Sanhédrin 32b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

טָעוּ – לֹא יְשַׁלְּמוּ? כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁתִּנְעוֹל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוֹוִין!
s'ils se sont trompés, les juges ne devraient pas payer ! La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Ce serait à plus forte raison fermer la porte au nez des emprunteurs, car on refuserait de prêter par crainte d'une erreur non réparée.
רָבָא אָמַר: מַתְנִיתִין דְּהָכָא בְּדִינֵי קְנָסוֹת, וְאִידַּךְ בְּהוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת.
Rava a dit : La Michna d'ici parle des lois d'amendes, et l'autre source parle des aveux et des prêts, où l'on allège la procédure.
רַב פָּפָּא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בְּהוֹדָאָה וְהַלְוָאָה. כָּאן – בְּדִין מְרוּמֶּה, כָּאן – בְּדִין שֶׁאֵינוֹ מְרוּמֶּה.
Rav Pappa a dit : L'une et l'autre parlent d'un aveu et d'un prêt. Ici, il s'agit d'un procès suspect de fraude ; là, d'un procès qui n'est pas suspect de fraude.
כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּרֵישׁ לָקִישׁ רָמֵי: כְּתִיב ״בְּצֶדֶק תִּשְׁפֹּט עֲמִיתֶךָ״, וּכְתִיב ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״. הָא כֵּיצַד? כָּאן – בְּדִין מְרוּמֶּה, כָּאן – בְּדִין שֶׁאֵין מְרוּמֶּה.
Cela est selon Rech Lakich, car Rech Lakich oppose deux versets : Il est écrit : « Avec justice tu jugeras ton prochain » (Lévitique 19, 15), et il est écrit : « La justice, la justice tu poursuivras » (Deutéronome 16, 20). Comment est-ce possible ? Ici, il s'agit d'un procès suspect de fraude ; là, d'un procès qui n'est pas suspect de fraude.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מַתְנִיתִין כִּדְשַׁנִּין, קְרָאֵי אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִפְשָׁרָה.
Rav Achi a dit : La Michna s'explique comme nous avons répondu ; quant aux versets, l'un concerne le jugement et l'autre le compromis.
כִּדְתַנְיָא: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִפְשָׁרָה. כֵּיצַד? שְׁתֵּי סְפִינוֹת עוֹבְרוֹת בַּנָּהָר וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה, אִם עוֹבְרוֹת שְׁתֵּיהֶן – שְׁתֵּיהֶן טוֹבְעוֹת, בְּזֶה אַחַר זֶה – שְׁתֵּיהֶן עוֹבְרוֹת. וְכֵן שְׁנֵי גְּמַלִּים שֶׁהָיוּ עוֹלִים בְּמַעֲלוֹת בֵּית חוֹרוֹן וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה, אִם עָלוּ שְׁנֵיהֶן – שְׁנֵיהֶן נוֹפְלִין, בְּזֶה אַחַר זֶה – שְׁנֵיהֶן עוֹלִין.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « La justice, la justice tu poursuivras » : l'une vise le jugement et l'autre le compromis. Comment ? Deux bateaux passent sur le fleuve et se rencontrent : si tous deux passent ensemble, tous deux coulent ; l'un après l'autre, tous deux passent. Et de même, deux chameaux qui montaient la côte de Beit 'Horon et se rencontrent : si tous deux montent ensemble, tous deux tombent ; l'un après l'autre, tous deux montent.
הָא כֵּיצַד? טְעוּנָה וְשֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה – תִּידָּחֶה שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה מִפְּנֵי טְעוּנָה. קְרוֹבָה וְשֶׁאֵינָהּ קְרוֹבָה – תִּידָּחֶה קְרוֹבָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ קְרוֹבָה. הָיוּ שְׁתֵּיהֶן קְרוֹבוֹת, שְׁתֵּיהֶן רְחוֹקוֹת – הָטֵל פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן, וּמֵעֲלוֹת שָׂכָר זוֹ לָזוֹ.
Comment procéder ? S'il y a un bateau chargé et un autre qui n'est pas chargé, que celui qui n'est pas chargé s'écarte devant celui qui est chargé. S'il y a un bateau proche de sa destination et un autre qui n'est pas proche, que le proche s'écarte devant celui qui n'est pas proche. S'ils étaient tous deux proches ou tous deux éloignés, impose un compromis entre eux, et ils se versent une compensation l'un à l'autre.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – הַלֵּךְ אַחַר בֵּית דִּין יָפֶה, אַחַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְלוֹד, אַחַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִבְרוּר חַיִל.
Nos Maîtres ont enseigné : « La justice, la justice tu poursuivras » : va à la suite d'un beau tribunal : à la suite de Rabbi Eliézer à Lod, à la suite de Rabban Yo'hanan ben Zakaï à Beror 'Hayil.
תָּנָא: קוֹל רֵיחַיִם בְּבוּרְנִי – שְׁבוּעַ הַבֵּן, שְׁבוּעַ הַבֵּן. אוֹר הַנֵּר בִּבְרוּר חַיִל – מִשְׁתֶּה שָׁם, מִשְׁתֶּה שָׁם.
Il a été enseigné : Le bruit de la meule à Bourni annonçait : La semaine du fils, la semaine du fils (une circoncision) ; la lumière de la lampe à Beror 'Hayil annonçait : Un festin là-bas, un festin là-bas.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – הַלֵּךְ אַחַר חֲכָמִים לִישִׁיבָה. אַחַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְלוֹד, אַחַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִבְרוּר חַיִל, אַחַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לִפְקִיעִין, אַחַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְיַבְנֶה, אַחַר רַבִּי עֲקִיבָא לִבְנֵי בְרָק, אַחַר רַבִּי מַתְיָא לְרוֹמִי, אַחַר רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן לְסִיכְנִי, אַחַר רַבִּי יוֹסֵי לְצִיפּוֹרִי, אַחַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה לִנְצִיבִין, אַחַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, אַחַר רַבִּי לְבֵית שְׁעָרִים, אַחַר חֲכָמִים לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית.
Nos Maîtres ont enseigné : « La justice, la justice tu poursuivras » : va à la suite des Sages à la yechiva : à la suite de Rabbi Eliézer à Lod, à la suite de Rabban Yo'hanan ben Zakaï à Beror 'Hayil, à la suite de Rabbi Yehochoua à Péki'in, à la suite de Rabban Gamliel à Yavné, à la suite de Rabbi Akiva à Bnei Brak, à la suite de Rabbi Matia à Rome, à la suite de Rabbi 'Hanania ben Teradion à Sikhni, à la suite de Rabbi Yossé à Tsippori, à la suite de Rabbi Yehouda ben Betéra à Netsivin, à la suite de Rabbi Yehochoua en exil (en Babylonie), à la suite de Rabbi (Yehouda HaNassi) à Beit Chéarim, à la suite des Sages à la salle de la Pierre taillée, dans le Temple.
דִּינֵי מָמוֹנוֹת פּוֹתְחִין כּוּ׳. הֵיכִי אָמְרִינַן? אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי אָמְרִינַן לְהוּ: מִי יֵימַר כִּדְקָאָמְרִיתוּ?
La Michna a enseigné : Dans les affaires d'argent, on ouvre, etc. La Guemara demande : Que disons-nous pour ouvrir en faveur de l'accusé ? Rav Yehouda a dit : Voici ce que nous leur disons, aux témoins : Qui dit qu'il en est comme vous le dites ?
אֲמַר לֵיהּ עוּלָּא: וְהָא חָסְמִינַן לְהוּ? וְלִיחַסְמוּ! מִי לָא תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מַסִּיעִין אֶת הָעֵדִים מִמָּקוֹם לְמָקוֹם כְּדֵי שֶׁתִּיטָּרֵף דַּעְתָּן וְיַחְזְרוּ בָּהֶן?
Oulla lui dit : Mais ne les faisons-nous pas taire ? Rav Yehouda répondit : Qu'ils se taisent donc ! N'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Chimon ben Eliézer dit : On fait passer les témoins d'un endroit à un autre, afin que leur esprit se trouble et qu'ils se rétractent s'ils mentent ?
מִי דָּמֵי? הָתָם מִמֵּילָא קָא מִידְּחוּ, הָכָא קָא דָחֵינַן לְהוּ בְּיָדַיִם.
La Guemara rejette : Est-ce comparable ? Là, ils se laissent repousser d'eux-mêmes ; ici, c'est nous qui les repoussons de nos mains.
אֶלָּא אָמַר עוּלָּא: הָכִי אָמְרִינַן, ״יֵשׁ לְךָ עֵדִים לַהֲזִימָּם?״ אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: וְכִי פּוֹתְחִין בִּזְכוּתוֹ שֶׁל זֶה שֶׁהִיא חוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה?
Mais plutôt, Oulla a dit : Voici ce que nous disons à l'accusé : As-tu des témoins pour les réfuter comme faux témoins ? Rabba lui dit : Ouvre-t-on donc par la faveur de celui-ci, qui est la condamnation de ceux-là ?
וּמִי הָוְיָא חוֹבָתוֹ? וְהָתְנַן: אֵין עֵדִים זוֹמְמִין נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין.
La Guemara demande : Et est-ce leur condamnation ? N'avons-nous pas appris : Les faux témoins ne sont exécutés qu'une fois le jugement conclu ?
הָכִי אָמֵינָא: אִילּוּ שָׁתֵיק הַאי עַד דְּמִיגְמָר דִּינֵיהּ, וּמַיְיתִי עֵדִים וּמַזֵּים לְהוּ, הָוְיָא לֵיהּ חוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה. אֶלָּא אָמַר רַבָּה: אָמְרִינַן לֵיהּ, ״יֵשׁ לְךָ עֵדִים לְהַכְחִישָׁן?״
Rabba répond : Voici ce que je dis : Si celui-ci se taisait jusqu'à ce que son jugement soit conclu, puis amenait des témoins et les réfutait, ce serait leur condamnation. Mais plutôt, Rabba a dit : Nous lui disons : As-tu des témoins pour les contredire ? Dans ce cas, nul n'est passible.
רַב כָּהֲנָא אָמַר: ״מִדִּבְרֵיכֶם נִזְדַּכָּה פְּלוֹנִי״. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אָמְרִינַן לֵיהּ, ״אִי לָא קְטַלְתְּ לָא תִּדְחַל״. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״כׇּל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לוֹ זְכוּת יָבֹא וִילַמֵּד עָלָיו״.
Rav Kahana a dit : On déclare aux témoins : D'après vos paroles, Untel sera acquitté. Abayé et Rava ont dit tous deux : Nous lui disons, à l'accusé : Si tu n'as pas tué, n'aie pas peur. Rav Achi a dit : On annonce : Quiconque connaît pour lui un argument en sa faveur, qu'il vienne l'enseigner.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. רַבִּי אוֹמֵר: ״אִם לֹא שָׁכַב אִישׁ אוֹתָךְ וְאִם לֹא שָׂטִית וְגוֹ׳״ –
Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Abayé et Rava : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : « Si aucun homme n'a couché avec toi et si tu ne t'es pas écartée, etc. » (Nombres 5, 19) : le Cohen (prêtre) commence par évoquer l'innocence de la sota (femme soupçonnée d'adultère).

Sanhédrin 33a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

טָעוּ – לֹא יְשַׁלְּמוּ? כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁתִּנְעוֹל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוֹוִין!
s'ils se sont trompés, les juges ne devraient pas payer ! La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Ce serait à plus forte raison fermer la porte au nez des emprunteurs, car on refuserait de prêter par crainte d'une erreur non réparée.
רָבָא אָמַר: מַתְנִיתִין דְּהָכָא בְּדִינֵי קְנָסוֹת, וְאִידַּךְ בְּהוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת.
Rava a dit : La Michna d'ici parle des lois d'amendes, et l'autre source parle des aveux et des prêts, où l'on allège la procédure.
רַב פָּפָּא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בְּהוֹדָאָה וְהַלְוָאָה. כָּאן – בְּדִין מְרוּמֶּה, כָּאן – בְּדִין שֶׁאֵינוֹ מְרוּמֶּה.
Rav Pappa a dit : L'une et l'autre parlent d'un aveu et d'un prêt. Ici, il s'agit d'un procès suspect de fraude ; là, d'un procès qui n'est pas suspect de fraude.
כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּרֵישׁ לָקִישׁ רָמֵי: כְּתִיב ״בְּצֶדֶק תִּשְׁפֹּט עֲמִיתֶךָ״, וּכְתִיב ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״. הָא כֵּיצַד? כָּאן – בְּדִין מְרוּמֶּה, כָּאן – בְּדִין שֶׁאֵין מְרוּמֶּה.
Cela est selon Rech Lakich, car Rech Lakich oppose deux versets : Il est écrit : « Avec justice tu jugeras ton prochain » (Lévitique 19, 15), et il est écrit : « La justice, la justice tu poursuivras » (Deutéronome 16, 20). Comment est-ce possible ? Ici, il s'agit d'un procès suspect de fraude ; là, d'un procès qui n'est pas suspect de fraude.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מַתְנִיתִין כִּדְשַׁנִּין, קְרָאֵי אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִפְשָׁרָה.
Rav Achi a dit : La Michna s'explique comme nous avons répondu ; quant aux versets, l'un concerne le jugement et l'autre le compromis.
כִּדְתַנְיָא: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִפְשָׁרָה. כֵּיצַד? שְׁתֵּי סְפִינוֹת עוֹבְרוֹת בַּנָּהָר וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה, אִם עוֹבְרוֹת שְׁתֵּיהֶן – שְׁתֵּיהֶן טוֹבְעוֹת, בְּזֶה אַחַר זֶה – שְׁתֵּיהֶן עוֹבְרוֹת. וְכֵן שְׁנֵי גְּמַלִּים שֶׁהָיוּ עוֹלִים בְּמַעֲלוֹת בֵּית חוֹרוֹן וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה, אִם עָלוּ שְׁנֵיהֶן – שְׁנֵיהֶן נוֹפְלִין, בְּזֶה אַחַר זֶה – שְׁנֵיהֶן עוֹלִין.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « La justice, la justice tu poursuivras » : l'une vise le jugement et l'autre le compromis. Comment ? Deux bateaux passent sur le fleuve et se rencontrent : si tous deux passent ensemble, tous deux coulent ; l'un après l'autre, tous deux passent. Et de même, deux chameaux qui montaient la côte de Beit 'Horon et se rencontrent : si tous deux montent ensemble, tous deux tombent ; l'un après l'autre, tous deux montent.
הָא כֵּיצַד? טְעוּנָה וְשֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה – תִּידָּחֶה שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה מִפְּנֵי טְעוּנָה. קְרוֹבָה וְשֶׁאֵינָהּ קְרוֹבָה – תִּידָּחֶה קְרוֹבָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ קְרוֹבָה. הָיוּ שְׁתֵּיהֶן קְרוֹבוֹת, שְׁתֵּיהֶן רְחוֹקוֹת – הָטֵל פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן, וּמֵעֲלוֹת שָׂכָר זוֹ לָזוֹ.
Comment procéder ? S'il y a un bateau chargé et un autre qui n'est pas chargé, que celui qui n'est pas chargé s'écarte devant celui qui est chargé. S'il y a un bateau proche de sa destination et un autre qui n'est pas proche, que le proche s'écarte devant celui qui n'est pas proche. S'ils étaient tous deux proches ou tous deux éloignés, impose un compromis entre eux, et ils se versent une compensation l'un à l'autre.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – הַלֵּךְ אַחַר בֵּית דִּין יָפֶה, אַחַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְלוֹד, אַחַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִבְרוּר חַיִל.
Nos Maîtres ont enseigné : « La justice, la justice tu poursuivras » : va à la suite d'un beau tribunal : à la suite de Rabbi Eliézer à Lod, à la suite de Rabban Yo'hanan ben Zakaï à Beror 'Hayil.
תָּנָא: קוֹל רֵיחַיִם בְּבוּרְנִי – שְׁבוּעַ הַבֵּן, שְׁבוּעַ הַבֵּן. אוֹר הַנֵּר בִּבְרוּר חַיִל – מִשְׁתֶּה שָׁם, מִשְׁתֶּה שָׁם.
Il a été enseigné : Le bruit de la meule à Bourni annonçait : La semaine du fils, la semaine du fils (une circoncision) ; la lumière de la lampe à Beror 'Hayil annonçait : Un festin là-bas, un festin là-bas.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – הַלֵּךְ אַחַר חֲכָמִים לִישִׁיבָה. אַחַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְלוֹד, אַחַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִבְרוּר חַיִל, אַחַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לִפְקִיעִין, אַחַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְיַבְנֶה, אַחַר רַבִּי עֲקִיבָא לִבְנֵי בְרָק, אַחַר רַבִּי מַתְיָא לְרוֹמִי, אַחַר רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן לְסִיכְנִי, אַחַר רַבִּי יוֹסֵי לְצִיפּוֹרִי, אַחַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה לִנְצִיבִין, אַחַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, אַחַר רַבִּי לְבֵית שְׁעָרִים, אַחַר חֲכָמִים לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית.
Nos Maîtres ont enseigné : « La justice, la justice tu poursuivras » : va à la suite des Sages à la yechiva : à la suite de Rabbi Eliézer à Lod, à la suite de Rabban Yo'hanan ben Zakaï à Beror 'Hayil, à la suite de Rabbi Yehochoua à Péki'in, à la suite de Rabban Gamliel à Yavné, à la suite de Rabbi Akiva à Bnei Brak, à la suite de Rabbi Matia à Rome, à la suite de Rabbi 'Hanania ben Teradion à Sikhni, à la suite de Rabbi Yossé à Tsippori, à la suite de Rabbi Yehouda ben Betéra à Netsivin, à la suite de Rabbi Yehochoua en exil (en Babylonie), à la suite de Rabbi (Yehouda HaNassi) à Beit Chéarim, à la suite des Sages à la salle de la Pierre taillée, dans le Temple.
דִּינֵי מָמוֹנוֹת פּוֹתְחִין כּוּ׳. הֵיכִי אָמְרִינַן? אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי אָמְרִינַן לְהוּ: מִי יֵימַר כִּדְקָאָמְרִיתוּ?
La Michna a enseigné : Dans les affaires d'argent, on ouvre, etc. La Guemara demande : Que disons-nous pour ouvrir en faveur de l'accusé ? Rav Yehouda a dit : Voici ce que nous leur disons, aux témoins : Qui dit qu'il en est comme vous le dites ?
אֲמַר לֵיהּ עוּלָּא: וְהָא חָסְמִינַן לְהוּ? וְלִיחַסְמוּ! מִי לָא תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מַסִּיעִין אֶת הָעֵדִים מִמָּקוֹם לְמָקוֹם כְּדֵי שֶׁתִּיטָּרֵף דַּעְתָּן וְיַחְזְרוּ בָּהֶן?
Oulla lui dit : Mais ne les faisons-nous pas taire ? Rav Yehouda répondit : Qu'ils se taisent donc ! N'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Chimon ben Eliézer dit : On fait passer les témoins d'un endroit à un autre, afin que leur esprit se trouble et qu'ils se rétractent s'ils mentent ?
מִי דָּמֵי? הָתָם מִמֵּילָא קָא מִידְּחוּ, הָכָא קָא דָחֵינַן לְהוּ בְּיָדַיִם.
La Guemara rejette : Est-ce comparable ? Là, ils se laissent repousser d'eux-mêmes ; ici, c'est nous qui les repoussons de nos mains.
אֶלָּא אָמַר עוּלָּא: הָכִי אָמְרִינַן, ״יֵשׁ לְךָ עֵדִים לַהֲזִימָּם?״ אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: וְכִי פּוֹתְחִין בִּזְכוּתוֹ שֶׁל זֶה שֶׁהִיא חוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה?
Mais plutôt, Oulla a dit : Voici ce que nous disons à l'accusé : As-tu des témoins pour les réfuter comme faux témoins ? Rabba lui dit : Ouvre-t-on donc par la faveur de celui-ci, qui est la condamnation de ceux-là ?
וּמִי הָוְיָא חוֹבָתוֹ? וְהָתְנַן: אֵין עֵדִים זוֹמְמִין נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין.
La Guemara demande : Et est-ce leur condamnation ? N'avons-nous pas appris : Les faux témoins ne sont exécutés qu'une fois le jugement conclu ?
הָכִי אָמֵינָא: אִילּוּ שָׁתֵיק הַאי עַד דְּמִיגְמָר דִּינֵיהּ, וּמַיְיתִי עֵדִים וּמַזֵּים לְהוּ, הָוְיָא לֵיהּ חוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה. אֶלָּא אָמַר רַבָּה: אָמְרִינַן לֵיהּ, ״יֵשׁ לְךָ עֵדִים לְהַכְחִישָׁן?״
Rabba répond : Voici ce que je dis : Si celui-ci se taisait jusqu'à ce que son jugement soit conclu, puis amenait des témoins et les réfutait, ce serait leur condamnation. Mais plutôt, Rabba a dit : Nous lui disons : As-tu des témoins pour les contredire ? Dans ce cas, nul n'est passible.
רַב כָּהֲנָא אָמַר: ״מִדִּבְרֵיכֶם נִזְדַּכָּה פְּלוֹנִי״. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אָמְרִינַן לֵיהּ, ״אִי לָא קְטַלְתְּ לָא תִּדְחַל״. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״כׇּל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לוֹ זְכוּת יָבֹא וִילַמֵּד עָלָיו״.
Rav Kahana a dit : On déclare aux témoins : D'après vos paroles, Untel sera acquitté. Abayé et Rava ont dit tous deux : Nous lui disons, à l'accusé : Si tu n'as pas tué, n'aie pas peur. Rav Achi a dit : On annonce : Quiconque connaît pour lui un argument en sa faveur, qu'il vienne l'enseigner.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. רַבִּי אוֹמֵר: ״אִם לֹא שָׁכַב אִישׁ אוֹתָךְ וְאִם לֹא שָׂטִית וְגוֹ׳״ –
Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Abayé et Rava : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : « Si aucun homme n'a couché avec toi et si tu ne t'es pas écartée, etc. » (Nombres 5, 19) : le Cohen (prêtre) commence par évoquer l'innocence de la sota (femme soupçonnée d'adultère).

Sanhédrin 33a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.