Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מַאי לָאו בְּאוֹתָן הַנִּשְׁבָּעִין וְלֹא מְשַׁלְּמִין, דַּהֲוָה לֵיהּ כְּ״מָחוּל לָךְ״?N'est-ce pas qu'il s'agit de ceux qui jurent et ne paient pas : le défendeur doit jurer pour se libérer, et c'est le demandeur qui lui propose un vœu, ce qui revient à « C'est remis pour toi » ?
- לָא, בְּאוֹתָן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין, דְּהָוֵה לֵיהּ כְּ״אֶתֵּן לָךְ״.Réponse : Non, il s'agit de ceux qui jurent et prennent : le demandeur doit jurer pour encaisser, et c'est le défendeur qui lui propose un vœu, ce qui revient à « Je te donnerai ».
- וְהָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא!La Guemara demande : Mais il l'a déjà enseigné au début de la Michna (enseignement tannaïtique), à propos de juges inaptes !
- תְּנָא תּוֹלֶה בְּדַעַת אֲחֵרִים, וּתְנָא תּוֹלֶה בְּדַעַת עַצְמוֹ.Réponse : Il a enseigné le cas de celui qui s'en remet à la décision d'autres – le père de l'un ou de l'autre –, et il a enseigné le cas de celui qui s'en remet à la décision de l'intéressé lui-même.
- וּצְרִיכָא, דְּאִי תְּנָא תּוֹלֶה בְּדַעַת אֲחֵרִים – בְּהָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר דְּמָצֵי הָדַר בֵּיהּ, מִשּׁוּם דְּלָא גָּמַר וּמַקְנֵי, דְּאָמַר: ״מִי יֵימַר דִּמְזַכֵּי לֵיהּ?״ אֲבָל תּוֹלֶה בְּדַעַת עַצְמוֹ, אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן.Et c'est nécessaire. Car s'il avait enseigné seulement le cas de celui qui s'en remet à la décision d'autres, on aurait pu penser que c'est dans ce cas que Rabbi Méïr dit qu'il peut se rétracter, parce qu'il n'a pas résolu de transférer la somme, car il dit : « Qui dit qu'ils lui donneront raison ? » Mais pour celui qui s'en remet à la décision de l'intéressé lui-même, dis qu'il admet l'avis des Sages.
- וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא, בְּהָא קָאָמְרִי רַבָּנַן, אֲבָל בְּהַהִיא אֵימָא מוֹדוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי מֵאִיר. צְרִיכָא.Et s'il nous avait appris seulement ce cas-ci, on aurait pu penser que c'est dans ce cas que les Sages le disent, mais dans l'autre, dis que les Sages admettent l'avis de Rabbi Méïr. C'est donc nécessaire.
- אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַחְלוֹקֶת לִפְנֵי גְּמַר דִּין, אֲבָל לְאַחַר גְּמַר דִּין – דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְאַחַר גְּמַר דִּין מַחְלוֹקֶת.Rech Lakich a dit : La machlokèt (divergence d'opinions) porte sur le moment avant la conclusion du jugement ; mais après la conclusion du jugement, de l'avis de tous il ne peut pas se rétracter. Et Rabbi Yo'hanan a dit : La machlokèt porte sur le moment après la conclusion du jugement.
- אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְאַחַר גְּמַר דִּין מַחְלוֹקֶת, אֲבָל לִפְנֵי גְּמַר דִּין דִּבְרֵי הַכֹּל יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ? אוֹ דִילְמָא: בֵּין בָּזוֹ וּבֵין בָּזוֹ מַחְלוֹקֶת?Ils ont posé la question : Selon Rabbi Yo'hanan, la machlokèt porte-t-elle sur le moment après la conclusion du jugement, mais avant la conclusion du jugement, de l'avis de tous il peut se rétracter ? Ou peut-être la machlokèt porte-t-elle sur l'un comme sur l'autre ?
- תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רָבָא: קִיבֵּל עָלָיו קָרוֹב אוֹ פָּסוּל – לִפְנֵי גְּמַר דִּין יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ, לְאַחַר גְּמַר דִּין אֵין יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ.Viens et entends, car Rava a dit : S'il a accepté sur lui un parent ou un inapte, avant la conclusion du jugement il peut se rétracter ; après la conclusion du jugement, il ne peut pas se rétracter.
- אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא: לְאַחַר גְּמַר דִּין מַחְלוֹקֶת, אֲבָל לִפְנֵי גְּמַר דִּין דִּבְרֵי הַכֹּל יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ – רָבָא דְּאָמַר כְּרַבִּי יוֹחָנָן וְאַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ: בֵּין בָּזוֹ בֵּין בָּזוֹ מַחְלוֹקֶת – רָבָא דְּאָמַר כְּמַאן?Certes, si tu dis que la machlokèt porte sur le moment après la conclusion du jugement, mais qu'avant la conclusion du jugement, de l'avis de tous il peut se rétracter, Rava parle comme Rabbi Yo'hanan et selon les Sages. Mais si tu dis que la machlokèt porte sur l'un comme sur l'autre, Rava parle selon qui ?
- אֶלָּא, לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: לְאַחַר גְּמַר דִּין מַחְלוֹקֶת? שְׁמַע מִינַּהּ.Plutôt, n'en déduis-tu pas que la machlokèt porte sur le moment après la conclusion du jugement ? Déduis-en que c'est ainsi.
- שְׁלַח לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב: יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ, לִפְנֵי גְּמַר דִּין מַחְלוֹקֶת אוֹ לְאַחַר גְּמַר דִּין מַחְלוֹקֶת? וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי? שְׁלַח לֵיהּ: לְאַחַר גְּמַר דִּין מַחְלוֹקֶת, וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי חֲכָמִים.Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a fait envoyer à Rav Na'hman bar Yaakov : Que notre maître nous enseigne : La machlokèt porte-t-elle sur le moment avant la conclusion du jugement, ou la machlokèt porte-t-elle sur le moment après la conclusion du jugement ? Et la halakha (règle) est-elle selon les paroles de qui ? Il lui a fait répondre : La machlokèt porte sur le moment après la conclusion du jugement, et la halakha est selon les paroles des Sages.
- רַב אָשֵׁי אָמַר: הָכִי שְׁלַח לֵיהּ, בְּ״אֶתֵּן לָךְ״ מַחְלוֹקֶת, אוֹ בְּ״מָחוּל לָךְ״ מַחְלוֹקֶת? וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי? שְׁלַח לֵיהּ: בְּ״אֶתֵּן לָךְ״ מַחְלוֹקֶת, וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי חֲכָמִים.Rav Achi a dit : Voici ce qu'il lui a fait envoyer : La machlokèt porte-t-elle sur « Je te donnerai », ou la machlokèt porte-t-elle sur « C'est remis pour toi » ? Et la halakha est-elle selon les paroles de qui ? Il lui a fait répondre : La machlokèt porte sur « Je te donnerai », et la halakha est selon les paroles des Sages.
- בְּסוּרָא מַתְנוּ הָכִי. בְּפוּמְבְּדִיתָא מַתְנוּ הָכִי, אָמַר רַב חֲנִינָא בַּר שֶׁלֶמְיָה: שְׁלַחוּ לֵיהּ מִבֵּי רַב לִשְׁמוּאֵל, יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ: לִפְנֵי גְּמַר דִּין וְקָנוּ מִיָּדוֹ, מַאי? שְׁלַח לְהוּ: אֵין לְאַחַר קִנְיָין כְּלוּם.À Soura, on enseignait ainsi. À Poumbedita, on enseignait ainsi : Rav 'Hanina bar Chélémya a dit : De la maison d'étude de Rav, on a fait envoyer à Chmouel : Que notre maître nous enseigne : Avant la conclusion du jugement, s'il y a eu un acte d'acquisition de sa main, qu'en est-il ? Il leur a fait répondre : Après un acte d'acquisition, il n'y a plus rien à dire.
- מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ הֵן הַפְּסוּלִין: הַמְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא, וְהַמַּלְוֶה בְּרִיבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית.Michna : Et voici ceux qui sont inaptes à juger et à témoigner : celui qui joue aux dés pour de l'argent, celui qui prête à intérêt, ceux qui font voler des pigeons, et les marchands de produits de la septième année.
- אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בַּתְּחִילָּה הָיוּ קוֹרִין אוֹתָן אוֹסְפֵי שְׁבִיעִית. מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין, חָזְרוּ לִקְרוֹתָן סוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית.Rabbi Chimon a dit : Au début, on les appelait « ramasseurs de la septième année ». Depuis que les oppresseurs – les collecteurs d'impôts – se sont multipliés, on est revenu à les appeler « marchands de la septième année ».
- אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁאֵין לָהֶן אוּמָּנוּת אֶלָּא הוּא, אֲבָל יֵשׁ לָהֶן אוּמָּנוּת שֶׁלֹּא הוּא – כְּשֵׁרִין.Rabbi Yehouda a dit : Quand sont-ils inaptes ? Lorsqu'ils n'ont pas d'autre métier que celui-là ; mais s'ils ont un métier autre que celui-là, ils sont aptes.
- גְּמָ׳ מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא, מַאי קָא עָבֵיד? אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: מִשּׁוּם דְּהָוֵה אַסְמַכְתָּא, וְאַסְמַכְתָּא לָא קָנְיָא.Guemara (discussion des Amoraïm) : Celui qui joue aux dés, que fait-il de répréhensible ? Rami bar 'Hama a dit : C'est parce que c'est une asmakhta (engagement sans décision ferme, pris en comptant gagner), et une asmakhta n'opère pas l'acquisition : le gagnant détient donc un bien qui n'est pas à lui.
- רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: כֹּל כִּי הַאי גַוְונָא לָאו אַסְמַכְתָּא הִיא, אֶלָּא לְפִי שֶׁאֵין עֲסוּקִין בְּיִישּׁוּבוֹ שֶׁל עוֹלָם.Rav Chéchet a dit : Tout cas de ce genre n'est pas une asmakhta, mais c'est parce qu'ils ne s'occupent pas du bon ordre du monde, c'est-à-dire d'une activité productive.
- מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּגְמַר אוּמָּנוּתָא אַחֲרִיתִי.La Guemara demande : Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux le cas de celui qui a appris un autre métier : selon Rav Chéchet il est apte, selon Rami bar 'Hama il reste inapte.
- וּתְנַן, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁאֵין לָהֶן אוּמָּנוּת אֶלָּא הוּא; אֲבָל יֵשׁ לָהֶן אוּמָּנוּת שֶׁלֹּא הוּא – הֲרֵי זֶה כְּשֵׁרִים. אַלְמָא, טַעְמָא דְמַתְנִיתִין מִשּׁוּם יִישּׁוּבוֹ שֶׁל עוֹלָם הוּא. קַשְׁיָא לְרָמֵי בַּר חָמָא!Or nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehouda a dit : Quand ? Lorsqu'ils n'ont pas d'autre métier que celui-là ; mais s'ils ont un métier autre que celui-là, ils sont aptes. Il en ressort que la raison de la Michna est le bon ordre du monde. C'est une kouchya (difficulté) contre Rami bar 'Hama !
- וְכִי תֵּימָא: פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה? וְהָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מָקוֹם שֶׁאָמַר רַבִּי יְהוּדָהEt si tu dis que les Sages divergent de Rabbi Yehouda ? Or Rabbi Yehochoua ben Lévi n'a-t-il pas dit : Partout où Rabbi Yehouda a dit
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