Sanhédrin 65b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵתִיב רַבִּי זֵירָא: יָצְאוּ עֵדִים זוֹמְמִין, שֶׁאֵין בָּהֶן מַעֲשֶׂה. וְאַמַּאי? הָא לֵיתַנְהוּ בַּלֵּב!
Rabbi Zeira a objecté à Rava, d'après une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Sont exclus du 'hatat (sacrifice expiatoire) les edim zomemim (témoins convaincus de faux), car ils ne comportent pas d'acte. Mais pourquoi ? Ils ne sont pas dans le cœur ! Leur faute tient à ce qu'ils ont dit, non à leur intention : la torsion de leurs lèvres devrait compter comme un acte.
אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי עֵדִים זוֹמְמִין, הוֹאִיל וְיֶשְׁנוֹ בְּקוֹל.
Rava a dit : Les edim zomemim sont différents, puisque leur faute réside dans la voix : l'essentiel est que leur voix soit entendue du tribunal, et la voix n'a pas de substance.
וְקוֹל, לְרַבִּי יוֹחָנָן, לָאו מַעֲשֶׂה הוּא? וְהָא אִיתְּמַר: חֲסָמָהּ בְּקוֹל וְהִנְהִיגָהּ בְּקוֹל, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר.
Et la voix, selon Rabbi Yo'hanan, n'est-elle pas un acte ? Or il a été dit par les Amoraïm : S'il a muselé la vache par la voix, en la rabrouant lorsqu'elle voulait manger, ou s'il a conduit un attelage d'espèces mêlées par la voix, Rabbi Yo'hanan a dit : Il est 'hayav (passible) ; et Rech Lakich a dit : Il est pétour (exempt).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, עֲקִימַת פִּיו הָוֵי מַעֲשֶׂה. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר, עֲקִימַת פִּיו לָא הָוֵי מַעֲשֶׂה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Il est 'hayav, car la torsion de sa bouche est un acte. Rech Lakich a dit : Il est pétour, car la torsion de sa bouche n'est pas un acte.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי עֵדִים זוֹמְמִין, הוֹאִיל וְיֶשְׁנָן בִּרְאִיָּה.
Mais Rava a dit : Autre réponse à Rabbi Zeira : Les edim zomemim sont différents, puisqu'ils se trouvent dans la vue : leur obligation vient de ce qu'ils ont vu, et la vue n'est pas un acte.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעַל אוֹב – זֶה הַמְדַבֵּר בֵּין הַפְּרָקִים וּמִבֵּין אַצִּילֵי יָדָיו. יִדְּעוֹנִי – זֶה הַמַּנִּיחַ עֶצֶם יָדוּעַ בְּפִיו, וְהוּא מְדַבֵּר מֵאֵלָיו.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le baal ov (nécromancien) – c'est celui qui fait parler le mort entre les articulations et de son aisselle. Le yidoni (devin) – c'est celui qui place un os de yadoua (nom d'un animal) dans sa bouche, et celui-ci parle de lui-même.
מֵיתִיבִי: ״וְהָיָה כְּאוֹב מֵאֶרֶץ קוֹלֵךְ״. מַאי לָאו, דְּמִשְׁתַּעֵי כִּי אוֹרְחֵיהּ? לָא, דְּסָלֵיק וְיָתֵיב בֵּין הַפְּרָקִים וּמִשְׁתַּעֵי.
On a objecté : Il est écrit : « Et ta voix sera comme un ov sortant de la terre » (Isaïe 29, 4). N'est-ce pas que le mort parle à sa manière habituelle, depuis sa tombe ? Non : c'est qu'il monte, s'assied entre les articulations du sorcier et parle.
תָּא שְׁמַע: ״וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל אֱלֹהִים רָאִיתִי עֹלִים מִן הָאָרֶץ״. מַאי לָאו, דְּמִשְׁתַּעֵי כִּי אוֹרְחֵיהּ? לָא, דְּיָתֵיב בֵּין הַפְּרָקִים וּמִשְׁתַּעֵי.
Viens et entends une preuve : « Et la femme dit à Chaoul : Je vois un être divin monter de la terre » (I Samuel 28, 13). N'est-ce pas que le mort parle à sa manière habituelle ? Non : c'est qu'il s'assied entre les articulations et parle.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעַל אוֹב – אֶחָד הַמַּעֲלֶה בִּזְכוּרוֹ, וְאֶחָד הַנִּשְׁאָל בְּגוּלְגּוֹלֶת. מָה בֵּין זֶה לָזֶה? מַעֲלֶה בִּזְכוּרוֹ – אֵינוֹ עוֹלֶה כְּדַרְכּוֹ, וְאֵינוֹ עוֹלֶה בַּשַּׁבָּת. נִשְׁאָל בְּגוּלְגּוֹלֶת – עוֹלֶה כְּדַרְכּוֹ, וְעוֹלֶה בַּשַּׁבָּת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le baal ov comprend aussi bien celui qui fait monter le mort par son zekhour (procédé de sorcellerie) que celui qui interroge un crâne. Quelle différence entre l'un et l'autre ? Celui qui fait monter par son zekhour : le mort ne monte pas à sa manière habituelle, mais la tête en bas, et il ne monte pas le Chabbat. Celui qui interroge un crâne : il monte à sa manière habituelle, et il monte même le Chabbat.
עוֹלֶה? לְהֵיכָא סָלֵיק? הָא קַמֵּיהּ מַנַּח! אֶלָּא אֵימָא: עוֹנֶה כְּדַרְכּוֹ, וְעוֹנֶה בַּשַּׁבָּת.
Il monte ? Où donc monterait-il ? Le crâne n'est-il pas posé devant lui ? Dis plutôt : Il répond à sa manière habituelle, et il répond même le Chabbat.
וְאַף שְׁאֵלָה זוֹ שָׁאַל טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ: וּמָה יוֹם מִיָּמִים? אָמַר לוֹ: וּמָה גְּבַר מִגּוּבְרִין? אֲמַר לֵיהּ: דְּמָרִי צָבֵי. שַׁבָּת נָמֵי דְּמָרִי צָבֵי.
Et cette question aussi, l'impie Tournous Roufous l'a posée à Rabbi Akiva. Il lui a dit : En quoi ce jour-là se distingue-t-il des autres jours ? Il lui a dit : Et en quoi cet homme se distingue-t-il des autres hommes ? Il lui a dit : C'est parce que mon maître l'empereur le veut. – Le Chabbat aussi, c'est parce que mon Maître le veut.
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָאָמֵינָא לָךְ: מִי יֵימַר דְּהָאִידָּנָא שַׁבְּתָא? אָמַר לוֹ: נְהַר סַבַּטְיוֹן יוֹכִיחַ, בַּעַל אוֹב יוֹכִיחַ, קִבְרוֹ שֶׁל אָבִיו יוֹכִיחַ, שֶׁאֵין מַעֲלֶה עָשָׁן בַּשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ: בִּיזִּיתוֹ, בִּיַּישְׁתּוֹ, וְקִילַּלְתּוֹ!
Il lui a dit : Voici ce que je te dis : Qui peut affirmer que c'est maintenant le Chabbat ? Il lui a dit : Le fleuve Sabatyon le prouvera, le baal ov le prouvera, la tombe de son père le prouvera, car elle ne dégage pas de fumée le Chabbat. Il lui a dit : Tu l'as déshonoré, tu l'as humilié, tu l'as maudit !
שׁוֹאֵל אוֹב, הַיְינוּ ״וְדֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים״!
Celui qui interroge un ov, n'est-ce pas ce que désigne le verset : « et qui consulte les morts » (Deutéronome 18, 11) ? Pourquoi les mentionner séparément ?
דּוֹרֵשׁ לַמֵּתִים, כִּדְתַנְיָא: ״וְדֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים״ – זֶה הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ וְהוֹלֵךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, כְּדֵי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו רוּחַ טוּמְאָה.
Celui qui consulte les morts procède autrement, comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et qui consulte les morts » – c'est celui qui s'affame, puis va dormir au cimetière, afin qu'un esprit d'impureté repose sur lui.
וּכְשֶׁהָיָה רַבִּי עֲקִיבָא מַגִּיעַ לְמִקְרָא זֶה הָיָה בּוֹכֶה, וּמָה הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ כְּדַי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו רוּחַ טוּמְאָה – שׁוֹרָה עָלָיו רוּחַ טוּמְאָה, הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ כְּדַי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו רוּחַ טׇהֳרָה – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁעֲוֹנוֹתֵינוּ גָּרְמוּ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי [אִם] עֲוֹנוֹתֵיכֶם הָיוּ מַבְדִּלִים בֵּינֵיכֶם לְבֵין אֱלֹהֵיכֶם״.
Et lorsque Rabbi Akiva arrivait à ce verset, il pleurait et disait : Si celui qui s'affame afin qu'un esprit d'impureté repose sur lui, un esprit d'impureté repose effectivement sur lui, celui qui s'affame afin qu'un esprit de pureté repose sur lui, à plus forte raison ! Mais que puis-je faire, puisque nos fautes en sont cause pour nous, comme il est dit : « Mais ce sont vos fautes qui séparent entre vous et votre D.ieu » (Isaïe 59, 2).
אָמַר רָבָא: אִי בָּעוּ צַדִּיקֵי, בָּרוּ עָלְמָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עֲוֹנוֹתֵיכֶם הָיוּ מַבְדִּלִים וְגוֹ׳״.
Rava a dit : Si les Justes le voulaient, ils créeraient un monde, comme il est dit : « Car ce sont vos fautes qui séparent, etc. » Sans les fautes, plus rien ne les séparerait de D.ieu.
רָבָא בְּרָא גַּבְרָא. שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא. הֲוָה קָא מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵיהּ, וְלָא הֲוָה קָא מַהְדַּר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מִן חַבְרַיָּא אַתְּ, הֲדַר לְעַפְרָיךְ.
Rava a créé un homme. Il l'a envoyé devant Rabbi Zeira. Celui-ci lui parlait, et il ne lui répondait pas. Il lui a dit : Tu viens des compagnons ; retourne à ta poussière !
רַב חֲנִינָא וְרַב אוֹשַׁעְיָא הֲווֹ יָתְבִי כׇּל מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, וְעָסְקִי בְּסֵפֶר יְצִירָה, וּמִיבְּרֵי לְהוּ עִיגְלָא תִּילְתָּא, וְאָכְלִי לֵיהּ.
Rav 'Hanina et Rav Ochaya s'asseyaient chaque veille de Chabbat, s'occupaient du Séfer Yetsira (Livre de la Création), se créaient un igla tilta (veau parvenu au tiers de sa croissance, selon Rachi) et le mangeaient.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מְעוֹנֵן״ – רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: זֶה הַמַּעֲבִיר שִׁבְעָה מִינֵי זְכוּר עַל הָעַיִן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: זֶה הַמְחַשֵּׁב עִתִּים וְשָׁעוֹת וְאוֹמֵר ״הַיּוֹם יָפֶה לָצֵאת״, ״לְמָחָר יָפֶה לִיקַּח״, ״לִמּוּדֵי עַרְבֵי שְׁבִיעִיּוֹת חִטִּין יָפוֹת״, ״עִיקּוּרֵי קִטְנִיּוֹת מֵהֱיוֹת רָעוֹת״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le meonen (Deutéronome 18, 10) : Rabbi Chimon dit : C'est celui qui passe sept sortes de zekhour (semence) sur l'œil. Et les Sages disent : C'est celui qui abuse les yeux. Rabbi Akiva dit : C'est celui qui calcule les temps et les heures et dit : « Aujourd'hui est propice pour partir », « Demain est propice pour acheter », « À la veille des années sabbatiques, les blés sont d'ordinaire beaux », « Arracher les légumineuses les préserve de se gâter ».
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מְנַחֵשׁ״ – זֶה הָאוֹמֵר: ״פִּתּוֹ נָפְלָה מִפִּיו״, ״מַקְלוֹ נָפְלָה מִידּוֹ״, ״בְּנוֹ קוֹרֵא לוֹ מֵאַחֲרָיו״, ״עוֹרֵב קוֹרֵא לוֹ״, ״צְבִי הִפְסִיקוֹ בַּדֶּרֶךְ״, ״נָחָשׁ מִימִינוֹ״, וְ״שׁוּעָל מִשְּׂמֹאלוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le mena'hech (qui se fie aux présages, Deutéronome 18, 10) – c'est celui qui dit : « Son pain est tombé de sa bouche », « Son bâton est tombé de sa main », « Son fils l'appelle par-derrière », « Un corbeau l'appelle », « Un cerf lui a coupé la route », « Un serpent à sa droite » et « Un renard à sa gauche ».

Sanhédrin 66a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵתִיב רַבִּי זֵירָא: יָצְאוּ עֵדִים זוֹמְמִין, שֶׁאֵין בָּהֶן מַעֲשֶׂה. וְאַמַּאי? הָא לֵיתַנְהוּ בַּלֵּב!
Rabbi Zeira a objecté à Rava, d'après une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Sont exclus du 'hatat (sacrifice expiatoire) les edim zomemim (témoins convaincus de faux), car ils ne comportent pas d'acte. Mais pourquoi ? Ils ne sont pas dans le cœur ! Leur faute tient à ce qu'ils ont dit, non à leur intention : la torsion de leurs lèvres devrait compter comme un acte.
אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי עֵדִים זוֹמְמִין, הוֹאִיל וְיֶשְׁנוֹ בְּקוֹל.
Rava a dit : Les edim zomemim sont différents, puisque leur faute réside dans la voix : l'essentiel est que leur voix soit entendue du tribunal, et la voix n'a pas de substance.
וְקוֹל, לְרַבִּי יוֹחָנָן, לָאו מַעֲשֶׂה הוּא? וְהָא אִיתְּמַר: חֲסָמָהּ בְּקוֹל וְהִנְהִיגָהּ בְּקוֹל, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר.
Et la voix, selon Rabbi Yo'hanan, n'est-elle pas un acte ? Or il a été dit par les Amoraïm : S'il a muselé la vache par la voix, en la rabrouant lorsqu'elle voulait manger, ou s'il a conduit un attelage d'espèces mêlées par la voix, Rabbi Yo'hanan a dit : Il est 'hayav (passible) ; et Rech Lakich a dit : Il est pétour (exempt).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, עֲקִימַת פִּיו הָוֵי מַעֲשֶׂה. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר, עֲקִימַת פִּיו לָא הָוֵי מַעֲשֶׂה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Il est 'hayav, car la torsion de sa bouche est un acte. Rech Lakich a dit : Il est pétour, car la torsion de sa bouche n'est pas un acte.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי עֵדִים זוֹמְמִין, הוֹאִיל וְיֶשְׁנָן בִּרְאִיָּה.
Mais Rava a dit : Autre réponse à Rabbi Zeira : Les edim zomemim sont différents, puisqu'ils se trouvent dans la vue : leur obligation vient de ce qu'ils ont vu, et la vue n'est pas un acte.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעַל אוֹב – זֶה הַמְדַבֵּר בֵּין הַפְּרָקִים וּמִבֵּין אַצִּילֵי יָדָיו. יִדְּעוֹנִי – זֶה הַמַּנִּיחַ עֶצֶם יָדוּעַ בְּפִיו, וְהוּא מְדַבֵּר מֵאֵלָיו.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le baal ov (nécromancien) – c'est celui qui fait parler le mort entre les articulations et de son aisselle. Le yidoni (devin) – c'est celui qui place un os de yadoua (nom d'un animal) dans sa bouche, et celui-ci parle de lui-même.
מֵיתִיבִי: ״וְהָיָה כְּאוֹב מֵאֶרֶץ קוֹלֵךְ״. מַאי לָאו, דְּמִשְׁתַּעֵי כִּי אוֹרְחֵיהּ? לָא, דְּסָלֵיק וְיָתֵיב בֵּין הַפְּרָקִים וּמִשְׁתַּעֵי.
On a objecté : Il est écrit : « Et ta voix sera comme un ov sortant de la terre » (Isaïe 29, 4). N'est-ce pas que le mort parle à sa manière habituelle, depuis sa tombe ? Non : c'est qu'il monte, s'assied entre les articulations du sorcier et parle.
תָּא שְׁמַע: ״וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל אֱלֹהִים רָאִיתִי עֹלִים מִן הָאָרֶץ״. מַאי לָאו, דְּמִשְׁתַּעֵי כִּי אוֹרְחֵיהּ? לָא, דְּיָתֵיב בֵּין הַפְּרָקִים וּמִשְׁתַּעֵי.
Viens et entends une preuve : « Et la femme dit à Chaoul : Je vois un être divin monter de la terre » (I Samuel 28, 13). N'est-ce pas que le mort parle à sa manière habituelle ? Non : c'est qu'il s'assied entre les articulations et parle.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעַל אוֹב – אֶחָד הַמַּעֲלֶה בִּזְכוּרוֹ, וְאֶחָד הַנִּשְׁאָל בְּגוּלְגּוֹלֶת. מָה בֵּין זֶה לָזֶה? מַעֲלֶה בִּזְכוּרוֹ – אֵינוֹ עוֹלֶה כְּדַרְכּוֹ, וְאֵינוֹ עוֹלֶה בַּשַּׁבָּת. נִשְׁאָל בְּגוּלְגּוֹלֶת – עוֹלֶה כְּדַרְכּוֹ, וְעוֹלֶה בַּשַּׁבָּת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le baal ov comprend aussi bien celui qui fait monter le mort par son zekhour (procédé de sorcellerie) que celui qui interroge un crâne. Quelle différence entre l'un et l'autre ? Celui qui fait monter par son zekhour : le mort ne monte pas à sa manière habituelle, mais la tête en bas, et il ne monte pas le Chabbat. Celui qui interroge un crâne : il monte à sa manière habituelle, et il monte même le Chabbat.
עוֹלֶה? לְהֵיכָא סָלֵיק? הָא קַמֵּיהּ מַנַּח! אֶלָּא אֵימָא: עוֹנֶה כְּדַרְכּוֹ, וְעוֹנֶה בַּשַּׁבָּת.
Il monte ? Où donc monterait-il ? Le crâne n'est-il pas posé devant lui ? Dis plutôt : Il répond à sa manière habituelle, et il répond même le Chabbat.
וְאַף שְׁאֵלָה זוֹ שָׁאַל טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ: וּמָה יוֹם מִיָּמִים? אָמַר לוֹ: וּמָה גְּבַר מִגּוּבְרִין? אֲמַר לֵיהּ: דְּמָרִי צָבֵי. שַׁבָּת נָמֵי דְּמָרִי צָבֵי.
Et cette question aussi, l'impie Tournous Roufous l'a posée à Rabbi Akiva. Il lui a dit : En quoi ce jour-là se distingue-t-il des autres jours ? Il lui a dit : Et en quoi cet homme se distingue-t-il des autres hommes ? Il lui a dit : C'est parce que mon maître l'empereur le veut. – Le Chabbat aussi, c'est parce que mon Maître le veut.
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָאָמֵינָא לָךְ: מִי יֵימַר דְּהָאִידָּנָא שַׁבְּתָא? אָמַר לוֹ: נְהַר סַבַּטְיוֹן יוֹכִיחַ, בַּעַל אוֹב יוֹכִיחַ, קִבְרוֹ שֶׁל אָבִיו יוֹכִיחַ, שֶׁאֵין מַעֲלֶה עָשָׁן בַּשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ: בִּיזִּיתוֹ, בִּיַּישְׁתּוֹ, וְקִילַּלְתּוֹ!
Il lui a dit : Voici ce que je te dis : Qui peut affirmer que c'est maintenant le Chabbat ? Il lui a dit : Le fleuve Sabatyon le prouvera, le baal ov le prouvera, la tombe de son père le prouvera, car elle ne dégage pas de fumée le Chabbat. Il lui a dit : Tu l'as déshonoré, tu l'as humilié, tu l'as maudit !
שׁוֹאֵל אוֹב, הַיְינוּ ״וְדֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים״!
Celui qui interroge un ov, n'est-ce pas ce que désigne le verset : « et qui consulte les morts » (Deutéronome 18, 11) ? Pourquoi les mentionner séparément ?
דּוֹרֵשׁ לַמֵּתִים, כִּדְתַנְיָא: ״וְדֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים״ – זֶה הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ וְהוֹלֵךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, כְּדֵי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו רוּחַ טוּמְאָה.
Celui qui consulte les morts procède autrement, comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et qui consulte les morts » – c'est celui qui s'affame, puis va dormir au cimetière, afin qu'un esprit d'impureté repose sur lui.
וּכְשֶׁהָיָה רַבִּי עֲקִיבָא מַגִּיעַ לְמִקְרָא זֶה הָיָה בּוֹכֶה, וּמָה הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ כְּדַי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו רוּחַ טוּמְאָה – שׁוֹרָה עָלָיו רוּחַ טוּמְאָה, הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ כְּדַי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו רוּחַ טׇהֳרָה – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁעֲוֹנוֹתֵינוּ גָּרְמוּ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי [אִם] עֲוֹנוֹתֵיכֶם הָיוּ מַבְדִּלִים בֵּינֵיכֶם לְבֵין אֱלֹהֵיכֶם״.
Et lorsque Rabbi Akiva arrivait à ce verset, il pleurait et disait : Si celui qui s'affame afin qu'un esprit d'impureté repose sur lui, un esprit d'impureté repose effectivement sur lui, celui qui s'affame afin qu'un esprit de pureté repose sur lui, à plus forte raison ! Mais que puis-je faire, puisque nos fautes en sont cause pour nous, comme il est dit : « Mais ce sont vos fautes qui séparent entre vous et votre D.ieu » (Isaïe 59, 2).
אָמַר רָבָא: אִי בָּעוּ צַדִּיקֵי, בָּרוּ עָלְמָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עֲוֹנוֹתֵיכֶם הָיוּ מַבְדִּלִים וְגוֹ׳״.
Rava a dit : Si les Justes le voulaient, ils créeraient un monde, comme il est dit : « Car ce sont vos fautes qui séparent, etc. » Sans les fautes, plus rien ne les séparerait de D.ieu.
רָבָא בְּרָא גַּבְרָא. שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא. הֲוָה קָא מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵיהּ, וְלָא הֲוָה קָא מַהְדַּר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מִן חַבְרַיָּא אַתְּ, הֲדַר לְעַפְרָיךְ.
Rava a créé un homme. Il l'a envoyé devant Rabbi Zeira. Celui-ci lui parlait, et il ne lui répondait pas. Il lui a dit : Tu viens des compagnons ; retourne à ta poussière !
רַב חֲנִינָא וְרַב אוֹשַׁעְיָא הֲווֹ יָתְבִי כׇּל מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, וְעָסְקִי בְּסֵפֶר יְצִירָה, וּמִיבְּרֵי לְהוּ עִיגְלָא תִּילְתָּא, וְאָכְלִי לֵיהּ.
Rav 'Hanina et Rav Ochaya s'asseyaient chaque veille de Chabbat, s'occupaient du Séfer Yetsira (Livre de la Création), se créaient un igla tilta (veau parvenu au tiers de sa croissance, selon Rachi) et le mangeaient.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מְעוֹנֵן״ – רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: זֶה הַמַּעֲבִיר שִׁבְעָה מִינֵי זְכוּר עַל הָעַיִן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: זֶה הַמְחַשֵּׁב עִתִּים וְשָׁעוֹת וְאוֹמֵר ״הַיּוֹם יָפֶה לָצֵאת״, ״לְמָחָר יָפֶה לִיקַּח״, ״לִמּוּדֵי עַרְבֵי שְׁבִיעִיּוֹת חִטִּין יָפוֹת״, ״עִיקּוּרֵי קִטְנִיּוֹת מֵהֱיוֹת רָעוֹת״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le meonen (Deutéronome 18, 10) : Rabbi Chimon dit : C'est celui qui passe sept sortes de zekhour (semence) sur l'œil. Et les Sages disent : C'est celui qui abuse les yeux. Rabbi Akiva dit : C'est celui qui calcule les temps et les heures et dit : « Aujourd'hui est propice pour partir », « Demain est propice pour acheter », « À la veille des années sabbatiques, les blés sont d'ordinaire beaux », « Arracher les légumineuses les préserve de se gâter ».
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מְנַחֵשׁ״ – זֶה הָאוֹמֵר: ״פִּתּוֹ נָפְלָה מִפִּיו״, ״מַקְלוֹ נָפְלָה מִידּוֹ״, ״בְּנוֹ קוֹרֵא לוֹ מֵאַחֲרָיו״, ״עוֹרֵב קוֹרֵא לוֹ״, ״צְבִי הִפְסִיקוֹ בַּדֶּרֶךְ״, ״נָחָשׁ מִימִינוֹ״, וְ״שׁוּעָל מִשְּׂמֹאלוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le mena'hech (qui se fie aux présages, Deutéronome 18, 10) – c'est celui qui dit : « Son pain est tombé de sa bouche », « Son bâton est tombé de sa main », « Son fils l'appelle par-derrière », « Un corbeau l'appelle », « Un cerf lui a coupé la route », « Un serpent à sa droite » et « Un renard à sa gauche ».

Sanhédrin 66a →

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