Sanhédrin 30b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּדְכוּלֵּי עָלְמָא כְּרַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, וְהָכָא בְּאַקּוֹשֵׁי הַגָּדָה לִרְאִיָּה קָא מִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: מַקְּשִׁינַן הַגָּדָה לִרְאִיָּה, וּמָר סָבַר: לָא מַקְּשִׁינַן.
et tous sont d'accord avec les Sages en désaccord avec Rabbi Yehochoua ben Kor'ha, pour exiger que les témoins aient vu les faits ensemble. Et ici, ils sont en désaccord sur le rapprochement de la déposition avec la vue. L'un pense : Nous rapprochons la déposition de la vue ; de même qu'ils doivent voir ensemble, ils doivent déposer ensemble. Et l'autre pense : Nous ne les rapprochons pas.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים הֲוָה מִשְׁתְּקִיד עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא לְמִסְמְכֵיהּ, וְלָא קָא מִיסְתַּיַּיע מִילְּתָא. יוֹמָא חַד הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן,
Rabbi Chimon ben Elyakim s'empressait pour Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina, afin de lui faire donner l'ordination (semikha), et l'affaire n'aboutissait pas. Un jour, il était assis devant Rabbi Yo'hanan.
אֲמַר לְהוּ: מִי אִיכָּא דְּיָדַע הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, אוֹ לָא? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים: דֵּין יָדַע. אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא אֵיזוֹ. אֲמַר לֵיהּ: לִיסְמְכֵיהּ מָר בְּרֵישָׁא. סַמְכֵיהּ.
Rabbi Yo'hanan leur dit : Y a-t-il quelqu'un qui sache si la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha ou non ? Rabbi Chimon ben Elyakim lui dit : Celui-ci sait. Il désignait Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina. Il lui dit : Qu'il dise laquelle. Il lui dit : Que le Maître l'ordonne d'abord. Il l'ordonna.
אֲמַר לֵיהּ: בְּנִי, אֱמוֹר לִי כֵּיצַד שָׁמַעְתָּ? אֲמַר לֵיהּ: כָּךְ שָׁמַעְתִּי, שֶׁמּוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה לְרַבִּי נָתָן.
Il lui dit : Mon fils, dis-moi comment tu as entendu. Il lui dit : Voici ce que j'ai entendu : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha reconnaît le bien-fondé de l'avis de Rabbi Natan.
אָמַר: לָזֶה הוּצְרַכְתִּי?! הַשְׁתָּא, וּמָה עִיקַּר רְאִיָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה ״לָא בָּעֵינַן״, הַגָּדָה מִיבַּעְיָא?
Rabbi Yo'hanan, déçu, dit : C'est pour cela que j'avais besoin de t'ordonner ?! Maintenant, si pour l'essentiel, la vue ensemble, Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : « Nous n'en avons pas besoin », est-il besoin de le dire pour la déposition ?
אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וְעָלִיתָ, לֹא תֵּרֵד. אָמַר רַבִּי זֵירָא: שְׁמַע מִינַּהּ, גַּבְרָא רַבָּה, כֵּיוָן דְּאִיסְתְּמִיךְ – אִיסְתְּמִיךְ.
Il lui dit : Puisque tu es monté, tu ne descendras pas. Rabbi Zeira a dit : Déduis-en qu'un grand homme, une fois ordonné, est ordonné, même si c'était par erreur.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין.
Rabbi 'Hiyya bar Avin a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha, aussi bien pour les immeubles que pour les meubles.
עוּלָּא אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה בְּקַרְקָעוֹת, אֲבָל לֹא בְּמִטַּלְטְלִין.
Oulla a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha pour les immeubles, mais pas pour les meubles.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲלָכָה, מִכְּלָל דִּפְלִיגִי? וְהָאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה בְּעֵדוּת קַרְקַע!
Abayé lui dit : Tu dis « halakha » ; on en déduit qu'ils sont en désaccord sur les immeubles ? Mais Rabbi Abba n'a-t-il pas dit au nom de Rav Houna, qui a dit au nom de Rav : Les Sages reconnaissent le bien-fondé de l'avis de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha pour le témoignage sur un terrain !
וְתָנֵי רַב אִידִי בַּר אָבִין בִּנְזִיקִין דְּבֵי קַרְנָא: מוֹדִין חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה בְּעֵדוּת בְּכוֹר, וּבְעֵדוּת קַרְקַע, וּבְעֵדוּת חֲזָקָה, וְכֵן שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת.
Et Rav Idi bar Avin a enseigné, dans les lois des dommages de l'école de Karna : Les Sages reconnaissent l'avis de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha pour le témoignage sur un premier-né (à propos de son défaut), pour le témoignage sur un terrain, pour le témoignage sur une 'hazaka (possession prolongée d'un terrain), ainsi que pour celui sur les signes de puberté d'un garçon et d'une fille.
גַּבְרָא אַגַּבְרָא קָא רָמֵית? מָר סָבַר פְּלִיגִי, וּמָר סָבַר לָא פְּלִיגִי.
La Guemara répond : Opposes-tu un homme à un homme ? L'un pense qu'ils sont en désaccord et l'autre pense qu'ils ne sont pas en désaccord.
מַאי ״וְכֵן שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת״? אִילֵּימָא: אֶחָד אוֹמֵר אַחַת בְּגַבָּהּ, וְאֶחָד אוֹמֵר אַחַת בִּכְרֵיסָהּ? הַאי חֲצִי דָבָר וַחֲצִי עֵדוּת הוּא!
Que signifie : « ainsi que pour le garçon et la fille » ? Si l'on dit : il s'agit d'un cas où l'un dit : J'ai vu un poil sur son dos, et l'autre dit : un sur son ventre, cela n'est que la moitié d'une chose et la moitié d'un témoignage !
אֶלָּא, אֶחָד אוֹמֵר: שְׁתַּיִם בְּגַבָּהּ, וְאֶחָד אוֹמֵר: שְׁתַּיִם בִּכְרֵיסָהּ.
Plutôt, il s'agit d'un cas où l'un dit : J'ai vu deux poils sur son dos, et l'autre dit : deux sur son ventre.
אָמַר רַב יוֹסֵף: אֲנָא אָמֵינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין. וְרַבָּנַן דְּאָתוּ מִמָּחוֹזָא אָמְרִי: אָמַר רַבִּי זֵירָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בַּקַּרְקָעוֹת – אִין, אֲבָל לָא בְּמִטַּלְטְלִין.
Rav Yossef a dit : Moi, je dis au nom d'Oulla : La halakha est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha, aussi bien pour les immeubles que pour les meubles. Et les Sages venus de Mé'hoza disent : Rabbi Zeira a dit au nom de Rav : Pour les immeubles, oui, mais pas pour les meubles.
רַב לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב: הוֹדָאָה אַחַר הוֹדָאָה, הוֹדָאָה אַחַר הַלְוָאָה – מִצְטָרְפִי.
Rav suit sa propre opinion, car Rav a dit : Pour un aveu après un aveu, et un aveu après un prêt, les témoignages se joignent.
הַלְוָאָה אַחַר הַלְוָאָה, הַלְוָאָה אַחַר הוֹדָאָה – לָא מִצְטָרְפִי.
Pour un prêt après un prêt, et un prêt après un aveu, ils ne se joignent pas.
אַשְׁכְּחֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי שְׁנָא הַלְוָאָה אַחַר הַלְוָאָה דְּלָא? דְּמָנֶה דְּקָא חָזֵי הַאי, לָא קָא חָזֵי הַאי. הוֹדָאָה אַחַר הוֹדָאָה נָמֵי – אַמָּנֶה דְּקָא מוֹדֵי קַמֵּי הַאי, לָא מוֹדֵי קַמֵּי הַאי?
Rav Na'hman bar Its'hak rencontra Rav Houna fils de Rav Yehochoua. Il lui dit : En quoi le prêt après un prêt est-il différent, pour qu'ils ne se joignent pas ? C'est que le mané (cent zouz) que celui-ci a vu, celui-là ne l'a pas vu ? Pour un aveu après un aveu aussi : le mané qu'il a avoué devant celui-ci, ne l'a-t-il pas avoué devant celui-là ?
דְּאָמַר לֵיהּ לְהַאי בָּתְרָא: בְּהַאי מָנֶה דְּאוֹדַיי לֵיהּ קַמָּךְ, אוֹדַיי לֵיהּ נָמֵי קַמֵּי פְּלוֹנִי.
Il répondit : C'est un cas où il a dit à ce dernier témoin : Ce mané que je lui ai avoué devant toi, je le lui ai aussi avoué devant untel.
אַכַּתִּי, בָּתְרָא יָדַע, קַמָּא לָא יָדַע.
Pourtant, le dernier sait, le premier ne sait pas.
דַּהֲדַר אָזֵיל, אָמַר לֵיהּ לְקַמָּא: הַאי מָנֶה דְּאוֹדַיי לֵיהּ קַמָּךְ, אוֹדַיי לֵיהּ נָמֵי קַמֵּי פְּלוֹנִי. אֲמַר לֵיהּ: תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ שֶׁהִתְנַחְתָּ אֶת דַּעְתִּי.
Il répondit : C'est un cas où il est retourné dire au premier : Ce mané que je lui ai avoué devant toi, je le lui ai aussi avoué devant untel. Rav Na'hman bar Its'hak lui dit : Que ton esprit repose, toi qui as fait reposer mon esprit !
אֲמַר לֵיהּ: מַאי נִיחוּתָא? דְּרָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב שֵׁשֶׁת, שְׁדָא בַּהּ נַרְגָּא – לָאו הַיְינוּ הוֹדָאָה אַחַר הַלְוָאָה?
Il lui dit : Quel repos ? Car Rava, et certains disent Rav Chéchèt, y a lancé une hache : n'est-ce pas le même cas qu'un aveu après un prêt ?
אֲמַר לֵיהּ: הַיְינוּ דִּשְׁמִיעַ לִי עֲלַיְיכוּ, דְּרָמֵיתוּ דִּיקְלֵי וְזָקְפִיתוּ לְהוּ.
Il lui dit : C'est bien ce que j'ai entendu à votre sujet : vous abattez des palmiers et vous les redressez : vous construisez et vous détruisez.
נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי: בֵּין הוֹדָאָה אַחַר הוֹדָאָה, בֵּין הוֹדָאָה אַחַר הַלְוָאָה, בֵּין הַלְוָאָה אַחַר הַלְוָאָה, בֵּין הַלְוָאָה אַחַר הוֹדָאָה – מִצְטָרְפוֹת. כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה.
Les gens de Nehardéa disent : Qu'il s'agisse d'un aveu après un aveu, d'un aveu après un prêt, d'un prêt après un prêt ou d'un prêt après un aveu, ils se joignent. Selon qui ? Selon Rabbi Yehochoua ben Kor'ha.
אָמַר רַב יְהוּדָה: עֵדוּת הַמַּכְחֶשֶׁת זוֹ אֶת זוֹ בִּבְדִיקוֹת, כְּשֵׁרָה בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת.
Rav Yehouda a dit : Un témoignage où les témoins se contredisent l'un l'autre dans les bedikot (examens sur des détails secondaires) est valable dans les affaires d'argent.
אָמַר רָבָא: מִסְתַּבְּרָא מִילְּתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה בְּאֶחָד אוֹמֵר ״בְּאַרְנָקִי שְׁחוֹרָה״, וְאֶחָד אוֹמֵר ״בְּאַרְנָקִי לְבָנָה״. אֲבָל אֶחָד אוֹמֵר ״מָנֶה שָׁחוֹר״, וְאֶחָד אוֹמֵר ״מָנֶה לָבָן״ – אֵין מִצְטָרְפִין.
Rava a dit : La parole de Rav Yehouda est raisonnable lorsque l'un dit : « dans une bourse noire », et l'autre dit : « dans une bourse blanche ». Mais si l'un dit : « un mané noir », et l'autre dit : « un mané blanc », ils ne se joignent pas, car ils se contredisent sur l'essentiel du témoignage.
וְאַרְנָקִי שְׁחוֹרָה בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת לָא? וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא: אֶחָד אוֹמֵר ״בְּסַיִיף הֲרָגוֹ״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״בַּאֲרִירָן הֲרָגוֹ״ – אֵין זֶה ״נָכוֹן״; אֶחָד אוֹמֵר ״כֵּלָיו שְׁחוֹרִים״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״כֵּלָיו לְבָנִים״ – הֲרֵי זֶה ״נָכוֹן״.
La Guemara objecte : Et la bourse noire, dans les affaires capitales, n'est-elle pas acceptée ? Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : Si l'un dit : « Il l'a tué avec une épée », et l'autre dit : « Il l'a tué avec un ariran » (arme d'un autre type), ce n'est pas un témoignage « établi » ; si l'un dit : « Ses vêtements étaient noirs », et l'autre dit : « Ses vêtements étaient blancs », c'est un témoignage « établi » !

Sanhédrin 31a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּדְכוּלֵּי עָלְמָא כְּרַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, וְהָכָא בְּאַקּוֹשֵׁי הַגָּדָה לִרְאִיָּה קָא מִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: מַקְּשִׁינַן הַגָּדָה לִרְאִיָּה, וּמָר סָבַר: לָא מַקְּשִׁינַן.
et tous sont d'accord avec les Sages en désaccord avec Rabbi Yehochoua ben Kor'ha, pour exiger que les témoins aient vu les faits ensemble. Et ici, ils sont en désaccord sur le rapprochement de la déposition avec la vue. L'un pense : Nous rapprochons la déposition de la vue ; de même qu'ils doivent voir ensemble, ils doivent déposer ensemble. Et l'autre pense : Nous ne les rapprochons pas.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים הֲוָה מִשְׁתְּקִיד עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא לְמִסְמְכֵיהּ, וְלָא קָא מִיסְתַּיַּיע מִילְּתָא. יוֹמָא חַד הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן,
Rabbi Chimon ben Elyakim s'empressait pour Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina, afin de lui faire donner l'ordination (semikha), et l'affaire n'aboutissait pas. Un jour, il était assis devant Rabbi Yo'hanan.
אֲמַר לְהוּ: מִי אִיכָּא דְּיָדַע הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, אוֹ לָא? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים: דֵּין יָדַע. אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא אֵיזוֹ. אֲמַר לֵיהּ: לִיסְמְכֵיהּ מָר בְּרֵישָׁא. סַמְכֵיהּ.
Rabbi Yo'hanan leur dit : Y a-t-il quelqu'un qui sache si la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha ou non ? Rabbi Chimon ben Elyakim lui dit : Celui-ci sait. Il désignait Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina. Il lui dit : Qu'il dise laquelle. Il lui dit : Que le Maître l'ordonne d'abord. Il l'ordonna.
אֲמַר לֵיהּ: בְּנִי, אֱמוֹר לִי כֵּיצַד שָׁמַעְתָּ? אֲמַר לֵיהּ: כָּךְ שָׁמַעְתִּי, שֶׁמּוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה לְרַבִּי נָתָן.
Il lui dit : Mon fils, dis-moi comment tu as entendu. Il lui dit : Voici ce que j'ai entendu : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha reconnaît le bien-fondé de l'avis de Rabbi Natan.
אָמַר: לָזֶה הוּצְרַכְתִּי?! הַשְׁתָּא, וּמָה עִיקַּר רְאִיָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה ״לָא בָּעֵינַן״, הַגָּדָה מִיבַּעְיָא?
Rabbi Yo'hanan, déçu, dit : C'est pour cela que j'avais besoin de t'ordonner ?! Maintenant, si pour l'essentiel, la vue ensemble, Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : « Nous n'en avons pas besoin », est-il besoin de le dire pour la déposition ?
אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וְעָלִיתָ, לֹא תֵּרֵד. אָמַר רַבִּי זֵירָא: שְׁמַע מִינַּהּ, גַּבְרָא רַבָּה, כֵּיוָן דְּאִיסְתְּמִיךְ – אִיסְתְּמִיךְ.
Il lui dit : Puisque tu es monté, tu ne descendras pas. Rabbi Zeira a dit : Déduis-en qu'un grand homme, une fois ordonné, est ordonné, même si c'était par erreur.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין.
Rabbi 'Hiyya bar Avin a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha, aussi bien pour les immeubles que pour les meubles.
עוּלָּא אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה בְּקַרְקָעוֹת, אֲבָל לֹא בְּמִטַּלְטְלִין.
Oulla a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha pour les immeubles, mais pas pour les meubles.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲלָכָה, מִכְּלָל דִּפְלִיגִי? וְהָאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה בְּעֵדוּת קַרְקַע!
Abayé lui dit : Tu dis « halakha » ; on en déduit qu'ils sont en désaccord sur les immeubles ? Mais Rabbi Abba n'a-t-il pas dit au nom de Rav Houna, qui a dit au nom de Rav : Les Sages reconnaissent le bien-fondé de l'avis de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha pour le témoignage sur un terrain !
וְתָנֵי רַב אִידִי בַּר אָבִין בִּנְזִיקִין דְּבֵי קַרְנָא: מוֹדִין חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה בְּעֵדוּת בְּכוֹר, וּבְעֵדוּת קַרְקַע, וּבְעֵדוּת חֲזָקָה, וְכֵן שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת.
Et Rav Idi bar Avin a enseigné, dans les lois des dommages de l'école de Karna : Les Sages reconnaissent l'avis de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha pour le témoignage sur un premier-né (à propos de son défaut), pour le témoignage sur un terrain, pour le témoignage sur une 'hazaka (possession prolongée d'un terrain), ainsi que pour celui sur les signes de puberté d'un garçon et d'une fille.
גַּבְרָא אַגַּבְרָא קָא רָמֵית? מָר סָבַר פְּלִיגִי, וּמָר סָבַר לָא פְּלִיגִי.
La Guemara répond : Opposes-tu un homme à un homme ? L'un pense qu'ils sont en désaccord et l'autre pense qu'ils ne sont pas en désaccord.
מַאי ״וְכֵן שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת״? אִילֵּימָא: אֶחָד אוֹמֵר אַחַת בְּגַבָּהּ, וְאֶחָד אוֹמֵר אַחַת בִּכְרֵיסָהּ? הַאי חֲצִי דָבָר וַחֲצִי עֵדוּת הוּא!
Que signifie : « ainsi que pour le garçon et la fille » ? Si l'on dit : il s'agit d'un cas où l'un dit : J'ai vu un poil sur son dos, et l'autre dit : un sur son ventre, cela n'est que la moitié d'une chose et la moitié d'un témoignage !
אֶלָּא, אֶחָד אוֹמֵר: שְׁתַּיִם בְּגַבָּהּ, וְאֶחָד אוֹמֵר: שְׁתַּיִם בִּכְרֵיסָהּ.
Plutôt, il s'agit d'un cas où l'un dit : J'ai vu deux poils sur son dos, et l'autre dit : deux sur son ventre.
אָמַר רַב יוֹסֵף: אֲנָא אָמֵינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין. וְרַבָּנַן דְּאָתוּ מִמָּחוֹזָא אָמְרִי: אָמַר רַבִּי זֵירָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בַּקַּרְקָעוֹת – אִין, אֲבָל לָא בְּמִטַּלְטְלִין.
Rav Yossef a dit : Moi, je dis au nom d'Oulla : La halakha est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha, aussi bien pour les immeubles que pour les meubles. Et les Sages venus de Mé'hoza disent : Rabbi Zeira a dit au nom de Rav : Pour les immeubles, oui, mais pas pour les meubles.
רַב לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב: הוֹדָאָה אַחַר הוֹדָאָה, הוֹדָאָה אַחַר הַלְוָאָה – מִצְטָרְפִי.
Rav suit sa propre opinion, car Rav a dit : Pour un aveu après un aveu, et un aveu après un prêt, les témoignages se joignent.
הַלְוָאָה אַחַר הַלְוָאָה, הַלְוָאָה אַחַר הוֹדָאָה – לָא מִצְטָרְפִי.
Pour un prêt après un prêt, et un prêt après un aveu, ils ne se joignent pas.
אַשְׁכְּחֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי שְׁנָא הַלְוָאָה אַחַר הַלְוָאָה דְּלָא? דְּמָנֶה דְּקָא חָזֵי הַאי, לָא קָא חָזֵי הַאי. הוֹדָאָה אַחַר הוֹדָאָה נָמֵי – אַמָּנֶה דְּקָא מוֹדֵי קַמֵּי הַאי, לָא מוֹדֵי קַמֵּי הַאי?
Rav Na'hman bar Its'hak rencontra Rav Houna fils de Rav Yehochoua. Il lui dit : En quoi le prêt après un prêt est-il différent, pour qu'ils ne se joignent pas ? C'est que le mané (cent zouz) que celui-ci a vu, celui-là ne l'a pas vu ? Pour un aveu après un aveu aussi : le mané qu'il a avoué devant celui-ci, ne l'a-t-il pas avoué devant celui-là ?
דְּאָמַר לֵיהּ לְהַאי בָּתְרָא: בְּהַאי מָנֶה דְּאוֹדַיי לֵיהּ קַמָּךְ, אוֹדַיי לֵיהּ נָמֵי קַמֵּי פְּלוֹנִי.
Il répondit : C'est un cas où il a dit à ce dernier témoin : Ce mané que je lui ai avoué devant toi, je le lui ai aussi avoué devant untel.
אַכַּתִּי, בָּתְרָא יָדַע, קַמָּא לָא יָדַע.
Pourtant, le dernier sait, le premier ne sait pas.
דַּהֲדַר אָזֵיל, אָמַר לֵיהּ לְקַמָּא: הַאי מָנֶה דְּאוֹדַיי לֵיהּ קַמָּךְ, אוֹדַיי לֵיהּ נָמֵי קַמֵּי פְּלוֹנִי. אֲמַר לֵיהּ: תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ שֶׁהִתְנַחְתָּ אֶת דַּעְתִּי.
Il répondit : C'est un cas où il est retourné dire au premier : Ce mané que je lui ai avoué devant toi, je le lui ai aussi avoué devant untel. Rav Na'hman bar Its'hak lui dit : Que ton esprit repose, toi qui as fait reposer mon esprit !
אֲמַר לֵיהּ: מַאי נִיחוּתָא? דְּרָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב שֵׁשֶׁת, שְׁדָא בַּהּ נַרְגָּא – לָאו הַיְינוּ הוֹדָאָה אַחַר הַלְוָאָה?
Il lui dit : Quel repos ? Car Rava, et certains disent Rav Chéchèt, y a lancé une hache : n'est-ce pas le même cas qu'un aveu après un prêt ?
אֲמַר לֵיהּ: הַיְינוּ דִּשְׁמִיעַ לִי עֲלַיְיכוּ, דְּרָמֵיתוּ דִּיקְלֵי וְזָקְפִיתוּ לְהוּ.
Il lui dit : C'est bien ce que j'ai entendu à votre sujet : vous abattez des palmiers et vous les redressez : vous construisez et vous détruisez.
נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי: בֵּין הוֹדָאָה אַחַר הוֹדָאָה, בֵּין הוֹדָאָה אַחַר הַלְוָאָה, בֵּין הַלְוָאָה אַחַר הַלְוָאָה, בֵּין הַלְוָאָה אַחַר הוֹדָאָה – מִצְטָרְפוֹת. כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה.
Les gens de Nehardéa disent : Qu'il s'agisse d'un aveu après un aveu, d'un aveu après un prêt, d'un prêt après un prêt ou d'un prêt après un aveu, ils se joignent. Selon qui ? Selon Rabbi Yehochoua ben Kor'ha.
אָמַר רַב יְהוּדָה: עֵדוּת הַמַּכְחֶשֶׁת זוֹ אֶת זוֹ בִּבְדִיקוֹת, כְּשֵׁרָה בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת.
Rav Yehouda a dit : Un témoignage où les témoins se contredisent l'un l'autre dans les bedikot (examens sur des détails secondaires) est valable dans les affaires d'argent.
אָמַר רָבָא: מִסְתַּבְּרָא מִילְּתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה בְּאֶחָד אוֹמֵר ״בְּאַרְנָקִי שְׁחוֹרָה״, וְאֶחָד אוֹמֵר ״בְּאַרְנָקִי לְבָנָה״. אֲבָל אֶחָד אוֹמֵר ״מָנֶה שָׁחוֹר״, וְאֶחָד אוֹמֵר ״מָנֶה לָבָן״ – אֵין מִצְטָרְפִין.
Rava a dit : La parole de Rav Yehouda est raisonnable lorsque l'un dit : « dans une bourse noire », et l'autre dit : « dans une bourse blanche ». Mais si l'un dit : « un mané noir », et l'autre dit : « un mané blanc », ils ne se joignent pas, car ils se contredisent sur l'essentiel du témoignage.
וְאַרְנָקִי שְׁחוֹרָה בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת לָא? וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא: אֶחָד אוֹמֵר ״בְּסַיִיף הֲרָגוֹ״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״בַּאֲרִירָן הֲרָגוֹ״ – אֵין זֶה ״נָכוֹן״; אֶחָד אוֹמֵר ״כֵּלָיו שְׁחוֹרִים״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״כֵּלָיו לְבָנִים״ – הֲרֵי זֶה ״נָכוֹן״.
La Guemara objecte : Et la bourse noire, dans les affaires capitales, n'est-elle pas acceptée ? Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : Si l'un dit : « Il l'a tué avec une épée », et l'autre dit : « Il l'a tué avec un ariran » (arme d'un autre type), ce n'est pas un témoignage « établi » ; si l'un dit : « Ses vêtements étaient noirs », et l'autre dit : « Ses vêtements étaient blancs », c'est un témoignage « établi » !

Sanhédrin 31a →

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