Sanhédrin 2a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ דִּינֵי מָמוֹנוֹת – בִּשְׁלֹשָׁה, גְּזֵילוֹת וַחֲבָלוֹת – בִּשְׁלֹשָׁה, נֶזֶק וַחֲצִי נֶזֶק, תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה – בִּשְׁלֹשָׁה.
MICHNA : Les affaires d'argent sont jugées par trois juges. Les vols et les coups et blessures sont jugés par trois juges. Le dommage entier et le demi-dommage, payé pour un bœuf non averti ; le paiement du double par le voleur et le paiement du quadruple et du quintuple par le voleur qui a abattu ou vendu un bœuf ou un mouton volé, sont jugés par trois juges.
הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע – בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Le violeur, le séducteur d'une jeune fille vierge, tenus de verser cinquante sicles à son père, et le diffamateur, qui accuse faussement son épouse de n'avoir pas été vierge, sont jugés par trois juges : ce sont les paroles de Rabbi Méïr.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹצִיא שֵׁם רַע – בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת.
Et les Sages disent : le diffamateur est jugé par vingt-trois juges, parce qu'il y a dans cette affaire une question de vie ou de mort : si l'accusation est fondée, l'épouse est passible de mort.
מַכּוֹת בִּשְׁלֹשָׁה. מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ: בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.
Les coups de fouet sont décidés par trois juges. Au nom de Rabbi Ichmaël, ils ont dit : ils sont décidés par vingt-trois juges.
עִיבּוּר הַחֹדֶשׁ – בִּשְׁלֹשָׁה. עִיבּוּר הַשָּׁנָה – בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה מַתְחִילִין, וּבַחֲמִשָּׁה נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין, וְגוֹמְרִין בְּשִׁבְעָה. וְאִם גָּמְרוּ בִּשְׁלֹשָׁה – מְעוּבֶּרֶת.
L'intercalation du mois se décide par trois juges. L'intercalation de l'année, l'ajout d'un mois à l'année, se décide par trois juges : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabban Chimon ben Gamliel dit : On commence à trois, on délibère à cinq et on conclut à sept. Et si l'on a conclu à trois, l'année est intercalée.
סְמִיכַת זְקֵנִים וַעֲרִיפַת עֶגְלָה – בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּיאוּנִין – בִּשְׁלֹשָׁה.
L'imposition des mains par les Anciens et la nuque brisée de la génisse ont lieu devant trois juges : ce sont les paroles de Rabbi Chimon. Rabbi Yehouda dit : devant cinq. La 'halitsa (rite libérant la veuve du lévirat) et les refus d'une mineure mariée par sa mère ou ses frères ont lieu devant trois juges.
נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין – בִּשְׁלֹשָׁה. הַהֶקְדֵּשׁוֹת – בִּשְׁלֹשָׁה. הָעֲרָכִין הַמִּטַּלְטְלִים – בִּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן.
Le fruit d'un arbre de quatrième année et la seconde dîme dont le prix n'est pas connu sont évalués par trois experts. Les biens consacrés sont évalués par trois. Les biens meubles donnés en estimation sont évalués par trois. Rabbi Yehouda dit : l'un d'eux doit être un Cohen (prêtre).
וְהַקַּרְקָעוֹת – תִּשְׁעָה וְכֹהֵן. וְאָדָם – כַּיּוֹצֵא בָּהֶן.
Et les terres consacrées sont évaluées par neuf personnes et un Cohen. Et une personne est évaluée de la même manière.
דִּינֵי נְפָשׁוֹת – בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע – בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָרַגְתָּ אֶת הָאִשָּׁה וְאֶת הַבְּהֵמָה״, וְאוֹמֵר: ״וְאֶת הַבְּהֵמָה תַּהֲרֹגוּ״.
Les affaires capitales sont jugées par vingt-trois juges. L'animal qui s'est accouplé à une personne et celui avec lequel une personne s'est accouplée sont jugés par vingt-trois juges, comme il est dit : « Tu tueras la femme et la bête » (Lévitique 20, 16), et il dit aussi : « Et la bête, vous la tuerez » (Lévitique 20, 15).
שׁוֹר הַנִּסְקָל – בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשּׁוֹר יִסָּקֵל וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת״. כְּמִיתַת בְּעָלִים כָּךְ מִיתַת הַשּׁוֹר. הַזְּאֵב וְהָאֲרִי, הַדּוֹב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַנָּחָשׁ – מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הַקּוֹדֵם לְהוֹרְגָן זָכָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.
Le bœuf condamné à la lapidation est jugé par vingt-trois juges, comme il est dit : « Le bœuf sera lapidé, et son maître aussi sera mis à mort » (Exode 21, 29) : telle la mort du maître, telle la mort du bœuf. Le loup, le lion, l'ours, le léopard, le guépard et le serpent qui ont tué un homme : leur mise à mort est décidée par vingt-trois juges. Rabbi Eliézer dit : quiconque se hâte de les tuer a du mérite. Rabbi Akiva dit : leur mise à mort est décidée par vingt-trois juges.
אֵין דָּנִין לֹא אֶת הַשֵּׁבֶט, וְלֹא אֶת נְבִיא הַשֶּׁקֶר, וְלֹא אֶת כֹּהֵן גָּדוֹל, אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין סַנְהֶדְרָיוֹת לַשְּׁבָטִים אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד.
On ne juge ni une tribu entière qui a péché, ni un faux prophète, ni un Cohen Gadol (Grand Prêtre), que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. Et on ne sort pour une guerre facultative que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. On n'agrandit la ville de Jérusalem et les parvis du Temple que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. On n'institue de Sanhédrins pour les tribus que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges.
אֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת, אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת בַּסְּפָר, וְלֹא שָׁלֹשׁ, אֲבָל עוֹשִׂין אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם.
On ne déclare une cité égarée, dont les habitants sont passés à l'idolâtrie, que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. On ne déclare pas une cité égarée à la frontière, ni trois cités voisines, mais on en déclare une ou deux.
סַנְהֶדְרִין גְּדוֹלָה הָיְתָה שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, וּקְטַנָּה שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. מִנַּיִן לַגְּדוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״, וּמֹשֶׁה עַל גַּבֵּיהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁבְעִים.
Le Grand Sanhédrin était de soixante et onze juges, et le petit de vingt-trois. D'où savons-nous que le Grand est de soixante et onze ? Comme il est dit : « Rassemble-Moi soixante-dix hommes parmi les Anciens d'Israël » (Nombres 11, 16), et Moché se tenait au-dessus d'eux, ce qui fait soixante et onze. Rabbi Yehouda dit : il est de soixante-dix juges.
וּמִנַּיִן לַקְּטַנָּה שֶׁהִיא שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה״, ״וְהִצִּילוּ הָעֵדָה״. עֵדָה שׁוֹפֶטֶת וְעֵדָה מַצֶּלֶת – הֲרֵי כָּאן עֶשְׂרִים.
Et d'où savons-nous que le petit est de vingt-trois ? Comme il est dit : « L'assemblée jugera » et « l'assemblée sauvera » (Nombres 35, 24-25). Il faut donc une assemblée qui juge et une assemblée qui sauve : voilà vingt juges.
וּמִנַּיִן לְעֵדָה שֶׁהִיא עֲשָׂרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת״, יָצְאוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב.
Et d'où savons-nous qu'une assemblée est composée de dix hommes ? Comme il est dit : « Jusqu'à quand supporterai-Je cette méchante assemblée ? » (Nombres 14, 27), à propos des explorateurs : ils étaient douze, Yehochoua et Kalev en étant exclus, il en reste dix.
וּמִנַּיִן לְהָבִיא עוֹד שְׁלֹשָׁה? מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא תִהְיֶה אַחֲרֵי רַבִּים לְרָעֹת״ שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁאֶהְיֶה עִמָּהֶם לְטוֹבָה. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר ״אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת״? לֹא כְּהַטָּיָיתְךָ לְטוֹבָה הַטָּיָיתְךָ לְרָעָה. הַטָּיָיתְךָ לְטוֹבָה – עַל פִּי אֶחָד, הַטָּיָיתְךָ לְרָעָה – עַל פִּי שְׁנַיִם.
Et d'où savons-nous qu'il faut en ajouter encore trois ? De ce qu'il est dit : « Tu ne suivras pas la multitude pour faire le mal » (Exode 23, 2), je comprends que je dois être avec eux pour le bien. S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit : « Pencher d'après la multitude » ? Pour enseigner : ton penchant pour le bien n'est pas comme ton penchant pour le mal. Ton penchant pour le bien s'obtient par la voix d'un seul juge de majorité ; ton penchant pour le mal s'obtient par la voix de deux juges de majorité. Il faut donc vingt-deux juges au moins.

Sanhédrin 2b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ דִּינֵי מָמוֹנוֹת – בִּשְׁלֹשָׁה, גְּזֵילוֹת וַחֲבָלוֹת – בִּשְׁלֹשָׁה, נֶזֶק וַחֲצִי נֶזֶק, תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה – בִּשְׁלֹשָׁה.
MICHNA : Les affaires d'argent sont jugées par trois juges. Les vols et les coups et blessures sont jugés par trois juges. Le dommage entier et le demi-dommage, payé pour un bœuf non averti ; le paiement du double par le voleur et le paiement du quadruple et du quintuple par le voleur qui a abattu ou vendu un bœuf ou un mouton volé, sont jugés par trois juges.
הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע – בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Le violeur, le séducteur d'une jeune fille vierge, tenus de verser cinquante sicles à son père, et le diffamateur, qui accuse faussement son épouse de n'avoir pas été vierge, sont jugés par trois juges : ce sont les paroles de Rabbi Méïr.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹצִיא שֵׁם רַע – בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת.
Et les Sages disent : le diffamateur est jugé par vingt-trois juges, parce qu'il y a dans cette affaire une question de vie ou de mort : si l'accusation est fondée, l'épouse est passible de mort.
מַכּוֹת בִּשְׁלֹשָׁה. מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ: בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.
Les coups de fouet sont décidés par trois juges. Au nom de Rabbi Ichmaël, ils ont dit : ils sont décidés par vingt-trois juges.
עִיבּוּר הַחֹדֶשׁ – בִּשְׁלֹשָׁה. עִיבּוּר הַשָּׁנָה – בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה מַתְחִילִין, וּבַחֲמִשָּׁה נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין, וְגוֹמְרִין בְּשִׁבְעָה. וְאִם גָּמְרוּ בִּשְׁלֹשָׁה – מְעוּבֶּרֶת.
L'intercalation du mois se décide par trois juges. L'intercalation de l'année, l'ajout d'un mois à l'année, se décide par trois juges : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabban Chimon ben Gamliel dit : On commence à trois, on délibère à cinq et on conclut à sept. Et si l'on a conclu à trois, l'année est intercalée.
סְמִיכַת זְקֵנִים וַעֲרִיפַת עֶגְלָה – בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּיאוּנִין – בִּשְׁלֹשָׁה.
L'imposition des mains par les Anciens et la nuque brisée de la génisse ont lieu devant trois juges : ce sont les paroles de Rabbi Chimon. Rabbi Yehouda dit : devant cinq. La 'halitsa (rite libérant la veuve du lévirat) et les refus d'une mineure mariée par sa mère ou ses frères ont lieu devant trois juges.
נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין – בִּשְׁלֹשָׁה. הַהֶקְדֵּשׁוֹת – בִּשְׁלֹשָׁה. הָעֲרָכִין הַמִּטַּלְטְלִים – בִּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן.
Le fruit d'un arbre de quatrième année et la seconde dîme dont le prix n'est pas connu sont évalués par trois experts. Les biens consacrés sont évalués par trois. Les biens meubles donnés en estimation sont évalués par trois. Rabbi Yehouda dit : l'un d'eux doit être un Cohen (prêtre).
וְהַקַּרְקָעוֹת – תִּשְׁעָה וְכֹהֵן. וְאָדָם – כַּיּוֹצֵא בָּהֶן.
Et les terres consacrées sont évaluées par neuf personnes et un Cohen. Et une personne est évaluée de la même manière.
דִּינֵי נְפָשׁוֹת – בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע – בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָרַגְתָּ אֶת הָאִשָּׁה וְאֶת הַבְּהֵמָה״, וְאוֹמֵר: ״וְאֶת הַבְּהֵמָה תַּהֲרֹגוּ״.
Les affaires capitales sont jugées par vingt-trois juges. L'animal qui s'est accouplé à une personne et celui avec lequel une personne s'est accouplée sont jugés par vingt-trois juges, comme il est dit : « Tu tueras la femme et la bête » (Lévitique 20, 16), et il dit aussi : « Et la bête, vous la tuerez » (Lévitique 20, 15).
שׁוֹר הַנִּסְקָל – בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשּׁוֹר יִסָּקֵל וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת״. כְּמִיתַת בְּעָלִים כָּךְ מִיתַת הַשּׁוֹר. הַזְּאֵב וְהָאֲרִי, הַדּוֹב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַנָּחָשׁ – מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הַקּוֹדֵם לְהוֹרְגָן זָכָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.
Le bœuf condamné à la lapidation est jugé par vingt-trois juges, comme il est dit : « Le bœuf sera lapidé, et son maître aussi sera mis à mort » (Exode 21, 29) : telle la mort du maître, telle la mort du bœuf. Le loup, le lion, l'ours, le léopard, le guépard et le serpent qui ont tué un homme : leur mise à mort est décidée par vingt-trois juges. Rabbi Eliézer dit : quiconque se hâte de les tuer a du mérite. Rabbi Akiva dit : leur mise à mort est décidée par vingt-trois juges.
אֵין דָּנִין לֹא אֶת הַשֵּׁבֶט, וְלֹא אֶת נְבִיא הַשֶּׁקֶר, וְלֹא אֶת כֹּהֵן גָּדוֹל, אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין סַנְהֶדְרָיוֹת לַשְּׁבָטִים אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד.
On ne juge ni une tribu entière qui a péché, ni un faux prophète, ni un Cohen Gadol (Grand Prêtre), que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. Et on ne sort pour une guerre facultative que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. On n'agrandit la ville de Jérusalem et les parvis du Temple que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. On n'institue de Sanhédrins pour les tribus que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges.
אֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת, אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת בַּסְּפָר, וְלֹא שָׁלֹשׁ, אֲבָל עוֹשִׂין אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם.
On ne déclare une cité égarée, dont les habitants sont passés à l'idolâtrie, que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. On ne déclare pas une cité égarée à la frontière, ni trois cités voisines, mais on en déclare une ou deux.
סַנְהֶדְרִין גְּדוֹלָה הָיְתָה שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, וּקְטַנָּה שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. מִנַּיִן לַגְּדוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״, וּמֹשֶׁה עַל גַּבֵּיהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁבְעִים.
Le Grand Sanhédrin était de soixante et onze juges, et le petit de vingt-trois. D'où savons-nous que le Grand est de soixante et onze ? Comme il est dit : « Rassemble-Moi soixante-dix hommes parmi les Anciens d'Israël » (Nombres 11, 16), et Moché se tenait au-dessus d'eux, ce qui fait soixante et onze. Rabbi Yehouda dit : il est de soixante-dix juges.
וּמִנַּיִן לַקְּטַנָּה שֶׁהִיא שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה״, ״וְהִצִּילוּ הָעֵדָה״. עֵדָה שׁוֹפֶטֶת וְעֵדָה מַצֶּלֶת – הֲרֵי כָּאן עֶשְׂרִים.
Et d'où savons-nous que le petit est de vingt-trois ? Comme il est dit : « L'assemblée jugera » et « l'assemblée sauvera » (Nombres 35, 24-25). Il faut donc une assemblée qui juge et une assemblée qui sauve : voilà vingt juges.
וּמִנַּיִן לְעֵדָה שֶׁהִיא עֲשָׂרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת״, יָצְאוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב.
Et d'où savons-nous qu'une assemblée est composée de dix hommes ? Comme il est dit : « Jusqu'à quand supporterai-Je cette méchante assemblée ? » (Nombres 14, 27), à propos des explorateurs : ils étaient douze, Yehochoua et Kalev en étant exclus, il en reste dix.
וּמִנַּיִן לְהָבִיא עוֹד שְׁלֹשָׁה? מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא תִהְיֶה אַחֲרֵי רַבִּים לְרָעֹת״ שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁאֶהְיֶה עִמָּהֶם לְטוֹבָה. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר ״אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת״? לֹא כְּהַטָּיָיתְךָ לְטוֹבָה הַטָּיָיתְךָ לְרָעָה. הַטָּיָיתְךָ לְטוֹבָה – עַל פִּי אֶחָד, הַטָּיָיתְךָ לְרָעָה – עַל פִּי שְׁנַיִם.
Et d'où savons-nous qu'il faut en ajouter encore trois ? De ce qu'il est dit : « Tu ne suivras pas la multitude pour faire le mal » (Exode 23, 2), je comprends que je dois être avec eux pour le bien. S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit : « Pencher d'après la multitude » ? Pour enseigner : ton penchant pour le bien n'est pas comme ton penchant pour le mal. Ton penchant pour le bien s'obtient par la voix d'un seul juge de majorité ; ton penchant pour le mal s'obtient par la voix de deux juges de majorité. Il faut donc vingt-deux juges au moins.

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