Sanhédrin 20b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

סֵירוּגוֹ מִתּוֹכוֹ, מִטָּה – סֵירוּגָהּ מֵעַל גַּבָּהּ.
a son tressage à l'intérieur, les lanières étant passées dans des trous à l'intérieur des montants, tandis que le lit a son tressage par-dessus les montants.
מֵיתִיבִי: כְּלֵי עֵץ, מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טוּמְאָה? הַמִּטָּה וְהָעֲרִיסָה – מִשֶּׁיְּשׁוּפֵם בְּעוֹר הַדָּג. וְאִי מִטָּה מְסוֹרֶגֶת הִיא מֵעַל גַּבָּהּ, לְמָה לִי שִׁיפַת עוֹר הַדָּג? אֶלָּא, הָא וְהָא מִתּוֹכוֹ: מִטָּה – אַעוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי בְּבִזְיוֹנֵי, דַּרְגֵּשׁ – אַעוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי בְּאַבְקָתָא.
On a objecté à partir d'une Michna (Kelim 16, 1) : les objets de bois, à partir de quand deviennent-ils susceptibles d'impureté ? Le lit et le berceau : dès qu'on les a polis avec une peau de poisson. Or, si le lit est tressé par-dessus, pourquoi ai-je besoin du polissage à la peau de poisson ? Le tressage recouvre le bois et sa finesse ne se voit pas. Mais alors, l'un et l'autre sont tressés à l'intérieur : pour le lit, on fait entrer et sortir les cordes par des fentes, pour le dargache (lit de cuir), on fait entrer et sortir les lanières par des boucles.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב: אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַמֵּי: מִטָּה שֶׁנַּקְלִיטֶיהָ יוֹצְאִין – זוֹקְפָהּ, וְדַיּוֹ.
Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel : l'endeuillé ne retourne pas le dargache, il dénoue ses lanières. Rabbi Yaakov bar Ami a dit : un lit dont les montants [naklitim] dépassent, il le dresse et cela lui suffit.
מַתְנִי׳ וּמוֹצִיא לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, וּפוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ וְאֵין מְמַחֶה בְּיָדוֹ. דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ אֵין לוֹ שִׁיעוּר, וְכׇל הָעָם בּוֹזְזִין וְנוֹתְנִין לוֹ, וְהוּא נוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ.
MICHNA : Et le roi fait sortir le peuple pour une guerre facultative sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. Et il fait une brèche dans les clôtures d'autrui pour se faire un chemin, et nul ne peut l'en empêcher. Le chemin du roi n'a pas de mesure. Et tout le peuple pille et lui donne le butin, et lui prend sa part en premier.
גְּמָ׳ תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: אֵין מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אַיְּידֵי דִּתְנָא כֹּל מִילֵּי דְּמֶלֶךְ, תְּנָא נָמֵי מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת.
GUEMARA : Nous l'avons déjà appris une fois (2a) : on ne fait sortir pour une guerre facultative que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. Pourquoi le répéter ? Puisque le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) enseigne toutes les règles du roi, il a enseigné aussi qu'il fait sortir pour une guerre facultative.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת מֶלֶךְ – מֶלֶךְ מוּתָּר בּוֹ. רַב אָמַר: לֹא נֶאֶמְרָה פָּרָשָׁה זוֹ אֶלָּא לְאַיֵּים עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : tout ce qui est dit dans le passage du roi (I Samuel 8, 11-17), le roi y est autorisé. Rav a dit : ce passage n'a été dit que pour les intimider, comme il est dit : « Tu établiras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15), ce qui signifie : que sa crainte soit sur toi ; mais il ne lui est pas réellement permis d'agir ainsi.
כְּתַנָּאֵי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת מֶלֶךְ – מֶלֶךְ מוּתָּר בּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא נֶאֶמְרָה פָּרָשָׁה זוֹ אֶלָּא כְּדֵי לְאַיֵּים עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
Cette discussion est comme celle des Tannaïm : Rabbi Yossé dit : tout ce qui est dit dans le passage du roi, le roi y est autorisé. Rabbi Yehouda dit : ce passage n'a été dit que pour les intimider, comme il est dit : « Tu établiras sur toi un roi » : que sa crainte soit sur toi.
וְכֵן הָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ – לְהַעֲמִיד לָהֶם מֶלֶךְ, וּלְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק, וְלִבְנוֹת לָהֶם בֵּית הַבְּחִירָה.
Et ainsi Rabbi Yehouda disait : trois mitsvot (commandements) furent ordonnées à Israël lors de leur entrée dans le pays : établir pour eux un roi, retrancher la descendance d'Amalek et se bâtir la Maison d'élection, le Temple.
רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: לֹא נֶאֶמְרָה פָּרָשָׁה זוֹ אֶלָּא כְּנֶגֶד תַּרְעוֹמְתָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָמַרְתָּ אָשִׂימָה עָלַי מֶלֶךְ וְגוֹ׳״.
Rabbi Nehoraï dit : ce passage n'a été dit que pour répondre à leur récrimination, comme il est dit : « Et tu diras : j'établirai sur moi un roi, etc. » (Deutéronome 17, 14).
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: זְקֵנִים שֶׁבַּדּוֹר כַּהוֹגֶן שָׁאֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּנָה לָנוּ מֶלֶךְ לְשׇׁפְטֵנוּ״. אֲבָל עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁבָּהֶן קִלְקְלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיִינוּ גַם אֲנַחְנוּ כְּכׇל הַגּוֹיִם וּשְׁפָטָנוּ מַלְכֵּנוּ וְיָצָא לְפָנֵינוּ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : les anciens de la génération ont demandé de façon convenable, comme il est dit : « Donne-nous un roi pour nous juger » (I Samuel 8, 6). Mais les gens du peuple parmi eux ont gâté la chose, comme il est dit : « Et nous serons nous aussi comme toutes les nations, et notre roi nous jugera et sortira devant nous » (I Samuel 8, 20).
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ – לְהַעֲמִיד לָהֶם מֶלֶךְ, וּלְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק, וְלִבְנוֹת לָהֶם בֵּית הַבְּחִירָה. וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מֵהֶן תְּחִילָּה.
Il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : trois mitsvot furent ordonnées à Israël lors de leur entrée dans le pays : établir pour eux un roi, retrancher la descendance d'Amalek et se bâtir la Maison d'élection. Et je ne sais pas laquelle vient en premier.
כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַה׳ בַּעֲמָלֵק״, הֱוֵי אוֹמֵר: לְהַעֲמִיד לָהֶם מֶלֶךְ תְּחִילָּה. וְאֵין ״כִּסֵּא״ אֶלָּא מֶלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא ה׳ לְמֶלֶךְ״.
Lorsque le verset dit : « Car une main est levée sur le trône [kes] de Hachem : guerre de Hachem contre Amalek » (Exode 17, 16), il faut dire : on établit pour eux un roi en premier. Et « trône » ne désigne qu'un roi, comme il est dit : « Et Chlomo s'assit sur le trône de Hachem en tant que roi » (I Chroniques 29, 23).
וַעֲדַיִין אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לִבְנוֹת לָהֶם בֵּית הַבְּחִירָה תְּחִלָּה, אוֹ לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק תְּחִלָּה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְהֵנִיחַ לָכֶם מִכׇּל אוֹיְבֵיכֶם וְגוֹ׳ וְהָיָה הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳ וְגוֹ׳״, הֱוֵי אוֹמֵר: לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק תְּחִלָּה.
Et je ne sais toujours pas si l'on doit se bâtir la Maison d'élection en premier ou retrancher la descendance d'Amalek en premier. Lorsque le verset dit : « Et Il vous donnera le repos de tous vos ennemis, etc. Et ce sera le lieu que Hachem choisira, etc. » (Deutéronome 12, 10-11), il faut dire : retrancher la descendance d'Amalek en premier.
וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר: ״וַיְהִי כִּי יָשַׁב הַמֶּלֶךְ דָּוִד בְּבֵיתוֹ וַה׳ הֵנִיחַ לוֹ מִסָּבִיב״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וְגוֹ׳״.
Et ainsi, à propos de David, il dit : « Et il arriva, lorsque le roi David fut établi dans sa maison et que Hachem lui eut donné le repos tout autour » (II Samuel 7, 1), et il est écrit : « Et le roi dit à Natan le prophète : vois donc, moi, j'habite dans une maison de cèdre, etc. » (II Samuel 7, 2).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בַּתְּחִילָּה מָלַךְ שְׁלֹמֹה עַל הָעֶלְיוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא ה׳״, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל הַתַּחְתּוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הוּא רֹדֶה בְּכׇל עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד עַזָּה״.
Rech Lakich a dit : au début, Chlomo régna sur les êtres d'en haut, comme il est dit : « Et Chlomo s'assit sur le trône de Hachem » (I Chroniques 29, 23), et à la fin, après avoir épousé des femmes étrangères, il régna sur les êtres d'en bas, comme il est dit : « Car il dominait sur toute la région en deçà du fleuve, de Tifsa'h jusqu'à Azza » (I Rois 5, 4).
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר, ״תִּפְסַח בְּסוֹף הָעוֹלָם וְעַזָּה בְּסוֹף הָעוֹלָם״, וְחַד אָמַר, ״תִּפְסַח וְעַזָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הֲווֹ יָתְבִי״, וּכְשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל תִּפְסַח וְעַל עַזָּה כָּךְ מָלַךְ עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Rav et Chmouel diffèrent : l'un a dit : Tifsa'h est à un bout du monde et Azza à l'autre bout du monde ; et l'autre a dit : Tifsa'h et Azza se trouvaient l'une à côté de l'autre, et de même qu'il régna sur Tifsa'h et sur Azza, ainsi il régna sur le monde entier.
וּלְבַסּוֹף לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי קֹהֶלֶת הָיִיתִי מֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. וּלְבַסּוֹף לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּבְרֵי קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלִָים״. וּלְבַסּוֹף, לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל מִטָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה וְגוֹ׳״.
Et à la fin, il ne régna que sur Israël, comme il est dit : « Moi, Kohélet, j'ai été roi sur Israël, etc. » (Ecclésiaste 1, 12). Et à la fin, il ne régna que sur Jérusalem, comme il est dit : « Paroles de Kohélet fils de David, roi à Jérusalem » (Ecclésiaste 1, 1). Et à la fin, il ne régna que sur son lit, comme il est dit : « Voici le lit de Chlomo, etc. » (Cantique des Cantiques 3, 7).
וּלְבַסּוֹף לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל מַקְלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֶה הָיָה חֶלְקִי מִכׇּל עֲמָלִי״. רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר מַקְלוֹ, וְחַד אָמַר גּוּנְדּוֹ.
Et à la fin, il ne régna que sur son bâton, comme il est dit : « Ceci fut ma part de tout mon labeur » (Ecclésiaste 2, 10). Rav et Chmouel diffèrent : l'un a dit : « ceci » désigne son bâton, et l'autre a dit : son manteau [goundo].
הֲדַר אוֹ לָא הֲדַר? רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר הֲדַר, וְחַד אָמַר לָא הֲדַר. מַאן דְּאָמַר לָא הֲדַר – מֶלֶךְ וְהֶדְיוֹט, וּמַאן דְּאָמַר הֲדַר – מֶלֶךְ וְהֶדְיוֹט וָמֶלֶךְ.
Est-il revenu à sa royauté ou n'est-il pas revenu ? Rav et Chmouel diffèrent : l'un a dit : il est revenu, et l'autre a dit : il n'est pas revenu. Celui qui dit qu'il n'est pas revenu l'entend ainsi : il fut roi puis homme ordinaire [hedyot] ; et celui qui dit qu'il est revenu l'entend ainsi : il fut roi, puis homme ordinaire, puis roi.
פּוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ. תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹצְרוֹת מְלָכִים – לַמֶּלֶךְ, וּשְׁאָר בִּיזָּה שֶׁבּוֹזְזִין – מֶחֱצָה לַמֶּלֶךְ וּמֶחֱצָה לָעָם. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַחָא: בִּשְׁלָמָא אוֹצְרוֹת מְלָכִים לַמֶּלֶךְ – אוֹרְחָא דְמִלְּתָא, אֶלָּא שְׁאָר בִּיזָּה שֶׁבּוֹזְזִין מֶחֱצָה לַמֶּלֶךְ וּמֶחֱצָה לָעָם – מְנָלַן? דִּכְתִיב:
La Michna a enseigné : il fait une brèche pour se faire un chemin. Nos Maîtres ont enseigné : les trésors des rois vaincus sont pour le roi, et le reste du butin que l'on pille, moitié pour le roi et moitié pour le peuple. Abayé dit à Rav Dimi, et certains disent à Rav A'ha : certes, les trésors des rois pour le roi, c'est dans la nature des choses ; mais le reste du butin que l'on pille, moitié pour le roi et moitié pour le peuple, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit :

Sanhédrin 21a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

סֵירוּגוֹ מִתּוֹכוֹ, מִטָּה – סֵירוּגָהּ מֵעַל גַּבָּהּ.
a son tressage à l'intérieur, les lanières étant passées dans des trous à l'intérieur des montants, tandis que le lit a son tressage par-dessus les montants.
מֵיתִיבִי: כְּלֵי עֵץ, מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טוּמְאָה? הַמִּטָּה וְהָעֲרִיסָה – מִשֶּׁיְּשׁוּפֵם בְּעוֹר הַדָּג. וְאִי מִטָּה מְסוֹרֶגֶת הִיא מֵעַל גַּבָּהּ, לְמָה לִי שִׁיפַת עוֹר הַדָּג? אֶלָּא, הָא וְהָא מִתּוֹכוֹ: מִטָּה – אַעוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי בְּבִזְיוֹנֵי, דַּרְגֵּשׁ – אַעוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי בְּאַבְקָתָא.
On a objecté à partir d'une Michna (Kelim 16, 1) : les objets de bois, à partir de quand deviennent-ils susceptibles d'impureté ? Le lit et le berceau : dès qu'on les a polis avec une peau de poisson. Or, si le lit est tressé par-dessus, pourquoi ai-je besoin du polissage à la peau de poisson ? Le tressage recouvre le bois et sa finesse ne se voit pas. Mais alors, l'un et l'autre sont tressés à l'intérieur : pour le lit, on fait entrer et sortir les cordes par des fentes, pour le dargache (lit de cuir), on fait entrer et sortir les lanières par des boucles.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב: אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַמֵּי: מִטָּה שֶׁנַּקְלִיטֶיהָ יוֹצְאִין – זוֹקְפָהּ, וְדַיּוֹ.
Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel : l'endeuillé ne retourne pas le dargache, il dénoue ses lanières. Rabbi Yaakov bar Ami a dit : un lit dont les montants [naklitim] dépassent, il le dresse et cela lui suffit.
מַתְנִי׳ וּמוֹצִיא לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, וּפוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ וְאֵין מְמַחֶה בְּיָדוֹ. דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ אֵין לוֹ שִׁיעוּר, וְכׇל הָעָם בּוֹזְזִין וְנוֹתְנִין לוֹ, וְהוּא נוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ.
MICHNA : Et le roi fait sortir le peuple pour une guerre facultative sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. Et il fait une brèche dans les clôtures d'autrui pour se faire un chemin, et nul ne peut l'en empêcher. Le chemin du roi n'a pas de mesure. Et tout le peuple pille et lui donne le butin, et lui prend sa part en premier.
גְּמָ׳ תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: אֵין מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אַיְּידֵי דִּתְנָא כֹּל מִילֵּי דְּמֶלֶךְ, תְּנָא נָמֵי מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת.
GUEMARA : Nous l'avons déjà appris une fois (2a) : on ne fait sortir pour une guerre facultative que sur décision d'un tribunal de soixante et onze juges. Pourquoi le répéter ? Puisque le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) enseigne toutes les règles du roi, il a enseigné aussi qu'il fait sortir pour une guerre facultative.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת מֶלֶךְ – מֶלֶךְ מוּתָּר בּוֹ. רַב אָמַר: לֹא נֶאֶמְרָה פָּרָשָׁה זוֹ אֶלָּא לְאַיֵּים עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : tout ce qui est dit dans le passage du roi (I Samuel 8, 11-17), le roi y est autorisé. Rav a dit : ce passage n'a été dit que pour les intimider, comme il est dit : « Tu établiras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15), ce qui signifie : que sa crainte soit sur toi ; mais il ne lui est pas réellement permis d'agir ainsi.
כְּתַנָּאֵי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת מֶלֶךְ – מֶלֶךְ מוּתָּר בּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא נֶאֶמְרָה פָּרָשָׁה זוֹ אֶלָּא כְּדֵי לְאַיֵּים עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
Cette discussion est comme celle des Tannaïm : Rabbi Yossé dit : tout ce qui est dit dans le passage du roi, le roi y est autorisé. Rabbi Yehouda dit : ce passage n'a été dit que pour les intimider, comme il est dit : « Tu établiras sur toi un roi » : que sa crainte soit sur toi.
וְכֵן הָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ – לְהַעֲמִיד לָהֶם מֶלֶךְ, וּלְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק, וְלִבְנוֹת לָהֶם בֵּית הַבְּחִירָה.
Et ainsi Rabbi Yehouda disait : trois mitsvot (commandements) furent ordonnées à Israël lors de leur entrée dans le pays : établir pour eux un roi, retrancher la descendance d'Amalek et se bâtir la Maison d'élection, le Temple.
רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: לֹא נֶאֶמְרָה פָּרָשָׁה זוֹ אֶלָּא כְּנֶגֶד תַּרְעוֹמְתָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָמַרְתָּ אָשִׂימָה עָלַי מֶלֶךְ וְגוֹ׳״.
Rabbi Nehoraï dit : ce passage n'a été dit que pour répondre à leur récrimination, comme il est dit : « Et tu diras : j'établirai sur moi un roi, etc. » (Deutéronome 17, 14).
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: זְקֵנִים שֶׁבַּדּוֹר כַּהוֹגֶן שָׁאֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּנָה לָנוּ מֶלֶךְ לְשׇׁפְטֵנוּ״. אֲבָל עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁבָּהֶן קִלְקְלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיִינוּ גַם אֲנַחְנוּ כְּכׇל הַגּוֹיִם וּשְׁפָטָנוּ מַלְכֵּנוּ וְיָצָא לְפָנֵינוּ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : les anciens de la génération ont demandé de façon convenable, comme il est dit : « Donne-nous un roi pour nous juger » (I Samuel 8, 6). Mais les gens du peuple parmi eux ont gâté la chose, comme il est dit : « Et nous serons nous aussi comme toutes les nations, et notre roi nous jugera et sortira devant nous » (I Samuel 8, 20).
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ – לְהַעֲמִיד לָהֶם מֶלֶךְ, וּלְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק, וְלִבְנוֹת לָהֶם בֵּית הַבְּחִירָה. וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מֵהֶן תְּחִילָּה.
Il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : trois mitsvot furent ordonnées à Israël lors de leur entrée dans le pays : établir pour eux un roi, retrancher la descendance d'Amalek et se bâtir la Maison d'élection. Et je ne sais pas laquelle vient en premier.
כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַה׳ בַּעֲמָלֵק״, הֱוֵי אוֹמֵר: לְהַעֲמִיד לָהֶם מֶלֶךְ תְּחִילָּה. וְאֵין ״כִּסֵּא״ אֶלָּא מֶלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא ה׳ לְמֶלֶךְ״.
Lorsque le verset dit : « Car une main est levée sur le trône [kes] de Hachem : guerre de Hachem contre Amalek » (Exode 17, 16), il faut dire : on établit pour eux un roi en premier. Et « trône » ne désigne qu'un roi, comme il est dit : « Et Chlomo s'assit sur le trône de Hachem en tant que roi » (I Chroniques 29, 23).
וַעֲדַיִין אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לִבְנוֹת לָהֶם בֵּית הַבְּחִירָה תְּחִלָּה, אוֹ לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק תְּחִלָּה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְהֵנִיחַ לָכֶם מִכׇּל אוֹיְבֵיכֶם וְגוֹ׳ וְהָיָה הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳ וְגוֹ׳״, הֱוֵי אוֹמֵר: לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק תְּחִלָּה.
Et je ne sais toujours pas si l'on doit se bâtir la Maison d'élection en premier ou retrancher la descendance d'Amalek en premier. Lorsque le verset dit : « Et Il vous donnera le repos de tous vos ennemis, etc. Et ce sera le lieu que Hachem choisira, etc. » (Deutéronome 12, 10-11), il faut dire : retrancher la descendance d'Amalek en premier.
וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר: ״וַיְהִי כִּי יָשַׁב הַמֶּלֶךְ דָּוִד בְּבֵיתוֹ וַה׳ הֵנִיחַ לוֹ מִסָּבִיב״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וְגוֹ׳״.
Et ainsi, à propos de David, il dit : « Et il arriva, lorsque le roi David fut établi dans sa maison et que Hachem lui eut donné le repos tout autour » (II Samuel 7, 1), et il est écrit : « Et le roi dit à Natan le prophète : vois donc, moi, j'habite dans une maison de cèdre, etc. » (II Samuel 7, 2).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בַּתְּחִילָּה מָלַךְ שְׁלֹמֹה עַל הָעֶלְיוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא ה׳״, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל הַתַּחְתּוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הוּא רֹדֶה בְּכׇל עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד עַזָּה״.
Rech Lakich a dit : au début, Chlomo régna sur les êtres d'en haut, comme il est dit : « Et Chlomo s'assit sur le trône de Hachem » (I Chroniques 29, 23), et à la fin, après avoir épousé des femmes étrangères, il régna sur les êtres d'en bas, comme il est dit : « Car il dominait sur toute la région en deçà du fleuve, de Tifsa'h jusqu'à Azza » (I Rois 5, 4).
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר, ״תִּפְסַח בְּסוֹף הָעוֹלָם וְעַזָּה בְּסוֹף הָעוֹלָם״, וְחַד אָמַר, ״תִּפְסַח וְעַזָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הֲווֹ יָתְבִי״, וּכְשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל תִּפְסַח וְעַל עַזָּה כָּךְ מָלַךְ עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Rav et Chmouel diffèrent : l'un a dit : Tifsa'h est à un bout du monde et Azza à l'autre bout du monde ; et l'autre a dit : Tifsa'h et Azza se trouvaient l'une à côté de l'autre, et de même qu'il régna sur Tifsa'h et sur Azza, ainsi il régna sur le monde entier.
וּלְבַסּוֹף לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי קֹהֶלֶת הָיִיתִי מֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. וּלְבַסּוֹף לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּבְרֵי קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלִָים״. וּלְבַסּוֹף, לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל מִטָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה וְגוֹ׳״.
Et à la fin, il ne régna que sur Israël, comme il est dit : « Moi, Kohélet, j'ai été roi sur Israël, etc. » (Ecclésiaste 1, 12). Et à la fin, il ne régna que sur Jérusalem, comme il est dit : « Paroles de Kohélet fils de David, roi à Jérusalem » (Ecclésiaste 1, 1). Et à la fin, il ne régna que sur son lit, comme il est dit : « Voici le lit de Chlomo, etc. » (Cantique des Cantiques 3, 7).
וּלְבַסּוֹף לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל מַקְלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֶה הָיָה חֶלְקִי מִכׇּל עֲמָלִי״. רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר מַקְלוֹ, וְחַד אָמַר גּוּנְדּוֹ.
Et à la fin, il ne régna que sur son bâton, comme il est dit : « Ceci fut ma part de tout mon labeur » (Ecclésiaste 2, 10). Rav et Chmouel diffèrent : l'un a dit : « ceci » désigne son bâton, et l'autre a dit : son manteau [goundo].
הֲדַר אוֹ לָא הֲדַר? רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר הֲדַר, וְחַד אָמַר לָא הֲדַר. מַאן דְּאָמַר לָא הֲדַר – מֶלֶךְ וְהֶדְיוֹט, וּמַאן דְּאָמַר הֲדַר – מֶלֶךְ וְהֶדְיוֹט וָמֶלֶךְ.
Est-il revenu à sa royauté ou n'est-il pas revenu ? Rav et Chmouel diffèrent : l'un a dit : il est revenu, et l'autre a dit : il n'est pas revenu. Celui qui dit qu'il n'est pas revenu l'entend ainsi : il fut roi puis homme ordinaire [hedyot] ; et celui qui dit qu'il est revenu l'entend ainsi : il fut roi, puis homme ordinaire, puis roi.
פּוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ. תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹצְרוֹת מְלָכִים – לַמֶּלֶךְ, וּשְׁאָר בִּיזָּה שֶׁבּוֹזְזִין – מֶחֱצָה לַמֶּלֶךְ וּמֶחֱצָה לָעָם. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַחָא: בִּשְׁלָמָא אוֹצְרוֹת מְלָכִים לַמֶּלֶךְ – אוֹרְחָא דְמִלְּתָא, אֶלָּא שְׁאָר בִּיזָּה שֶׁבּוֹזְזִין מֶחֱצָה לַמֶּלֶךְ וּמֶחֱצָה לָעָם – מְנָלַן? דִּכְתִיב:
La Michna a enseigné : il fait une brèche pour se faire un chemin. Nos Maîtres ont enseigné : les trésors des rois vaincus sont pour le roi, et le reste du butin que l'on pille, moitié pour le roi et moitié pour le peuple. Abayé dit à Rav Dimi, et certains disent à Rav A'ha : certes, les trésors des rois pour le roi, c'est dans la nature des choses ; mais le reste du butin que l'on pille, moitié pour le roi et moitié pour le peuple, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit :

Sanhédrin 21a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.