַבִּי, כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: נִשֵּׂאת לְאֶחָד מִן הַפְּסוּלִין – מִיתָתָהּ בְּחֶנֶק.
Rabbi pense comme Rabbi Méïr, qui a dit : Si la fille de Cohen a épousé l'un des hommes qui lui sont interdits, sa mort est par strangulation.
וְהָכִי קָאָמַר: אִם תְּחִילַּת אַחָלָתָהּ בִּזְנוּת – בִּשְׂרֵיפָה, וְאִידַּךְ – בְּחֶנֶק. וּמַאי ״וְכֵן״?
Et voici ce qu'il dit : Si le début de sa profanation est par la débauche, c'est par le feu ; dans l'autre cas, par strangulation. Et que signifie « et de même » ?

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי ״לֹא תְקַלֵּל״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
Pourquoi le verset écrit-il « lo tekalel » (tu ne maudiras pas), avec un second lamed ? Déduis-en deux interdits : celui de maudire D.ieu et celui de maudire un juge.
מַתְנִי׳ הַבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה אֵינוֹ חַיָּיב, עַד שֶׁתְּהֵא נַעֲרָה, בְּתוּלָה, מְאוֹרָסָה, וְהִיא בְּבֵית אָבִיהָ. בָּאוּ עָלֶיהָ שְׁנַיִם, הָרִאשׁוֹן בִּסְקִילָה וְהַשֵּׁנִי בְּחֶנֶק.
MICHNA : Celui qui a une relation avec une naara (jeune fille) méorassa (consacrée par les erousin, première étape du mariage) n'est 'hayav (passible) de lapidation que si elle est naara, vierge, méorassa, et se trouve dans la maison de son père. Si deux hommes ont eu une relation avec elle, le premier est passible de lapidation et le second de strangulation.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״נַעֲרָה״ – וְלֹא בּוֹגֶרֶת, ״בְּתוּלָה״ – וְלֹא בְּעוּלָה, ״מְאוֹרָסָה״ – וְלֹא נְשׂוּאָה, ״בְּבֵית אָבִיהָ״ – פְּרָט לְשֶׁמָּסַר הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : « Naara » – et non bogérèt (femme adulte) ; « vierge » – et non déjà éprouvée ; « méorassa » – et non mariée ; « dans la maison de son père » – à l'exclusion du cas où le père l'a remise aux envoyés du mari.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה – אֲפִילּוּ קְטַנָּה בַּמַּשְׁמָע.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est l'opinion de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : « Naara méorassa » : même la ketana (mineure) y est comprise.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: מִמַּאי דְּמַתְנִיתִין רַבִּי מֵאִיר הִיא, וּלְמַעוֹטֵי קְטַנָּה נָמֵי? דִּילְמָא רַבָּנַן הִיא, וּלְמַעוֹטֵי בּוֹגֶרֶת וְתוּ לָא?
Rav A'ha de Difti a dit à Ravina : D'où sais-tu que notre Michna est de Rabbi Méïr, et vient exclure aussi la ketana ? Peut-être est-elle des Sages, et vient-elle exclure la bogérèt, sans plus ?
אֲמַר לֵיהּ: הַאי ״אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁתְּהֵא נַעֲרָה בְּתוּלָה מְאוֹרָסָה״ – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל נַעֲרָה בְּתוּלָה מְאוֹרָסָה מִיבְּעֵי לֵיהּ! וְתוּ לָא מִידִּי.
Il lui a dit : Cette formulation : « n'est 'hayav que si elle est naara, vierge, méorassa » ne convient pas : pour exclure seulement la bogérèt, il aurait dû dire : « On n'est 'hayav que pour une naara vierge méorassa ». Et il n'y a rien de plus à dire.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַדָּא מֵרַב: בָּא עַל הַקְּטַנָּה מְאוֹרָסָה לְרַבִּי מֵאִיר, מַהוּ? לְגַמְרֵי מְמַעֵיט לֵיהּ, אוֹ מִסְּקִילָה מְמַעֵיט לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מִסְתַּבְּרָא מִסְּקִילָה מְמַעֵט לֵיהּ.
Rabbi Yaakov bar Ada a demandé à Rav : Celui qui a eu une relation avec une ketana méorassa, selon Rabbi Méïr, qu'en est-il ? L'exclut-il entièrement de toute peine, ou l'exclut-il seulement de la lapidation ? Il lui a dit : Il est logique qu'il l'exclue de la lapidation, et il reste passible de strangulation.
וְהָכְתִיב: ״וּמֵתוּ גַּם שְׁנֵיהֶם״, עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין? שְׁתֵיק רַב.
Or il est écrit : « Ils mourront aussi tous les deux » (Deutéronome 22, 22) : il faut que tous deux soient égaux devant la peine ! Rav s'est tu.
אָמַר שְׁמוּאֵל: מַאי טַעְמָא שְׁתֵיק רַב? וְנֵימָא לֵיהּ: ״וּמֵת הָאִישׁ אֲשֶׁר שָׁכַב עִמָּהּ לְבַדּוֹ״!
Chmouel a dit : Pourquoi Rav s'est-il tu ? Qu'il lui dise : « Et l'homme qui a couché avec elle mourra, lui seul » (Deutéronome 22, 25) !
כְּתַנָּאֵי: ״וּמֵתוּ גַּם שְׁנֵיהֶם״ – עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: ״וּמֵת הָאִישׁ אֲשֶׁר שָׁכַב עִמָּהּ לְבַדּוֹ״.
Cela revient à une discussion de Tannaïm : « Ils mourront aussi tous les deux » : il faut que tous deux soient égaux, ce sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : « Et l'homme qui a couché avec elle mourra, lui seul ».
וְאִידָּךְ, הָהִיא ״וּמֵתוּ גַּם שְׁנֵיהֶם״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? אָמַר רָבָא: לְמַעוֹטֵי מַעֲשֵׂה חִידּוּדִים. וְאִידַּךְ? מַעֲשֵׂה חִידּוּדִים לָאו כְּלוּם הִיא.
Et l'autre, Rabbi Yonatan, que tire-t-il de ce verset : « Ils mourront aussi tous les deux » ? Rava a dit : Il vient exclure le ma'assé 'hidoudim (contact extérieur sans pénétration, où les deux ne sont pas égaux). Et l'autre, Rabbi Yochiya ? Le ma'assé 'hidoudim n'est rien : point n'est besoin d'un verset pour l'exclure.
וְאִידָּךְ, הַאי ״לְבַדּוֹ״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ?
Et l'autre, Rabbi Yochiya, que tire-t-il de ce mot « lui seul » ?
כִּדְתַנְיָא: בָּאוּ עָלֶיהָ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם, וַעֲדַיִין הִיא בְּתוּלָה – כּוּלָּם בִּסְקִילָה. רַבִּי אוֹמֵר: הָרִאשׁוֹן בִּסְקִילָה, וְכוּלָּן בְּחֶנֶק.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : Si dix hommes ont eu une relation avec elle et qu'elle soit encore vierge, tous sont passibles de lapidation. Rabbi dit : Le premier est passible de lapidation, et tous les autres de strangulation.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּבַת אִישׁ כֹּהֵן כִּי תֵחֵל לִזְנוֹת״, רַבִּי אוֹמֵר: תְּחִילָּה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמֵת הָאִישׁ אֲשֶׁר שָׁכַב עִמָּהּ לְבַדּוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et la fille d'un Cohen, si elle se profane (te'hel) par la débauche » (Lévitique 21, 9). Rabbi dit : Il s'agit de la première fois (te'hila), et de même il est dit : « Et l'homme qui a couché avec elle mourra, lui seul ».
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: רַבִּי כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר אֲרוּסָה יָצְאָה לִשְׂרֵיפָה וְלֹא נְשׂוּאָה. וְהָכִי קָאָמַר: אִם תְּחִילַּת בִּיאָה בִּזְנוּת – בִּשְׂרֵיפָה, אִידַּךְ – בְּחֶנֶק.
Que veut-il dire ? Rav Houna fils de Rav Yehochoua a dit : Rabbi pense comme Rabbi Ichmaël, qui a dit : La aroussa (consacrée) fille de Cohen a été singularisée pour le feu, et non la mariée. Et voici ce qu'il dit : Si la première relation est en débauche, c'est par le feu ; dans l'autre cas, par strangulation.
מַאי ״וְכֵן״? כִּי הָתָם: מָה הָתָם בִּתְחִילַּת בִּיאָה קָמִשְׁתַּעֵי קְרָא, הָכָא נָמֵי בִּתְחִילַּת בִּיאָה קָמִשְׁתַּעֵי קְרָא.
Que signifie « et de même » ? Comme là-bas : de même que là-bas, le verset parle de la première relation, ici aussi, le verset parle de la première relation.
אֲמַר לֵיהּ רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: מָר לָא הָכִי אֲמַר. וּמַנּוּ? רַב יוֹסֵף.
Rav Bivi bar Abayé lui a dit : Mon Maître n'a pas dit ainsi. Et qui est-ce ? Rav Yossef.
רַבִּי, כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: נִשֵּׂאת לְאֶחָד מִן הַפְּסוּלִין – מִיתָתָהּ בְּחֶנֶק.
Rabbi pense comme Rabbi Méïr, qui a dit : Si la fille de Cohen a épousé l'un des hommes qui lui sont interdits, sa mort est par strangulation.
וְהָכִי קָאָמַר: אִם תְּחִילַּת אַחָלָתָהּ בִּזְנוּת – בִּשְׂרֵיפָה, וְאִידַּךְ – בְּחֶנֶק. וּמַאי ״וְכֵן״?
Et voici ce qu'il dit : Si le début de sa profanation est par la débauche, c'est par le feu ; dans l'autre cas, par strangulation. Et que signifie « et de même » ?

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