Sanhédrin 35b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְשָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, יָכוֹל יִטַּמֵּא? אָמַרְתָּ: ״לֹא יִטַּמֵּא״.
et qu'il apprenne que l'un de ses proches est mort, on pourrait penser qu'il se rendra impur pour l'enterrer. Tu as dit : « Il ne se rendra pas impur » (Nombres 6, 7).
יָכוֹל, כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מִטַּמֵּא לַאֲחוֹתוֹ כָּךְ אֵינוֹ מִטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְאַחֹתוֹ״. לַאֲחוֹתוֹ הוּא דְּאֵינוֹ מִטַּמֵּא, אֲבָל מִטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה.
On pourrait penser que, de même qu'il ne se rend pas impur pour sa sœur, de même il ne se rend pas impur pour un mèt mitsva (un mort que personne d'autre ne peut enterrer). C'est pourquoi le verset dit : « et pour sa sœur » : c'est pour sa sœur qu'il ne se rend pas impur, car d'autres peuvent s'en occuper, mais il se rend impur pour un mèt mitsva.
שַׁבָּת שֶׁנִּידְחֵת מִפְּנֵי עֲבוֹדָה, אֵינוֹ דִּין שֶׁתְּהֵא קְבוּרַת מֵת מִצְוָה דּוֹחָה אוֹתָהּ?
Rech Lakich poursuit son raisonnement : Le Chabbat, qui est repoussé à cause du service du Temple, n'est-il pas logique que l'enterrement d'un mèt mitsva le repousse ?
אֲמַר לֵיהּ: רְצִיחָה תּוֹכִיחַ, שֶׁדּוֹחָה אֶת הָעֲבוֹדָה וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
Rabbi Yo'hanan lui a dit : Le meurtre, c'est-à-dire l'exécution de celui que le tribunal a condamné, prouvera le contraire, car il repousse le service du Temple et ne repousse pas le Chabbat.
רְצִיחָה גּוּפָהּ תִּדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת מִקַּל וָחוֹמֶר: מָה עֲבוֹדָה שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, רְצִיחָה דּוֹחָה אוֹתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת״; שַׁבָּת שֶׁנִּידְחֵת מִפְּנֵי עֲבוֹדָה, אֵינוֹ דִּין שֶׁתְּהֵא רְצִיחָה דּוֹחָה אוֹתָהּ?
Que le meurtre lui-même repousse le Chabbat, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si le service du Temple, qui repousse le Chabbat, est repoussé par le meurtre, comme il est dit : « Tu le prendras de Mon autel pour qu'il meure » (Exode 21, 14), le Chabbat, qui est repoussé à cause du service du Temple, n'est-il pas logique que le meurtre le repousse ?
אָמַר רָבָא: כְּבָר פַּסְקַהּ תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?
Rava a dit : Un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de l'école de Rabbi Ichmaël l'a déjà tranché, car un Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Vous n'allumerez pas de feu » (Exode 35, 3) : que vient nous apprendre le verset ? Toute œuvre n'est-elle pas déjà interdite à Chabbat ?
מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִי לְרַבִּי יוֹסֵי – לְלָאו יָצָאת, אִי לְרַבִּי נָתָן – לְחַלֵּק יָצָאת. כִּדְתַנְיָא: הַבְעָרָה לְלָאו יָצָאת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: לְחַלֵּק יָצָאת.
La Guemara s'étonne : Que vient nous apprendre le verset ? Si c'est selon Rabbi Yossé, cet interdit a été mis à part pour être un simple interdit ; si c'est selon Rabbi Natan, il a été mis à part pour distinguer les différentes œuvres. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'allumage a été mis à part pour être un simple interdit, ce sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Natan dit : Il a été mis à part pour distinguer les œuvres.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: תְּנָא ״מוֹשָׁבוֹת״ קַשְׁיָא לֵיהּ. ״מוֹשָׁבוֹת״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? מִכְּדֵי שַׁבָּת חוֹבַת הַגּוּף הִיא, וְחוֹבַת הַגּוּף נוֹהֶגֶת בֵּין בְּאָרֶץ בֵּין בְּחוּץ לָאָרֶץ. ״מוֹשָׁבוֹת״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי?
Plutôt, Rava a dit : C'est le mot « demeures » qui fait difficulté au Tanna. « Demeures » : que vient nous apprendre le verset ? Puisque le Chabbat est une obligation personnelle, et qu'une obligation personnelle s'applique aussi bien en Terre d'Israël qu'hors de la Terre, le mot « demeures » que le Miséricordieux a écrit, pourquoi en ai-je besoin ?
מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר תַּלְמִיד אֶחָד: לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי יִהְיֶה בְאִישׁ חֵטְא מִשְׁפַּט מָוֶת וְהוּמָת״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת. וְהָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״? בִּשְׁאָר מְלָאכוֹת, חוּץ מִמִּיתַת בֵּית דִּין. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ מִיתַת בֵּית דִּין? וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהוּמָת״? בְּחוֹל אֲבָל לֹא בְּשַׁבָּת. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ בַּשַּׁבָּת?
Au nom de Rabbi Ichmaël, un disciple a dit : Puisqu'il est dit : « Si un homme a commis une faute passible de mort, il sera mis à mort » (Deutéronome 21, 22), je comprends que c'est aussi bien en semaine qu'à Chabbat. Et comment est-ce que j'accomplis alors : « Celui qui le profane sera mis à mort » (Exode 31, 14) ? Pour les autres œuvres, à l'exception de la mise à mort par le tribunal. Ou bien, n'est-ce pas plutôt même la mise à mort par le tribunal qui est interdite ? Et comment est-ce que j'accomplis : « Il sera mis à mort » ? En semaine, mais pas à Chabbat. Ou bien, n'est-ce pas plutôt même à Chabbat ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיוּ אֵלֶּה לָכֶם לְחֻקַּת מִשְׁפָּט לְדֹרֹתֵיכֶם בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם״. מָה ״מוֹשָׁבוֹת״ הָאָמוּר לְהַלָּן – בֵּית דִּין, אַף ״מוֹשָׁבוֹת״ הָאָמוּר כָּאן – בֵּית דִּין. וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם״.
Le verset dit : « Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos demeures » (Exode 35, 3), et plus loin il dit : « Ce sera pour vous une loi de jugement pour vos générations, dans toutes vos demeures » (Nombres 35, 29). De même que les « demeures » dont il est question plus loin désignent le tribunal, de même les « demeures » dont il est question ici désignent le tribunal. Et le Miséricordieux a dit : « Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos demeures » : le tribunal n'exécute donc pas à Chabbat.
אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ אֵין רְצִיחָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אֵין רְצִיחָה דּוֹחָה אֶת הָעֲבוֹדָה מִקַּל וָחוֹמֶר. וּמָה שַׁבָּת שֶׁנִּידְחֵית מִפְּנֵי הָעֲבוֹדָה – אֵין רְצִיחָה דּוֹחָה אוֹתָהּ, עֲבוֹדָה שֶׁהִיא דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת – אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תְּהֵא רְצִיחָה דּוֹחָה אוֹתָהּ?
Abayé a dit : Maintenant que tu as dit que le meurtre ne repousse pas le Chabbat, le meurtre ne repousse pas non plus le service du Temple, par un kal va'homer : si le Chabbat, qui est repoussé à cause du service, n'est pas repoussé par le meurtre, le service, qui repousse le Chabbat, n'est-il pas logique que le meurtre ne le repousse pas ?
אֶלָּא, הָא דִּכְתִיב: ״מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת״? הָהוּא לְקׇרְבַּן יָחִיד, דְּלָא דָּחֵי שַׁבָּת.
Mais alors, ce qui est écrit : « Tu le prendras de Mon autel pour qu'il meure » (Exode 21, 14), comment l'expliquer ? Cela concerne un sacrifice individuel, qui ne repousse pas le Chabbat : on prend le Cohen pour l'exécuter, même si ce sacrifice ne sera pas offert.
אָמַר רָבָא: אִי הָכִי, לָא תְּהֵא רְצִיחָה דּוֹחָה קׇרְבַּן יָחִיד מִקַּל וָחוֹמֶר:
Rava a dit : S'il en est ainsi, que le meurtre ne repousse pas même un sacrifice individuel, par un kal va'homer :

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וְשָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, יָכוֹל יִטַּמֵּא? אָמַרְתָּ: ״לֹא יִטַּמֵּא״.
et qu'il apprenne que l'un de ses proches est mort, on pourrait penser qu'il se rendra impur pour l'enterrer. Tu as dit : « Il ne se rendra pas impur » (Nombres 6, 7).
יָכוֹל, כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מִטַּמֵּא לַאֲחוֹתוֹ כָּךְ אֵינוֹ מִטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְאַחֹתוֹ״. לַאֲחוֹתוֹ הוּא דְּאֵינוֹ מִטַּמֵּא, אֲבָל מִטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה.
On pourrait penser que, de même qu'il ne se rend pas impur pour sa sœur, de même il ne se rend pas impur pour un mèt mitsva (un mort que personne d'autre ne peut enterrer). C'est pourquoi le verset dit : « et pour sa sœur » : c'est pour sa sœur qu'il ne se rend pas impur, car d'autres peuvent s'en occuper, mais il se rend impur pour un mèt mitsva.
שַׁבָּת שֶׁנִּידְחֵת מִפְּנֵי עֲבוֹדָה, אֵינוֹ דִּין שֶׁתְּהֵא קְבוּרַת מֵת מִצְוָה דּוֹחָה אוֹתָהּ?
Rech Lakich poursuit son raisonnement : Le Chabbat, qui est repoussé à cause du service du Temple, n'est-il pas logique que l'enterrement d'un mèt mitsva le repousse ?
אֲמַר לֵיהּ: רְצִיחָה תּוֹכִיחַ, שֶׁדּוֹחָה אֶת הָעֲבוֹדָה וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
Rabbi Yo'hanan lui a dit : Le meurtre, c'est-à-dire l'exécution de celui que le tribunal a condamné, prouvera le contraire, car il repousse le service du Temple et ne repousse pas le Chabbat.
רְצִיחָה גּוּפָהּ תִּדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת מִקַּל וָחוֹמֶר: מָה עֲבוֹדָה שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, רְצִיחָה דּוֹחָה אוֹתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת״; שַׁבָּת שֶׁנִּידְחֵת מִפְּנֵי עֲבוֹדָה, אֵינוֹ דִּין שֶׁתְּהֵא רְצִיחָה דּוֹחָה אוֹתָהּ?
Que le meurtre lui-même repousse le Chabbat, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si le service du Temple, qui repousse le Chabbat, est repoussé par le meurtre, comme il est dit : « Tu le prendras de Mon autel pour qu'il meure » (Exode 21, 14), le Chabbat, qui est repoussé à cause du service du Temple, n'est-il pas logique que le meurtre le repousse ?
אָמַר רָבָא: כְּבָר פַּסְקַהּ תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?
Rava a dit : Un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de l'école de Rabbi Ichmaël l'a déjà tranché, car un Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Vous n'allumerez pas de feu » (Exode 35, 3) : que vient nous apprendre le verset ? Toute œuvre n'est-elle pas déjà interdite à Chabbat ?
מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִי לְרַבִּי יוֹסֵי – לְלָאו יָצָאת, אִי לְרַבִּי נָתָן – לְחַלֵּק יָצָאת. כִּדְתַנְיָא: הַבְעָרָה לְלָאו יָצָאת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: לְחַלֵּק יָצָאת.
La Guemara s'étonne : Que vient nous apprendre le verset ? Si c'est selon Rabbi Yossé, cet interdit a été mis à part pour être un simple interdit ; si c'est selon Rabbi Natan, il a été mis à part pour distinguer les différentes œuvres. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'allumage a été mis à part pour être un simple interdit, ce sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Natan dit : Il a été mis à part pour distinguer les œuvres.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: תְּנָא ״מוֹשָׁבוֹת״ קַשְׁיָא לֵיהּ. ״מוֹשָׁבוֹת״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? מִכְּדֵי שַׁבָּת חוֹבַת הַגּוּף הִיא, וְחוֹבַת הַגּוּף נוֹהֶגֶת בֵּין בְּאָרֶץ בֵּין בְּחוּץ לָאָרֶץ. ״מוֹשָׁבוֹת״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי?
Plutôt, Rava a dit : C'est le mot « demeures » qui fait difficulté au Tanna. « Demeures » : que vient nous apprendre le verset ? Puisque le Chabbat est une obligation personnelle, et qu'une obligation personnelle s'applique aussi bien en Terre d'Israël qu'hors de la Terre, le mot « demeures » que le Miséricordieux a écrit, pourquoi en ai-je besoin ?
מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר תַּלְמִיד אֶחָד: לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי יִהְיֶה בְאִישׁ חֵטְא מִשְׁפַּט מָוֶת וְהוּמָת״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת. וְהָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״? בִּשְׁאָר מְלָאכוֹת, חוּץ מִמִּיתַת בֵּית דִּין. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ מִיתַת בֵּית דִּין? וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהוּמָת״? בְּחוֹל אֲבָל לֹא בְּשַׁבָּת. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ בַּשַּׁבָּת?
Au nom de Rabbi Ichmaël, un disciple a dit : Puisqu'il est dit : « Si un homme a commis une faute passible de mort, il sera mis à mort » (Deutéronome 21, 22), je comprends que c'est aussi bien en semaine qu'à Chabbat. Et comment est-ce que j'accomplis alors : « Celui qui le profane sera mis à mort » (Exode 31, 14) ? Pour les autres œuvres, à l'exception de la mise à mort par le tribunal. Ou bien, n'est-ce pas plutôt même la mise à mort par le tribunal qui est interdite ? Et comment est-ce que j'accomplis : « Il sera mis à mort » ? En semaine, mais pas à Chabbat. Ou bien, n'est-ce pas plutôt même à Chabbat ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיוּ אֵלֶּה לָכֶם לְחֻקַּת מִשְׁפָּט לְדֹרֹתֵיכֶם בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם״. מָה ״מוֹשָׁבוֹת״ הָאָמוּר לְהַלָּן – בֵּית דִּין, אַף ״מוֹשָׁבוֹת״ הָאָמוּר כָּאן – בֵּית דִּין. וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם״.
Le verset dit : « Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos demeures » (Exode 35, 3), et plus loin il dit : « Ce sera pour vous une loi de jugement pour vos générations, dans toutes vos demeures » (Nombres 35, 29). De même que les « demeures » dont il est question plus loin désignent le tribunal, de même les « demeures » dont il est question ici désignent le tribunal. Et le Miséricordieux a dit : « Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos demeures » : le tribunal n'exécute donc pas à Chabbat.
אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ אֵין רְצִיחָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אֵין רְצִיחָה דּוֹחָה אֶת הָעֲבוֹדָה מִקַּל וָחוֹמֶר. וּמָה שַׁבָּת שֶׁנִּידְחֵית מִפְּנֵי הָעֲבוֹדָה – אֵין רְצִיחָה דּוֹחָה אוֹתָהּ, עֲבוֹדָה שֶׁהִיא דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת – אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תְּהֵא רְצִיחָה דּוֹחָה אוֹתָהּ?
Abayé a dit : Maintenant que tu as dit que le meurtre ne repousse pas le Chabbat, le meurtre ne repousse pas non plus le service du Temple, par un kal va'homer : si le Chabbat, qui est repoussé à cause du service, n'est pas repoussé par le meurtre, le service, qui repousse le Chabbat, n'est-il pas logique que le meurtre ne le repousse pas ?
אֶלָּא, הָא דִּכְתִיב: ״מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת״? הָהוּא לְקׇרְבַּן יָחִיד, דְּלָא דָּחֵי שַׁבָּת.
Mais alors, ce qui est écrit : « Tu le prendras de Mon autel pour qu'il meure » (Exode 21, 14), comment l'expliquer ? Cela concerne un sacrifice individuel, qui ne repousse pas le Chabbat : on prend le Cohen pour l'exécuter, même si ce sacrifice ne sera pas offert.
אָמַר רָבָא: אִי הָכִי, לָא תְּהֵא רְצִיחָה דּוֹחָה קׇרְבַּן יָחִיד מִקַּל וָחוֹמֶר:
Rava a dit : S'il en est ainsi, que le meurtre ne repousse pas même un sacrifice individuel, par un kal va'homer :

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