Sanhédrin 37a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְשָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹשְׁבִין לִפְנֵיהֶן, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת מְקוֹמוֹ. הוּצְרְכוּ לִסְמוֹךְ – סוֹמְכִין מִן הָרִאשׁוֹנָה. אֶחָד מִן הַשְּׁנִיָּה בָּא לוֹ לָרִאשׁוֹנָה, אֶחָד מִן הַשְּׁלִישִׁית בָּא לוֹ לַשְּׁנִיָּה. בּוֹרְרִים לָהֶן עוֹד אֶחָד מִן הַקָּהָל וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ בַּשְּׁלִישִׁית. וְלֹא הָיָה יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן, אֶלָּא יוֹשֵׁב בְּמָקוֹם הָרָאוּי לוֹ.
Et trois rangées de disciples des Sages siègent devant eux, devant les juges du Sanhédrin, et chacun connaît sa place, car ils sont assis selon leur rang. S'il leur a fallu ordonner un juge supplémentaire, par exemple si l'un des juges est mort ou si le tribunal n'aboutit pas à une majorité décisive (voir 40a), ils ordonnent le plus grand de la première rangée. Une place s'y étant libérée, l'un de la deuxième vient à la première, l'un de la troisième vient à la deuxième. Ils se choisissent encore un Sage parmi l'assemblée et le font asseoir à la troisième rangée. Et il ne siégeait pas à la place du premier, celui qui a quitté la rangée, mais il siège à la place qui lui revient, au bout de la rangée, selon son rang.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: דְּאָמַר קְרָא ״שׇׁרְרֵךְ אַגַּן הַסַּהַר אַל יֶחְסַר הַמָּזֶג וְגוֹ׳״.
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara, sur la Michna) : La Michna (enseignement des Sages de l'époque tannaïtique) a enseigné que le Sanhédrin siégeait en demi-cercle. D'où savons-nous cela ? Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : Comme le dit le verset : « Ton nombril est une coupe ronde, que ne manque pas le vin mêlé, etc. » (Cantique des Cantiques 7, 3).
״שׇׁרְרֵךְ״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין. לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״שׇׁרְרֵךְ״? שֶׁהִיא יוֹשֶׁבֶת בְּטִיבּוּרוֹ שֶׁל עוֹלָם. ״אַגַּן״ – שֶׁהִיא מְגִינָּה עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. ״הַסַּהַר״ – שֶׁהִיא דּוֹמָה לַסַּהַר.
Ce verset fait allusion aux membres du Sanhédrin. « Ton nombril » – c'est le Sanhédrin. Pourquoi est-il appelé « ton nombril » ? Parce qu'il siège au nombril du monde, dans le Temple. « Coupe » (agan) – car il protège (méguina) le monde entier par son mérite. « Ronde » (hassahar) – car il ressemble à la lune (sahar) : il siège en demi-cercle, comme la forme de la lune.
״אַל יֶחְסַר הַמָּזֶג״ – שֶׁאִם הוּצְרַךְ אֶחָד מֵהֶם לָצֵאת, רוֹאִין: אִם יֵשׁ עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, כְּנֶגֶד סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה – יוֹצֵא, וְאִם לָאו – אֵינוֹ יוֹצֵא.
« Que ne manque pas le vin mêlé » (hamazeg) – le vin était coupé de deux parts d'eau pour une part de vin. Cela enseigne que si l'un d'eux, un membre du Grand Sanhédrin, a besoin de sortir, on regarde : s'il y a encore vingt-trois juges présents, un tiers du total, correspondant à un petit Sanhédrin, il sort ; sinon, il ne sort pas.
״בִּטְנְךָ עֲרֵמַת חִטִּים״ – מָה עֲרֵימַת חִטִּים הַכֹּל נֶהֱנִין מִמֶּנָּה, אַף סַנְהֶדְרִין הַכֹּל נֶהֱנִין מִטַּעֲמֵיהֶן. ״סוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים״ – שֶׁאֲפִילּוּ כְּסוּגָה שֶׁל שׁוֹשַׁנִּים לֹא יִפְרְצוּ בָּהֶן פְּרָצוֹת.
« Ton ventre est un tas de blé » (même verset) – de même que d'un tas de blé tous tirent profit, de même, du Sanhédrin, tous tirent profit de leurs explications de la Torah. « Entouré de roses » – ces mots font l'éloge d'Israël : même devant une clôture de roses, ils n'y ouvriront pas de brèche, car ils respectent aussi les barrières les plus légères.
וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַב כָּהֲנָא: אָמְרִיתוּ נִדָּה שְׁרֵי לְיַיחוֹדֵי בַּהֲדֵי גַּבְרָא. אֶפְשָׁר אֵשׁ בִּנְעוֹרֶת וְאֵינָהּ מְהַבְהֶבֶת? אֲמַר לֵיהּ: הַתּוֹרָה הֵעִידָה עָלֵינוּ ״סוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים״, שֶׁאֲפִילּוּ כְּסוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים לֹא יִפְרְצוּ בָּהֶן פְּרָצוֹת.
Et c'est ce qu'a dit un certain hérétique à Rav Kahana : Vous dites qu'il est permis à une femme nida (en état d'impureté menstruelle) de s'isoler avec un homme, c'est-à-dire son mari. Est-il possible qu'il y ait du feu dans de l'étoupe et qu'elle ne s'embrase pas ? Comment se fier à eux pour ne pas fauter ? Il lui a dit : La Torah a témoigné à notre sujet : « Entouré de roses » : même devant une clôture de roses, ils n'y ouvriront pas de brèche.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מֵהָכָא, ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״ – אֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּךְ מְלֵאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן. רַבִּי זֵירָא אָמַר: מֵהָכָא, ״וַיָּרַח אֶת רֵיחַ בְּגָדָיו״. אַל תִּיקְרֵי ״בְּגָדָיו״ אֶלָּא ״בּוֹגְדָיו״.
Rech Lakich a dit : on l'apprend d'ici : « Ta tempe (rakatekh) est comme une tranche de grenade » (Cantique des Cantiques 6, 7) – même les vides (reikanin) qui sont en toi sont pleins de mitsvot (commandements) comme une grenade l'est de grains. Rabbi Zeira a dit : on l'apprend d'ici : « Et il huma l'odeur de ses vêtements » (Genèse 27, 27). Ne lis pas « ses vêtements » (begadav), mais « ses traîtres » (bogdav) : même les traîtres d'Israël ont le parfum d'un champ béni par Hachem.
הָנְהוּ בִּרְיוֹנֵי דַּהֲווֹ בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, דַּהֲוָה מְקָרֵב לְהוּ כִּי הֵיכִי דְּנֶיהְדְּרוּ לְהוּ בִּתְיוּבְתָּא, וַהֲווֹ קָפְדִי רַבָּנַן. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, אָמְרִי: עַד הָאִידָּנָא הֲוָה חֲרִיכָא קַטִּין שָׁקֵיהּ דַּהֲוָה בָּעֵי עֲלַן רַחֲמֵי, הַשְׁתָּא מַאן בָּעֵי עֲלַן רַחֲמֵי? הַרְהֲרוּ בְּלִבַּיְיהוּ וַעֲבַדוּ תְּשׁוּבָה.
La Guemara raconte : Il y avait certains voyous (biryonei) dans le voisinage de Rabbi Zeira. Il les rapprochait de lui afin qu'ils reviennent en techouva (repentir), et les Sages en étaient contrariés. Quand l'âme de Rabbi Zeira trouva le repos, ils dirent : Jusqu'à présent, il y avait le brûlé aux jambes courtes, Rabbi Zeira, qui implorait la miséricorde pour nous ; à présent, qui implorera la miséricorde pour nous ? Ils réfléchirent en leur cœur et firent techouva.
שָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת כּוּ׳. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ כִּי נָיְידִי, כּוּלְּהוּ נָיְידִי. וְלֵימָא לְהוּ: עַד הָאִידָּנָא הֲוָה יָתֵיבְנָא בְּרֵישָׁא, הַשְׁתָּא מוֹתְבִיתוּ לִי בְּדַנְבֵי? אָמַר אַבָּיֵי: דְּאָמְרִי לֵיהּ הָכִי, ״הֱוֵי זָנָב לָאֲרָיוֹת וְאַל תְּהִי רֹאשׁ לַשּׁוּעָלִים״.
« Trois rangées, etc. » Abayé a dit : Déduis-en que lorsqu'ils se déplacent, tous se déplacent d'une place. La Guemara demande : Mais celui qui passe de la tête de la deuxième rangée à la fin de la première pourrait leur dire : Jusqu'à présent, j'étais assis en tête, et maintenant vous me faites asseoir à la queue ? Abayé a dit : Cet argument ne vaut pas, car ils lui disent ceci : « Sois queue pour les lions et ne sois pas tête pour les renards » (Avot 4, 15).
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מְאַיְּימִין אֶת הָעֵדִים עַל עֵידֵי נְפָשׁוֹת? הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן וּמְאַיְּימִין עֲלֵיהֶן: שֶׁמָּא תֹּאמְרוּ מֵאוֹמֶד וּמִשְּׁמוּעָה, עֵד מִפִּי עֵד וּמִפִּי אָדָם נֶאֱמָן, שֶׁמָּא אִי אַתֶּם יוֹדְעִין שֶׁסּוֹפֵנוּ לִבְדּוֹק אֶתְכֶם בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה.
Michna : Comment intimide-t-on les témoins, les témoins des affaires capitales ? On les faisait entrer et on les intimidait en leur disant : Peut-être direz-vous votre témoignage d'après une estimation, par simple déduction, ou d'après une rumeur, un témoin de la bouche d'un témoin, ou de la bouche d'un homme digne de foi. Peut-être ne savez-vous pas qu'à la fin nous vous examinerons par un interrogatoire et une enquête.
הֱווּ יוֹדְעִין, שֶׁלֹּא כְּדִינֵי מָמוֹנוֹת דִּינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת – אָדָם נוֹתֵן מָמוֹן וּמִתְכַּפֵּר לוֹ. דִּינֵי נְפָשׁוֹת – דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו תְּלוּיִין בּוֹ עַד סוֹף הָעוֹלָם.
Sachez que les affaires capitales ne sont pas comme les affaires d'argent. Dans les affaires d'argent, un homme qui a témoigné faussement donne de l'argent et il obtient l'expiation. Dans les affaires capitales, son sang, celui de l'accusé, et le sang de sa descendance qu'il n'aura pas engendrée restent attachés à lui, au faux témoin, jusqu'à la fin du monde.
שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּקַיִן שֶׁהָרַג אֶת אָחִיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים״. אֵינוֹ אוֹמֵר ״דַּם אָחִיךָ״ אֶלָּא ״דְּמֵי אָחִיךָ״ – דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו. דָּבָר אַחֵר: ״דְּמֵי אָחִיךָ״ – שֶׁהָיָה דָּמוֹ מוּשְׁלָךְ עַל הָעֵצִים וְעַל הָאֲבָנִים.
Car c'est ce que nous avons trouvé chez Kayin (Caïn), qui tua son frère, comme il est dit : « Les sangs de ton frère crient » (Genèse 4, 10). Il n'est pas dit « le sang de ton frère » mais « les sangs de ton frère » – son sang et le sang de sa descendance. Autre explication : « Les sangs de ton frère » – car son sang était projeté sur les arbres et sur les pierres.
לְפִיכָךְ נִבְרָא אָדָם יְחִידִי, לְלַמֶּדְךָ שֶׁכׇּל הַמְאַבֵּד נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ אִיבֵּד עוֹלָם מָלֵא. וְכׇל הַמְקַיֵּים נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ קִיֵּים עוֹלָם מָלֵא.
Le tribunal poursuit : C'est pourquoi l'homme, Adam, a été créé unique, pour t'enseigner que quiconque détruit une seule âme d'Israël, le verset le lui compte comme s'il avait détruit un monde entier ; et quiconque maintient en vie une seule âme d'Israël, le verset le lui compte comme s'il avait maintenu en vie un monde entier.
וּמִפְּנֵי שְׁלוֹם הַבְּרִיּוֹת, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵירוֹ: ״אַבָּא גָּדוֹל מֵאָבִיךָ״, וְשֶׁלֹּא יְהוּ הַמִּינִים אוֹמְרִים: ״הַרְבֵּה רְשׁוּיוֹת בַּשָּׁמַיִם״.
Et il a été créé unique à cause de la paix entre les créatures : pour qu'un homme ne dise pas à son prochain : « Mon père est plus grand que ton père » ; et pour que les hérétiques (minim) ne disent pas : « Il y a de nombreuses puissances dans les cieux », chacune ayant créé un homme différent.
וּלְהַגִּיד גְּדוּלָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאָדָם טוֹבֵעַ כַּמָּה מַטְבְּעוֹת בְּחוֹתָם אֶחָד – כּוּלָּן דּוֹמִין זֶה לָזֶה, וּמֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָבַע כׇּל אָדָם בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן, וְאֵין אֶחָד מֵהֶן דּוֹמֶה לַחֲבֵירוֹ. לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד חַיָּיב לוֹמַר: בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם.
Et pour proclamer la grandeur du Saint, béni soit-Il : car un homme frappe plusieurs pièces d'un seul sceau, et toutes se ressemblent l'une à l'autre ; tandis que le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, a frappé tout homme du sceau d'Adam le premier, et pas un d'entre eux ne ressemble à son prochain. C'est pourquoi chacun est tenu de dire : C'est pour moi que le monde a été créé.
וְשֶׁמָּא תֹּאמְרוּ:
Le tribunal dit encore aux témoins : Et peut-être direz-vous :

Sanhédrin 37b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְשָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹשְׁבִין לִפְנֵיהֶן, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת מְקוֹמוֹ. הוּצְרְכוּ לִסְמוֹךְ – סוֹמְכִין מִן הָרִאשׁוֹנָה. אֶחָד מִן הַשְּׁנִיָּה בָּא לוֹ לָרִאשׁוֹנָה, אֶחָד מִן הַשְּׁלִישִׁית בָּא לוֹ לַשְּׁנִיָּה. בּוֹרְרִים לָהֶן עוֹד אֶחָד מִן הַקָּהָל וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ בַּשְּׁלִישִׁית. וְלֹא הָיָה יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן, אֶלָּא יוֹשֵׁב בְּמָקוֹם הָרָאוּי לוֹ.
Et trois rangées de disciples des Sages siègent devant eux, devant les juges du Sanhédrin, et chacun connaît sa place, car ils sont assis selon leur rang. S'il leur a fallu ordonner un juge supplémentaire, par exemple si l'un des juges est mort ou si le tribunal n'aboutit pas à une majorité décisive (voir 40a), ils ordonnent le plus grand de la première rangée. Une place s'y étant libérée, l'un de la deuxième vient à la première, l'un de la troisième vient à la deuxième. Ils se choisissent encore un Sage parmi l'assemblée et le font asseoir à la troisième rangée. Et il ne siégeait pas à la place du premier, celui qui a quitté la rangée, mais il siège à la place qui lui revient, au bout de la rangée, selon son rang.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: דְּאָמַר קְרָא ״שׇׁרְרֵךְ אַגַּן הַסַּהַר אַל יֶחְסַר הַמָּזֶג וְגוֹ׳״.
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara, sur la Michna) : La Michna (enseignement des Sages de l'époque tannaïtique) a enseigné que le Sanhédrin siégeait en demi-cercle. D'où savons-nous cela ? Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : Comme le dit le verset : « Ton nombril est une coupe ronde, que ne manque pas le vin mêlé, etc. » (Cantique des Cantiques 7, 3).
״שׇׁרְרֵךְ״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין. לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״שׇׁרְרֵךְ״? שֶׁהִיא יוֹשֶׁבֶת בְּטִיבּוּרוֹ שֶׁל עוֹלָם. ״אַגַּן״ – שֶׁהִיא מְגִינָּה עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. ״הַסַּהַר״ – שֶׁהִיא דּוֹמָה לַסַּהַר.
Ce verset fait allusion aux membres du Sanhédrin. « Ton nombril » – c'est le Sanhédrin. Pourquoi est-il appelé « ton nombril » ? Parce qu'il siège au nombril du monde, dans le Temple. « Coupe » (agan) – car il protège (méguina) le monde entier par son mérite. « Ronde » (hassahar) – car il ressemble à la lune (sahar) : il siège en demi-cercle, comme la forme de la lune.
״אַל יֶחְסַר הַמָּזֶג״ – שֶׁאִם הוּצְרַךְ אֶחָד מֵהֶם לָצֵאת, רוֹאִין: אִם יֵשׁ עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, כְּנֶגֶד סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה – יוֹצֵא, וְאִם לָאו – אֵינוֹ יוֹצֵא.
« Que ne manque pas le vin mêlé » (hamazeg) – le vin était coupé de deux parts d'eau pour une part de vin. Cela enseigne que si l'un d'eux, un membre du Grand Sanhédrin, a besoin de sortir, on regarde : s'il y a encore vingt-trois juges présents, un tiers du total, correspondant à un petit Sanhédrin, il sort ; sinon, il ne sort pas.
״בִּטְנְךָ עֲרֵמַת חִטִּים״ – מָה עֲרֵימַת חִטִּים הַכֹּל נֶהֱנִין מִמֶּנָּה, אַף סַנְהֶדְרִין הַכֹּל נֶהֱנִין מִטַּעֲמֵיהֶן. ״סוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים״ – שֶׁאֲפִילּוּ כְּסוּגָה שֶׁל שׁוֹשַׁנִּים לֹא יִפְרְצוּ בָּהֶן פְּרָצוֹת.
« Ton ventre est un tas de blé » (même verset) – de même que d'un tas de blé tous tirent profit, de même, du Sanhédrin, tous tirent profit de leurs explications de la Torah. « Entouré de roses » – ces mots font l'éloge d'Israël : même devant une clôture de roses, ils n'y ouvriront pas de brèche, car ils respectent aussi les barrières les plus légères.
וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַב כָּהֲנָא: אָמְרִיתוּ נִדָּה שְׁרֵי לְיַיחוֹדֵי בַּהֲדֵי גַּבְרָא. אֶפְשָׁר אֵשׁ בִּנְעוֹרֶת וְאֵינָהּ מְהַבְהֶבֶת? אֲמַר לֵיהּ: הַתּוֹרָה הֵעִידָה עָלֵינוּ ״סוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים״, שֶׁאֲפִילּוּ כְּסוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים לֹא יִפְרְצוּ בָּהֶן פְּרָצוֹת.
Et c'est ce qu'a dit un certain hérétique à Rav Kahana : Vous dites qu'il est permis à une femme nida (en état d'impureté menstruelle) de s'isoler avec un homme, c'est-à-dire son mari. Est-il possible qu'il y ait du feu dans de l'étoupe et qu'elle ne s'embrase pas ? Comment se fier à eux pour ne pas fauter ? Il lui a dit : La Torah a témoigné à notre sujet : « Entouré de roses » : même devant une clôture de roses, ils n'y ouvriront pas de brèche.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מֵהָכָא, ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״ – אֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּךְ מְלֵאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן. רַבִּי זֵירָא אָמַר: מֵהָכָא, ״וַיָּרַח אֶת רֵיחַ בְּגָדָיו״. אַל תִּיקְרֵי ״בְּגָדָיו״ אֶלָּא ״בּוֹגְדָיו״.
Rech Lakich a dit : on l'apprend d'ici : « Ta tempe (rakatekh) est comme une tranche de grenade » (Cantique des Cantiques 6, 7) – même les vides (reikanin) qui sont en toi sont pleins de mitsvot (commandements) comme une grenade l'est de grains. Rabbi Zeira a dit : on l'apprend d'ici : « Et il huma l'odeur de ses vêtements » (Genèse 27, 27). Ne lis pas « ses vêtements » (begadav), mais « ses traîtres » (bogdav) : même les traîtres d'Israël ont le parfum d'un champ béni par Hachem.
הָנְהוּ בִּרְיוֹנֵי דַּהֲווֹ בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, דַּהֲוָה מְקָרֵב לְהוּ כִּי הֵיכִי דְּנֶיהְדְּרוּ לְהוּ בִּתְיוּבְתָּא, וַהֲווֹ קָפְדִי רַבָּנַן. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, אָמְרִי: עַד הָאִידָּנָא הֲוָה חֲרִיכָא קַטִּין שָׁקֵיהּ דַּהֲוָה בָּעֵי עֲלַן רַחֲמֵי, הַשְׁתָּא מַאן בָּעֵי עֲלַן רַחֲמֵי? הַרְהֲרוּ בְּלִבַּיְיהוּ וַעֲבַדוּ תְּשׁוּבָה.
La Guemara raconte : Il y avait certains voyous (biryonei) dans le voisinage de Rabbi Zeira. Il les rapprochait de lui afin qu'ils reviennent en techouva (repentir), et les Sages en étaient contrariés. Quand l'âme de Rabbi Zeira trouva le repos, ils dirent : Jusqu'à présent, il y avait le brûlé aux jambes courtes, Rabbi Zeira, qui implorait la miséricorde pour nous ; à présent, qui implorera la miséricorde pour nous ? Ils réfléchirent en leur cœur et firent techouva.
שָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת כּוּ׳. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ כִּי נָיְידִי, כּוּלְּהוּ נָיְידִי. וְלֵימָא לְהוּ: עַד הָאִידָּנָא הֲוָה יָתֵיבְנָא בְּרֵישָׁא, הַשְׁתָּא מוֹתְבִיתוּ לִי בְּדַנְבֵי? אָמַר אַבָּיֵי: דְּאָמְרִי לֵיהּ הָכִי, ״הֱוֵי זָנָב לָאֲרָיוֹת וְאַל תְּהִי רֹאשׁ לַשּׁוּעָלִים״.
« Trois rangées, etc. » Abayé a dit : Déduis-en que lorsqu'ils se déplacent, tous se déplacent d'une place. La Guemara demande : Mais celui qui passe de la tête de la deuxième rangée à la fin de la première pourrait leur dire : Jusqu'à présent, j'étais assis en tête, et maintenant vous me faites asseoir à la queue ? Abayé a dit : Cet argument ne vaut pas, car ils lui disent ceci : « Sois queue pour les lions et ne sois pas tête pour les renards » (Avot 4, 15).
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מְאַיְּימִין אֶת הָעֵדִים עַל עֵידֵי נְפָשׁוֹת? הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן וּמְאַיְּימִין עֲלֵיהֶן: שֶׁמָּא תֹּאמְרוּ מֵאוֹמֶד וּמִשְּׁמוּעָה, עֵד מִפִּי עֵד וּמִפִּי אָדָם נֶאֱמָן, שֶׁמָּא אִי אַתֶּם יוֹדְעִין שֶׁסּוֹפֵנוּ לִבְדּוֹק אֶתְכֶם בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה.
Michna : Comment intimide-t-on les témoins, les témoins des affaires capitales ? On les faisait entrer et on les intimidait en leur disant : Peut-être direz-vous votre témoignage d'après une estimation, par simple déduction, ou d'après une rumeur, un témoin de la bouche d'un témoin, ou de la bouche d'un homme digne de foi. Peut-être ne savez-vous pas qu'à la fin nous vous examinerons par un interrogatoire et une enquête.
הֱווּ יוֹדְעִין, שֶׁלֹּא כְּדִינֵי מָמוֹנוֹת דִּינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת – אָדָם נוֹתֵן מָמוֹן וּמִתְכַּפֵּר לוֹ. דִּינֵי נְפָשׁוֹת – דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו תְּלוּיִין בּוֹ עַד סוֹף הָעוֹלָם.
Sachez que les affaires capitales ne sont pas comme les affaires d'argent. Dans les affaires d'argent, un homme qui a témoigné faussement donne de l'argent et il obtient l'expiation. Dans les affaires capitales, son sang, celui de l'accusé, et le sang de sa descendance qu'il n'aura pas engendrée restent attachés à lui, au faux témoin, jusqu'à la fin du monde.
שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּקַיִן שֶׁהָרַג אֶת אָחִיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים״. אֵינוֹ אוֹמֵר ״דַּם אָחִיךָ״ אֶלָּא ״דְּמֵי אָחִיךָ״ – דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו. דָּבָר אַחֵר: ״דְּמֵי אָחִיךָ״ – שֶׁהָיָה דָּמוֹ מוּשְׁלָךְ עַל הָעֵצִים וְעַל הָאֲבָנִים.
Car c'est ce que nous avons trouvé chez Kayin (Caïn), qui tua son frère, comme il est dit : « Les sangs de ton frère crient » (Genèse 4, 10). Il n'est pas dit « le sang de ton frère » mais « les sangs de ton frère » – son sang et le sang de sa descendance. Autre explication : « Les sangs de ton frère » – car son sang était projeté sur les arbres et sur les pierres.
לְפִיכָךְ נִבְרָא אָדָם יְחִידִי, לְלַמֶּדְךָ שֶׁכׇּל הַמְאַבֵּד נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ אִיבֵּד עוֹלָם מָלֵא. וְכׇל הַמְקַיֵּים נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ קִיֵּים עוֹלָם מָלֵא.
Le tribunal poursuit : C'est pourquoi l'homme, Adam, a été créé unique, pour t'enseigner que quiconque détruit une seule âme d'Israël, le verset le lui compte comme s'il avait détruit un monde entier ; et quiconque maintient en vie une seule âme d'Israël, le verset le lui compte comme s'il avait maintenu en vie un monde entier.
וּמִפְּנֵי שְׁלוֹם הַבְּרִיּוֹת, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵירוֹ: ״אַבָּא גָּדוֹל מֵאָבִיךָ״, וְשֶׁלֹּא יְהוּ הַמִּינִים אוֹמְרִים: ״הַרְבֵּה רְשׁוּיוֹת בַּשָּׁמַיִם״.
Et il a été créé unique à cause de la paix entre les créatures : pour qu'un homme ne dise pas à son prochain : « Mon père est plus grand que ton père » ; et pour que les hérétiques (minim) ne disent pas : « Il y a de nombreuses puissances dans les cieux », chacune ayant créé un homme différent.
וּלְהַגִּיד גְּדוּלָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאָדָם טוֹבֵעַ כַּמָּה מַטְבְּעוֹת בְּחוֹתָם אֶחָד – כּוּלָּן דּוֹמִין זֶה לָזֶה, וּמֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָבַע כׇּל אָדָם בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן, וְאֵין אֶחָד מֵהֶן דּוֹמֶה לַחֲבֵירוֹ. לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד חַיָּיב לוֹמַר: בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם.
Et pour proclamer la grandeur du Saint, béni soit-Il : car un homme frappe plusieurs pièces d'un seul sceau, et toutes se ressemblent l'une à l'autre ; tandis que le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, a frappé tout homme du sceau d'Adam le premier, et pas un d'entre eux ne ressemble à son prochain. C'est pourquoi chacun est tenu de dire : C'est pour moi que le monde a été créé.
וְשֶׁמָּא תֹּאמְרוּ:
Le tribunal dit encore aux témoins : Et peut-être direz-vous :

Sanhédrin 37b →

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