Sanhédrin 19b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִפְנָה לִימִינוֹ – כָּבְשׁוּ פְּנֵיהֶם בַּקַּרְקַע. נִפְנָה לִשְׂמֹאלוֹ – וְכָבְשׁוּ פְּנֵיהֶם בַּקַּרְקַע. אָמַר לָהֶן שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח: בַּעֲלֵי מַחְשָׁבוֹת אַתֶּם, יָבֹא בַּעַל מַחְשָׁבוֹת וְיִפָּרַע מִכֶּם! מִיָּד בָּא גַּבְרִיאֵל וַחֲבָטָן בַּקַּרְקַע, וּמֵתוּ. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: מֶלֶךְ לֹא דָּן וְלֹא דָּנִין אוֹתוֹ, לֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין אוֹתוֹ.
Chimon ben Cheta'h se tourna vers sa droite : ils baissèrent le visage vers le sol, par crainte du roi. Il se tourna vers sa gauche : et ils baissèrent le visage vers le sol. Chimon ben Cheta'h leur dit : « Vous êtes des maîtres de pensées, vous gardez vos pensées pour vous sans parler ; que le Maître des pensées, D.ieu, vienne et vous punisse ! » Aussitôt, Gavriel vint et les frappa contre le sol, et ils moururent. À ce moment-là, les Sages dirent : un roi ne juge pas et on ne le juge pas, il ne témoigne pas et on ne témoigne pas à son sujet.
לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין וְכוּ׳. אִינִי? וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, מֶלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״, שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ! מִצְוָה שָׁאנֵי.
La Michna a enseigné : le roi n'accomplit pas la 'halitsa (cérémonie de libération de la belle-sœur veuve) et on n'accomplit pas la 'halitsa avec sa femme, etc., et Rabbi Yehouda dit que s'il le veut, il le fait. La Guemara objecte : est-ce vrai ? Mais Rav Achi n'a-t-il pas dit : même selon celui qui dit que le Nassi qui renonce à son honneur, son honneur est abandonné, le roi qui renonce à son honneur, son honneur n'est pas abandonné, comme il est dit : « Tu établiras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15), ce qui signifie : que sa crainte soit sur toi ! La Guemara répond : une mitsva (un commandement) est différente ; un roi n'est pas déshonoré en renonçant à son honneur pour accomplir une mitsva.
וְאֵין נוֹשְׂאִין כּוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יְהוּדָה: נָשִׁים הָרְאוּיוֹת לוֹ מִבֵּית הַמֶּלֶךְ. וּמַאי נִינְהוּ? מֵירַב וּמִיכַל.
La Michna a enseigné : et on n'épouse pas, etc., la veuve du roi, et Rabbi Yehouda dit qu'un roi peut épouser la veuve d'un roi, comme David a reçu les femmes de son maître Chaoul (II Samuel 12, 8). Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : ils dirent à Rabbi Yehouda : il s'agissait des femmes qui convenaient à David dans la maison du roi. Et qui sont-elles ? Merav et Mikhal, les filles de Chaoul.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי יוֹסֵי: הֵיאַךְ נָשָׂא דָּוִד שְׁתֵּי אֲחָיוֹת בְּחַיֵּיהֶן? אָמַר לָהֶן: מִיכַל אַחַר מִיתַת מֵירַב נְשָׂאָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: קִידּוּשֵׁי טָעוּת הָיוּ לוֹ בְּמֵירַב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּנָה אֶת אִשְׁתִּי אֶת מִיכַל אֲשֶׁר אֵרַסְתִּי לִי בְּמֵאָה עׇרְלוֹת פְּלִשְׁתִּים״.
Ses élèves demandèrent à Rabbi Yossé : comment David a-t-il épousé deux sœurs de leur vivant ? Il leur dit : il a épousé Mikhal après la mort de Merav. Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : ses fiançailles avec Merav étaient des fiançailles erronées, nulles dès l'origine, comme il est dit : « Donne ma femme, Mikhal, que je me suis fiancée pour cent prépuces de Philistins » (II Samuel 3, 14).
מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רַב פָּפָּא: ״מִיכַל אִשְׁתִּי״, וְלֹא מֵירַב אִשְׁתִּי.
Quel est l'enseignement de ce verset ? Rav Pappa a dit : David veut dire : « Mikhal est ma femme », et Merav n'est pas ma femme.
מַאי קִידּוּשֵׁי טָעוּת? דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּנּוּ יַעְשְׁרֶנּוּ הַמֶּלֶךְ עֹשֶׁר גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אֲזַל קַטְלֵיהּ. אָמַר לוֹ: מִלְוָה אִית לָךְ גַּבַּאי, וְהַמְקַדֵּשׁ בְּמִלְוֶה אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת.
Que sont ces fiançailles erronées ? Comme il est écrit : « Et l'homme qui le frappera, le roi l'enrichira d'une grande richesse, etc. » (I Samuel 17, 25). David alla et tua Golyat. Chaoul lui dit : « Tu as une créance sur moi, la grande richesse promise, et celui qui fiance une femme par une créance, elle n'est pas fiancée. »
אֲזַל יַהֲבַהּ לְעַדְרִיאֵל, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּעֵת תֵּת אֶת מֵירַב בַּת שָׁאוּל לְדָוִד וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ: אִי בָּעֵית דְּאֶתֵּן לָךְ מִיכַל, זִיל אַיְיתִי לִי מֵאָה עׇרְלוֹת פְּלִשְׁתִּים. אֲזַל אַיְיתִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מִלְוָה וּפְרוּטָה אִית לָךְ גַּבַּאי.
Chaoul alla et la donna à Adriel, comme il est écrit : « Et il arriva, au moment de donner Merav fille de Chaoul à David, etc. » (I Samuel 18, 19), qu'elle fut donnée à Adriel. Chaoul lui dit : « Si tu veux que je te donne Mikhal, va m'apporter cent prépuces de Philistins. » Il alla et les lui apporta. Il lui dit : « Tu as sur moi une créance et une perouta (la plus petite pièce de monnaie), la richesse promise pour Golyat et la valeur minime de ces prépuces. »
שָׁאוּל סְבַר: מִלְוָה וּפְרוּטָה – דַּעְתֵּיהּ אַמִּלְוָה, וְדָוִד סְבַר: מִלְוָה וּפְרוּטָה – דַּעְתֵּיהּ אַפְּרוּטָה.
Chaoul pensait : celui qui fiance par une créance et une perouta, son intention porte sur la créance, et les fiançailles sont nulles. Et David pensait : celui qui fiance par une créance et une perouta, son intention porte sur la perouta, et les fiançailles sont valables.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִלְוָה וּפְרוּטָה – דַּעְתֵּיהּ אַפְּרוּטָה. שָׁאוּל סְבַר: לָא חֲזוּ וְלָא מִידֵּי, וְדָוִד סְבַר: חֲזוֹ לְכַלְבֵי וְשׁוּנָּרֵי.
Et si tu veux, dis : tous s'accordent pour dire que celui qui fiance par une créance et une perouta, son intention porte sur la perouta. Chaoul pensait que ces prépuces ne sont bons à rien et ne valent pas même une perouta, et David pensait : ils sont bons pour les chiens et les chats, et valent donc une perouta.
וְרַבִּי יוֹסֵי, הַאי ״תְּנָה אֶת אִשְׁתִּי אֶת מִיכַל״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? רַבִּי יוֹסֵי לְטַעְמֵיהּ, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי הָיָה דּוֹרֵשׁ מִקְרָאוֹת מְעוֹרָבִין.
Et Rabbi Yossé, ce verset : « Donne ma femme, Mikhal », qu'en interprète-t-il ? La Guemara répond : Rabbi Yossé suit son propre raisonnement, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé interprétait les versets mêlés, en apparence contradictoires.
כְּתִיב: ״וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֶת שְׁנֵי בְּנֵי רִצְפָּה בַת אַיָּה אֲשֶׁר יָלְדָה לְשָׁאוּל אֶת אַרְמֹנִי וְאֶת מְפִיבֹשֶׁת וְאֶת חֲמֵשֶׁת בְּנֵי מִיכַל אֲשֶׁר יָלְדָה לְעַדְרִיאֵל הַמְּחֹלָתִי וְגוֹ׳״. וְכִי לְעַדְרִיאֵל נִתְּנָה? וַהֲלֹא לְפַלְטִי בֶּן לַיִשׁ נִתְּנָה! דִּכְתִיב: ״וְשָׁאוּל נָתַן אֶת מִיכַל בִּתּוֹ אֵשֶׁת דָּוִד לְפַלְטִי בֶן לַיִשׁ וְגוֹ׳״.
Il est écrit : « Et le roi prit les deux fils de Ritspa fille d'Aya, qu'elle avait enfantés à Chaoul, Armoni et Mefibochet, et les cinq fils de Mikhal, qu'elle avait enfantés à Adriel le Me'holatite, etc. » (II Samuel 21, 8). Mais a-t-elle été donnée à Adriel ? N'a-t-elle pas été donnée à Palti fils de Layich ! Comme il est écrit : « Et Chaoul avait donné Mikhal, sa fille, femme de David, à Palti fils de Layich, etc. » (I Samuel 25, 44).
אֶלָּא מַקִּישׁ קִידּוּשֵׁי מֵירַב לְעַדְרִיאֵל לְקִידּוּשֵׁי מִיכַל לְפַלְטִי: מָה קִידּוּשֵׁי מִיכַל לְפַלְטִי – בַּעֲבֵירָה, אַף קִידּוּשֵׁי מֵירַב לְעַדְרִיאֵל – בַּעֲבֵירָה.
Mais le verset compare les fiançailles de Merav avec Adriel aux fiançailles de Mikhal avec Palti : de même que les fiançailles de Mikhal avec Palti se firent dans la transgression, car elle était déjà la femme de David, de même les fiançailles de Merav avec Adriel se firent dans la transgression.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה נָמֵי, הָכְתִיב: ״אֶת חֲמֵשֶׁת בְּנֵי מִיכַל בַּת שָׁאוּל״? אָמַר לְךָ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי מִיכַל יָלְדָה? וַהֲלֹא מֵירַב יָלְדָה! מֵירַב יָלְדָה וּמִיכַל גִּידְּלָה, לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ עַל שְׁמָהּ. לְלַמֶּדְךָ שֶׁכׇּל הַמְגַדֵּל יָתוֹם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ יְלָדוֹ.
Et pour Rabbi Yehochoua ben Kor'ha aussi, n'est-il pas écrit : « Les cinq fils de Mikhal fille de Chaoul » ? Rabbi Yehochoua te dira : est-ce Mikhal qui les a enfantés ? N'est-ce pas Merav qui les a enfantés ! Merav les a enfantés et Mikhal les a élevés ; c'est pourquoi ils sont appelés de son nom, pour t'enseigner que quiconque élève un orphelin dans sa maison, le verset le lui compte comme s'il l'avait enfanté.
(חֲנִינָא קָרָא יוֹחָנָן וְאִשְׁתּוֹ אֶלְעָזָר וּגְאוּלָּה וּשְׁמוּאֵל בְּלִימּוּדוֹ סִימָן.) רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר, מֵהָכָא: ״וַתִּקְרֶאנָה לוֹ הַשְּׁכֵנוֹת שֵׁם לֵאמֹר יוּלַּד בֵּן לְנׇעֳמִי״. וְכִי נָעֳמִי יָלְדָה? וַהֲלֹא רוּת יָלְדָה! אֶלָּא רוּת יָלְדָה וְנׇעֳמִי גִּידְּלָה, לְפִיכָךְ נִקְרָא עַל שְׁמָהּ.
('Hanina a appelé, Yo'hanan et sa femme, Elazar et rédemption, et Chmouel dans son étude : moyen mnémotechnique des enseignements qui suivent.) Rabbi 'Hanina dit : on l'apprend d'ici : « Et les voisines lui donnèrent un nom, en disant : un fils est né à Naomi » (Ruth 4, 17). Est-ce Naomi qui a enfanté ? N'est-ce pas Ruth qui a enfanté ! Mais Ruth a enfanté et Naomi a élevé l'enfant ; c'est pourquoi il est appelé de son nom.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, מֵהָכָא: ״וְאִשְׁתּוֹ הַיְהֻדִיָּה יָלְדָה אֶת יֶרֶד אֲבִי גְדוֹר וְגוֹ׳ וְאֵלֶּה בְּנֵי בִּתְיָה בַת פַּרְעֹה אֲשֶׁר לָקַח (לוֹ) מָרֶד״. מָרֶד זֶה כָּלֵב, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ מֶרֶד? שֶׁמָּרַד בַּעֲצַת מְרַגְּלִים. וְכִי בִּתְיָה יָלְדָה? וַהֲלֹא יוֹכֶבֶד יָלְדָה! אֶלָּא יוֹכֶבֶד יָלְדָה וּבִתְיָה גִּידְּלָה, לְפִיכָךְ נִקְרָא עַל שְׁמָהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : on l'apprend d'ici : « Et sa femme la Yehoudit enfanta Yered, père de Guedor, etc. Et voici les fils de Bitya, fille de Pharaon, que Mered prit » (I Chroniques 4, 18). Mered, c'est Calev. Et pourquoi fut-il appelé Mered ? Parce qu'il s'est révolté [marad] contre le conseil des explorateurs. Or Yered et les autres noms désignent Moché. Est-ce Bitya qui l'a enfanté ? N'est-ce pas Yokheved qui l'a enfanté ! Mais Yokheved a enfanté et Bitya a élevé l'enfant ; c'est pourquoi il est appelé de son nom.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר, מֵהָכָא: ״גָּאַלְתָּ בִּזְרוֹעַ עַמֶּךָ בְּנֵי יַעֲקֹב וְיוֹסֵף סֶלָה״. וְכִי יוֹסֵף יָלַד? וַהֲלֹא יַעֲקֹב יָלַד! אֶלָּא, יַעֲקֹב יָלַד וְיוֹסֵף כִּילְכֵּל, לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ.
Rabbi Elazar a dit : on l'apprend d'ici : « Tu as racheté de Ton bras Ton peuple, les fils de Yaakov et de Yossef, sélah » (Psaumes 77, 16). Est-ce Yossef qui les a engendrés ? N'est-ce pas Yaakov qui les a engendrés ! Mais Yaakov a engendré et Yossef a nourri ; c'est pourquoi ils sont appelés de son nom.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הַמְלַמֵּד בֶּן חֲבֵירוֹ תּוֹרָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ יְלָדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה״, וּכְתִיב: ״וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי אַהֲרֹן״. לוֹמַר לָךְ: אַהֲרֹן יָלַד וּמֹשֶׁה לִימֵּד, לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain, le verset le lui compte comme s'il l'avait engendré, comme il est dit : « Et voici les descendances d'Aharon et de Moché » (Nombres 3, 1), et il est écrit : « Et voici les noms des fils d'Aharon » (Nombres 3, 2), sans mention des fils de Moché. Cela vient te dire : Aharon a engendré et Moché a enseigné ; c'est pourquoi ils sont appelés de son nom.
״לָכֵן כֹּה אָמַר ה׳ אֶל בֵּית יַעֲקֹב אֲשֶׁר פָּדָה אֶת אַבְרָהָם״, וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ בְּיַעֲקֹב שֶׁפְּדָאוֹ לְאַבְרָהָם? אָמַר רַב יְהוּדָה: שֶׁפְּדָאוֹ מִצַּעַר גִּידּוּל בָּנִים. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לֹא עַתָּה יֵבוֹשׁ יַעֲקֹב וְגוֹ׳״, ״לֹא עַתָּה יֵבוֹשׁ יַעֲקֹב״ – מֵאָבִיו, ״וְלֹא עַתָּה פָּנָיו יֶחֱוָרוּ״ – מֵאֲבִי אָבִיו.
« C'est pourquoi ainsi a dit Hachem à la maison de Yaakov, qui a racheté Avraham » (Isaïe 29, 22). Où trouvons-nous que Yaakov a racheté Avraham ? Rav Yehouda a dit : il l'a racheté de la peine d'élever des enfants. Et c'est ce qui est écrit : « Yaakov n'aura plus honte maintenant, etc. » : « Yaakov n'aura plus honte maintenant » devant son père, « et son visage ne pâlira plus maintenant » devant le père de son père.
כְּתִיב ״פַּלְטִי״ וּכְתִיב ״פַּלְטִיאֵל״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פַּלְטִי שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ פַּלְטִיאֵל? שֶׁפִּלְּטוֹ אֵל מִן הָעֲבֵירָה. מָה עָשָׂה? נָעַץ חֶרֶב בֵּינוֹ לְבֵינָהּ. אָמַר: כׇּל הָעוֹסֵק בְּדָבָר זֶה יִדָּקֵר בֶּחָרֶב (זֶה).
Il est écrit « Palti » et il est écrit « Paltiel ». Rabbi Yo'hanan a dit : Palti était son nom. Et pourquoi fut-il appelé Paltiel ? Parce que D.ieu [El] l'a sauvé [pilto] de la transgression. Qu'a-t-il fait ? Il a planté une épée entre lui et elle, et il a dit : quiconque s'adonnera à cette chose sera transpercé par (cette) épée.
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אִתָּהּ אִישָׁהּ״? שֶׁנַּעֲשָׂה לָהּ כְּאִישָׁהּ. וְהָכְתִיב: ״הָלוֹךְ וּבָכֹה״? עַל מִצְוָה דַּאֲזַיל מִינֵּיהּ. ״עַד בַּחֻרִים״, שֶׁנַּעֲשׂוּ שְׁנֵיהֶם כְּבַחוּרִים, שֶׁלֹּא טָעֲמוּ טַעַם בִּיאָה.
Mais n'est-il pas écrit : « Et son mari alla avec elle » (II Samuel 3, 16) ? Cela signifie qu'il a été pour elle comme un mari, par son affection et ses soins. Mais n'est-il pas écrit : « marchant et pleurant » ? S'il n'y avait rien entre eux, pourquoi pleurait-il ? Il pleurait sur la mitsva qui s'en allait de lui. « Jusqu'à Ba'hourim » : cela signifie qu'ils sont restés tous deux comme des jeunes gens [ba'hourim], car ils n'avaient pas goûté à l'union.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תּוֹקְפּוֹ שֶׁל יוֹסֵף – עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל בּוֹעַז, תּוֹקְפּוֹ שֶׁל בּוֹעַז – עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ. תּוֹקְפּוֹ שֶׁל יוֹסֵף – עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל בּוֹעַז, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַיֶּחֱרַד הָאִישׁ וַיִּלָּפֵת״. מַאי ״וַיִּלָּפֵת״? אָמַר רַב: שֶׁנַּעֲשָׂה בְּשָׂרוֹ כְּרָאשֵׁי לְפָתוֹת.
Rabbi Yo'hanan a dit : la force de Yossef est l'humilité de Boaz, la force de Boaz est l'humilité de Palti fils de Layich. Autrement dit, ce qui fut un grand exploit pour l'un est chose modeste pour l'autre. La force de Yossef est l'humilité de Boaz, comme il est écrit : « Et il arriva au milieu de la nuit que l'homme tressaillit et se tourna [vayilafet] » (Ruth 3, 8). Que signifie « vayilafet » ? Rav a dit : que sa chair devint comme des têtes de navets [lefatot], de sorte que, bien que Ruth ne fût pas mariée, il maîtrisa son penchant.

Sanhédrin 20a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִפְנָה לִימִינוֹ – כָּבְשׁוּ פְּנֵיהֶם בַּקַּרְקַע. נִפְנָה לִשְׂמֹאלוֹ – וְכָבְשׁוּ פְּנֵיהֶם בַּקַּרְקַע. אָמַר לָהֶן שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח: בַּעֲלֵי מַחְשָׁבוֹת אַתֶּם, יָבֹא בַּעַל מַחְשָׁבוֹת וְיִפָּרַע מִכֶּם! מִיָּד בָּא גַּבְרִיאֵל וַחֲבָטָן בַּקַּרְקַע, וּמֵתוּ. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: מֶלֶךְ לֹא דָּן וְלֹא דָּנִין אוֹתוֹ, לֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין אוֹתוֹ.
Chimon ben Cheta'h se tourna vers sa droite : ils baissèrent le visage vers le sol, par crainte du roi. Il se tourna vers sa gauche : et ils baissèrent le visage vers le sol. Chimon ben Cheta'h leur dit : « Vous êtes des maîtres de pensées, vous gardez vos pensées pour vous sans parler ; que le Maître des pensées, D.ieu, vienne et vous punisse ! » Aussitôt, Gavriel vint et les frappa contre le sol, et ils moururent. À ce moment-là, les Sages dirent : un roi ne juge pas et on ne le juge pas, il ne témoigne pas et on ne témoigne pas à son sujet.
לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין וְכוּ׳. אִינִי? וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, מֶלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״, שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ! מִצְוָה שָׁאנֵי.
La Michna a enseigné : le roi n'accomplit pas la 'halitsa (cérémonie de libération de la belle-sœur veuve) et on n'accomplit pas la 'halitsa avec sa femme, etc., et Rabbi Yehouda dit que s'il le veut, il le fait. La Guemara objecte : est-ce vrai ? Mais Rav Achi n'a-t-il pas dit : même selon celui qui dit que le Nassi qui renonce à son honneur, son honneur est abandonné, le roi qui renonce à son honneur, son honneur n'est pas abandonné, comme il est dit : « Tu établiras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15), ce qui signifie : que sa crainte soit sur toi ! La Guemara répond : une mitsva (un commandement) est différente ; un roi n'est pas déshonoré en renonçant à son honneur pour accomplir une mitsva.
וְאֵין נוֹשְׂאִין כּוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יְהוּדָה: נָשִׁים הָרְאוּיוֹת לוֹ מִבֵּית הַמֶּלֶךְ. וּמַאי נִינְהוּ? מֵירַב וּמִיכַל.
La Michna a enseigné : et on n'épouse pas, etc., la veuve du roi, et Rabbi Yehouda dit qu'un roi peut épouser la veuve d'un roi, comme David a reçu les femmes de son maître Chaoul (II Samuel 12, 8). Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : ils dirent à Rabbi Yehouda : il s'agissait des femmes qui convenaient à David dans la maison du roi. Et qui sont-elles ? Merav et Mikhal, les filles de Chaoul.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי יוֹסֵי: הֵיאַךְ נָשָׂא דָּוִד שְׁתֵּי אֲחָיוֹת בְּחַיֵּיהֶן? אָמַר לָהֶן: מִיכַל אַחַר מִיתַת מֵירַב נְשָׂאָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: קִידּוּשֵׁי טָעוּת הָיוּ לוֹ בְּמֵירַב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּנָה אֶת אִשְׁתִּי אֶת מִיכַל אֲשֶׁר אֵרַסְתִּי לִי בְּמֵאָה עׇרְלוֹת פְּלִשְׁתִּים״.
Ses élèves demandèrent à Rabbi Yossé : comment David a-t-il épousé deux sœurs de leur vivant ? Il leur dit : il a épousé Mikhal après la mort de Merav. Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : ses fiançailles avec Merav étaient des fiançailles erronées, nulles dès l'origine, comme il est dit : « Donne ma femme, Mikhal, que je me suis fiancée pour cent prépuces de Philistins » (II Samuel 3, 14).
מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רַב פָּפָּא: ״מִיכַל אִשְׁתִּי״, וְלֹא מֵירַב אִשְׁתִּי.
Quel est l'enseignement de ce verset ? Rav Pappa a dit : David veut dire : « Mikhal est ma femme », et Merav n'est pas ma femme.
מַאי קִידּוּשֵׁי טָעוּת? דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּנּוּ יַעְשְׁרֶנּוּ הַמֶּלֶךְ עֹשֶׁר גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אֲזַל קַטְלֵיהּ. אָמַר לוֹ: מִלְוָה אִית לָךְ גַּבַּאי, וְהַמְקַדֵּשׁ בְּמִלְוֶה אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת.
Que sont ces fiançailles erronées ? Comme il est écrit : « Et l'homme qui le frappera, le roi l'enrichira d'une grande richesse, etc. » (I Samuel 17, 25). David alla et tua Golyat. Chaoul lui dit : « Tu as une créance sur moi, la grande richesse promise, et celui qui fiance une femme par une créance, elle n'est pas fiancée. »
אֲזַל יַהֲבַהּ לְעַדְרִיאֵל, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּעֵת תֵּת אֶת מֵירַב בַּת שָׁאוּל לְדָוִד וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ: אִי בָּעֵית דְּאֶתֵּן לָךְ מִיכַל, זִיל אַיְיתִי לִי מֵאָה עׇרְלוֹת פְּלִשְׁתִּים. אֲזַל אַיְיתִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מִלְוָה וּפְרוּטָה אִית לָךְ גַּבַּאי.
Chaoul alla et la donna à Adriel, comme il est écrit : « Et il arriva, au moment de donner Merav fille de Chaoul à David, etc. » (I Samuel 18, 19), qu'elle fut donnée à Adriel. Chaoul lui dit : « Si tu veux que je te donne Mikhal, va m'apporter cent prépuces de Philistins. » Il alla et les lui apporta. Il lui dit : « Tu as sur moi une créance et une perouta (la plus petite pièce de monnaie), la richesse promise pour Golyat et la valeur minime de ces prépuces. »
שָׁאוּל סְבַר: מִלְוָה וּפְרוּטָה – דַּעְתֵּיהּ אַמִּלְוָה, וְדָוִד סְבַר: מִלְוָה וּפְרוּטָה – דַּעְתֵּיהּ אַפְּרוּטָה.
Chaoul pensait : celui qui fiance par une créance et une perouta, son intention porte sur la créance, et les fiançailles sont nulles. Et David pensait : celui qui fiance par une créance et une perouta, son intention porte sur la perouta, et les fiançailles sont valables.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִלְוָה וּפְרוּטָה – דַּעְתֵּיהּ אַפְּרוּטָה. שָׁאוּל סְבַר: לָא חֲזוּ וְלָא מִידֵּי, וְדָוִד סְבַר: חֲזוֹ לְכַלְבֵי וְשׁוּנָּרֵי.
Et si tu veux, dis : tous s'accordent pour dire que celui qui fiance par une créance et une perouta, son intention porte sur la perouta. Chaoul pensait que ces prépuces ne sont bons à rien et ne valent pas même une perouta, et David pensait : ils sont bons pour les chiens et les chats, et valent donc une perouta.
וְרַבִּי יוֹסֵי, הַאי ״תְּנָה אֶת אִשְׁתִּי אֶת מִיכַל״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? רַבִּי יוֹסֵי לְטַעְמֵיהּ, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי הָיָה דּוֹרֵשׁ מִקְרָאוֹת מְעוֹרָבִין.
Et Rabbi Yossé, ce verset : « Donne ma femme, Mikhal », qu'en interprète-t-il ? La Guemara répond : Rabbi Yossé suit son propre raisonnement, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé interprétait les versets mêlés, en apparence contradictoires.
כְּתִיב: ״וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֶת שְׁנֵי בְּנֵי רִצְפָּה בַת אַיָּה אֲשֶׁר יָלְדָה לְשָׁאוּל אֶת אַרְמֹנִי וְאֶת מְפִיבֹשֶׁת וְאֶת חֲמֵשֶׁת בְּנֵי מִיכַל אֲשֶׁר יָלְדָה לְעַדְרִיאֵל הַמְּחֹלָתִי וְגוֹ׳״. וְכִי לְעַדְרִיאֵל נִתְּנָה? וַהֲלֹא לְפַלְטִי בֶּן לַיִשׁ נִתְּנָה! דִּכְתִיב: ״וְשָׁאוּל נָתַן אֶת מִיכַל בִּתּוֹ אֵשֶׁת דָּוִד לְפַלְטִי בֶן לַיִשׁ וְגוֹ׳״.
Il est écrit : « Et le roi prit les deux fils de Ritspa fille d'Aya, qu'elle avait enfantés à Chaoul, Armoni et Mefibochet, et les cinq fils de Mikhal, qu'elle avait enfantés à Adriel le Me'holatite, etc. » (II Samuel 21, 8). Mais a-t-elle été donnée à Adriel ? N'a-t-elle pas été donnée à Palti fils de Layich ! Comme il est écrit : « Et Chaoul avait donné Mikhal, sa fille, femme de David, à Palti fils de Layich, etc. » (I Samuel 25, 44).
אֶלָּא מַקִּישׁ קִידּוּשֵׁי מֵירַב לְעַדְרִיאֵל לְקִידּוּשֵׁי מִיכַל לְפַלְטִי: מָה קִידּוּשֵׁי מִיכַל לְפַלְטִי – בַּעֲבֵירָה, אַף קִידּוּשֵׁי מֵירַב לְעַדְרִיאֵל – בַּעֲבֵירָה.
Mais le verset compare les fiançailles de Merav avec Adriel aux fiançailles de Mikhal avec Palti : de même que les fiançailles de Mikhal avec Palti se firent dans la transgression, car elle était déjà la femme de David, de même les fiançailles de Merav avec Adriel se firent dans la transgression.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה נָמֵי, הָכְתִיב: ״אֶת חֲמֵשֶׁת בְּנֵי מִיכַל בַּת שָׁאוּל״? אָמַר לְךָ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי מִיכַל יָלְדָה? וַהֲלֹא מֵירַב יָלְדָה! מֵירַב יָלְדָה וּמִיכַל גִּידְּלָה, לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ עַל שְׁמָהּ. לְלַמֶּדְךָ שֶׁכׇּל הַמְגַדֵּל יָתוֹם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ יְלָדוֹ.
Et pour Rabbi Yehochoua ben Kor'ha aussi, n'est-il pas écrit : « Les cinq fils de Mikhal fille de Chaoul » ? Rabbi Yehochoua te dira : est-ce Mikhal qui les a enfantés ? N'est-ce pas Merav qui les a enfantés ! Merav les a enfantés et Mikhal les a élevés ; c'est pourquoi ils sont appelés de son nom, pour t'enseigner que quiconque élève un orphelin dans sa maison, le verset le lui compte comme s'il l'avait enfanté.
(חֲנִינָא קָרָא יוֹחָנָן וְאִשְׁתּוֹ אֶלְעָזָר וּגְאוּלָּה וּשְׁמוּאֵל בְּלִימּוּדוֹ סִימָן.) רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר, מֵהָכָא: ״וַתִּקְרֶאנָה לוֹ הַשְּׁכֵנוֹת שֵׁם לֵאמֹר יוּלַּד בֵּן לְנׇעֳמִי״. וְכִי נָעֳמִי יָלְדָה? וַהֲלֹא רוּת יָלְדָה! אֶלָּא רוּת יָלְדָה וְנׇעֳמִי גִּידְּלָה, לְפִיכָךְ נִקְרָא עַל שְׁמָהּ.
('Hanina a appelé, Yo'hanan et sa femme, Elazar et rédemption, et Chmouel dans son étude : moyen mnémotechnique des enseignements qui suivent.) Rabbi 'Hanina dit : on l'apprend d'ici : « Et les voisines lui donnèrent un nom, en disant : un fils est né à Naomi » (Ruth 4, 17). Est-ce Naomi qui a enfanté ? N'est-ce pas Ruth qui a enfanté ! Mais Ruth a enfanté et Naomi a élevé l'enfant ; c'est pourquoi il est appelé de son nom.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, מֵהָכָא: ״וְאִשְׁתּוֹ הַיְהֻדִיָּה יָלְדָה אֶת יֶרֶד אֲבִי גְדוֹר וְגוֹ׳ וְאֵלֶּה בְּנֵי בִּתְיָה בַת פַּרְעֹה אֲשֶׁר לָקַח (לוֹ) מָרֶד״. מָרֶד זֶה כָּלֵב, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ מֶרֶד? שֶׁמָּרַד בַּעֲצַת מְרַגְּלִים. וְכִי בִּתְיָה יָלְדָה? וַהֲלֹא יוֹכֶבֶד יָלְדָה! אֶלָּא יוֹכֶבֶד יָלְדָה וּבִתְיָה גִּידְּלָה, לְפִיכָךְ נִקְרָא עַל שְׁמָהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : on l'apprend d'ici : « Et sa femme la Yehoudit enfanta Yered, père de Guedor, etc. Et voici les fils de Bitya, fille de Pharaon, que Mered prit » (I Chroniques 4, 18). Mered, c'est Calev. Et pourquoi fut-il appelé Mered ? Parce qu'il s'est révolté [marad] contre le conseil des explorateurs. Or Yered et les autres noms désignent Moché. Est-ce Bitya qui l'a enfanté ? N'est-ce pas Yokheved qui l'a enfanté ! Mais Yokheved a enfanté et Bitya a élevé l'enfant ; c'est pourquoi il est appelé de son nom.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר, מֵהָכָא: ״גָּאַלְתָּ בִּזְרוֹעַ עַמֶּךָ בְּנֵי יַעֲקֹב וְיוֹסֵף סֶלָה״. וְכִי יוֹסֵף יָלַד? וַהֲלֹא יַעֲקֹב יָלַד! אֶלָּא, יַעֲקֹב יָלַד וְיוֹסֵף כִּילְכֵּל, לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ.
Rabbi Elazar a dit : on l'apprend d'ici : « Tu as racheté de Ton bras Ton peuple, les fils de Yaakov et de Yossef, sélah » (Psaumes 77, 16). Est-ce Yossef qui les a engendrés ? N'est-ce pas Yaakov qui les a engendrés ! Mais Yaakov a engendré et Yossef a nourri ; c'est pourquoi ils sont appelés de son nom.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הַמְלַמֵּד בֶּן חֲבֵירוֹ תּוֹרָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ יְלָדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה״, וּכְתִיב: ״וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי אַהֲרֹן״. לוֹמַר לָךְ: אַהֲרֹן יָלַד וּמֹשֶׁה לִימֵּד, לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain, le verset le lui compte comme s'il l'avait engendré, comme il est dit : « Et voici les descendances d'Aharon et de Moché » (Nombres 3, 1), et il est écrit : « Et voici les noms des fils d'Aharon » (Nombres 3, 2), sans mention des fils de Moché. Cela vient te dire : Aharon a engendré et Moché a enseigné ; c'est pourquoi ils sont appelés de son nom.
״לָכֵן כֹּה אָמַר ה׳ אֶל בֵּית יַעֲקֹב אֲשֶׁר פָּדָה אֶת אַבְרָהָם״, וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ בְּיַעֲקֹב שֶׁפְּדָאוֹ לְאַבְרָהָם? אָמַר רַב יְהוּדָה: שֶׁפְּדָאוֹ מִצַּעַר גִּידּוּל בָּנִים. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לֹא עַתָּה יֵבוֹשׁ יַעֲקֹב וְגוֹ׳״, ״לֹא עַתָּה יֵבוֹשׁ יַעֲקֹב״ – מֵאָבִיו, ״וְלֹא עַתָּה פָּנָיו יֶחֱוָרוּ״ – מֵאֲבִי אָבִיו.
« C'est pourquoi ainsi a dit Hachem à la maison de Yaakov, qui a racheté Avraham » (Isaïe 29, 22). Où trouvons-nous que Yaakov a racheté Avraham ? Rav Yehouda a dit : il l'a racheté de la peine d'élever des enfants. Et c'est ce qui est écrit : « Yaakov n'aura plus honte maintenant, etc. » : « Yaakov n'aura plus honte maintenant » devant son père, « et son visage ne pâlira plus maintenant » devant le père de son père.
כְּתִיב ״פַּלְטִי״ וּכְתִיב ״פַּלְטִיאֵל״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פַּלְטִי שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ פַּלְטִיאֵל? שֶׁפִּלְּטוֹ אֵל מִן הָעֲבֵירָה. מָה עָשָׂה? נָעַץ חֶרֶב בֵּינוֹ לְבֵינָהּ. אָמַר: כׇּל הָעוֹסֵק בְּדָבָר זֶה יִדָּקֵר בֶּחָרֶב (זֶה).
Il est écrit « Palti » et il est écrit « Paltiel ». Rabbi Yo'hanan a dit : Palti était son nom. Et pourquoi fut-il appelé Paltiel ? Parce que D.ieu [El] l'a sauvé [pilto] de la transgression. Qu'a-t-il fait ? Il a planté une épée entre lui et elle, et il a dit : quiconque s'adonnera à cette chose sera transpercé par (cette) épée.
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אִתָּהּ אִישָׁהּ״? שֶׁנַּעֲשָׂה לָהּ כְּאִישָׁהּ. וְהָכְתִיב: ״הָלוֹךְ וּבָכֹה״? עַל מִצְוָה דַּאֲזַיל מִינֵּיהּ. ״עַד בַּחֻרִים״, שֶׁנַּעֲשׂוּ שְׁנֵיהֶם כְּבַחוּרִים, שֶׁלֹּא טָעֲמוּ טַעַם בִּיאָה.
Mais n'est-il pas écrit : « Et son mari alla avec elle » (II Samuel 3, 16) ? Cela signifie qu'il a été pour elle comme un mari, par son affection et ses soins. Mais n'est-il pas écrit : « marchant et pleurant » ? S'il n'y avait rien entre eux, pourquoi pleurait-il ? Il pleurait sur la mitsva qui s'en allait de lui. « Jusqu'à Ba'hourim » : cela signifie qu'ils sont restés tous deux comme des jeunes gens [ba'hourim], car ils n'avaient pas goûté à l'union.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תּוֹקְפּוֹ שֶׁל יוֹסֵף – עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל בּוֹעַז, תּוֹקְפּוֹ שֶׁל בּוֹעַז – עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ. תּוֹקְפּוֹ שֶׁל יוֹסֵף – עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל בּוֹעַז, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַיֶּחֱרַד הָאִישׁ וַיִּלָּפֵת״. מַאי ״וַיִּלָּפֵת״? אָמַר רַב: שֶׁנַּעֲשָׂה בְּשָׂרוֹ כְּרָאשֵׁי לְפָתוֹת.
Rabbi Yo'hanan a dit : la force de Yossef est l'humilité de Boaz, la force de Boaz est l'humilité de Palti fils de Layich. Autrement dit, ce qui fut un grand exploit pour l'un est chose modeste pour l'autre. La force de Yossef est l'humilité de Boaz, comme il est écrit : « Et il arriva au milieu de la nuit que l'homme tressaillit et se tourna [vayilafet] » (Ruth 3, 8). Que signifie « vayilafet » ? Rav a dit : que sa chair devint comme des têtes de navets [lefatot], de sorte que, bien que Ruth ne fût pas mariée, il maîtrisa son penchant.

Sanhédrin 20a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.