Sanhédrin 109a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאן נְשַׁדַּר? נְשַׁדַּר בַּהֲדֵי נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ, דִּמְלוּמָּד בְּנִסִּים הוּא.
Par qui enverrons-nous le présent ? Ils décidèrent : Nous l'enverrons avec Na'houm Ich Gam Zo, car il est accoutumé aux miracles.
כִּי מְטָא לְהָהוּא דִּיּוּרָא, בְּעָא לְמֵיבַת. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי אִיכָּא בַּהֲדָךְ? אֲמַר לְהוּ: קָא מוֹבֵילְנָא כְּרָגָא לְקֵיסָר. קָמוּ בְּלֵילְיָא, שְׁרוֹנְהוּ לְסִיפְטֵיהּ, וּשְׁקַלוּ כֹּל דַּהֲוָה גַּבֵּיהּ וּמַלּוֹנְהוּ עַפְרָא. כִּי מְטָא לְהָתָם, אִישְׁתְּכַח עַפְרָא. אֲמַר: אַחוֹכֵי קָא מְחַיְּיכִי בִּי יְהוּדָאֵי. אַפְּקוּהּ לְמִקְטְלֵיהּ. אֲמַר: גַּם זוֹ לְטוֹבָה. אֲתָא אֵלִיָּהוּ וְאִידְּמִי לְהוּ כְּחַד מִינַּיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: דִּילְמָא הַאי עַפְרָא מֵעַפְרָא דְּאַבְרָהָם אָבִינוּ הוּא, דַּהֲוָה שָׁדֵי עַפְרָא הָווּ חַרְבֵי, גִּילֵי הָווּ גִּירֵי. בְּדוּק וְאַשְׁכַּחוּ הָכִי.
Lorsqu'il arriva à une certaine auberge, il voulut y passer la nuit. Les gens du lieu lui dirent : Qu'y a-t-il avec toi ? Na'houm leur dit : J'apporte le tribut à l'empereur. Ils se levèrent dans la nuit, ouvrirent son coffre, prirent tout ce qui s'y trouvait et le remplirent de terre. Lorsqu'il arriva là-bas, à Rome, on trouva de la terre dans le coffre. L'empereur dit : Les Juifs se moquent de moi ! On le fit sortir pour le tuer. Na'houm dit : Cela aussi est pour le bien. Eliyahou le prophète vint et leur apparut sous les traits de l'un d'entre eux. Il leur dit : Peut-être cette terre vient-elle de la terre d'Avraham notre père, qui lançait de la terre et elle devenait des épées, de la paille et elle devenait des flèches. Ils vérifièrent et trouvèrent qu'il en était ainsi.
הֲוָה מָחוֹזָא דְּלָא הֲווֹ קָא יָכְלִי לֵיהּ לְמִיכְבְּשֵׁיהּ. שְׁדוֹ מֵהָהוּא עַפְרָא עֲלֵיהּ וְכַבְשׁוּהּ. עַיְּילוּהּ לְבֵי גִנְזָא, אָמְרִי: שְׁקוֹל דְּנִיחָא לָךְ. מַלְּיֵיהּ לְסִיפְטָא דַּהֲבָא. כִּי הֲדַר אֲתָא, אֲמַרוּ לֵיהּ הָנָךְ דָּיּוֹרֵי: מַאי אַמְטֵית לְבֵי מַלְכָּא? אֲמַר לְהוּ: מַאי דִּשְׁקַלִי מֵהָכָא אַמְטַאי לְהָתָם. שָׁקְלִי אִינְהוּ אַמְטוֹ לְהָתָם. קַטְלִינְהוּ לְהָנָךְ דָּיוֹרֵי.
Il y avait une province que les Romains ne parvenaient pas à conquérir. Ils lancèrent sur elle de cette terre et la conquirent. En remerciement, ils le firent entrer dans la salle du trésor et dirent : Na'houm, prends ce qui te plaît. Il remplit son coffre d'or. Lorsqu'il revint, à l'auberge, ces habitants lui dirent : Qu'as-tu apporté au palais du roi ? Il leur dit : Ce que j'ai pris d'ici, je l'ai apporté là-bas. Ils en conclurent que leur terre était miraculeuse : eux en prirent et l'apportèrent là-bas. Mais on découvrit qu'elle était sans effet, et l'on tua ces habitants.
דּוֹר הַפְּלַגָּה אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. מַאי עֲבוּד? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: נִבְנֶה מִגְדָּל וְנַעֲלֶה לָרָקִיעַ, וְנַכֶּה אוֹתוֹ בְּקַרְדּוּמּוֹת כְּדֵי שֶׁיָּזוּבוּ מֵימָיו. מַחֲכוּ עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא: אִם כֵּן, לִיבְנוֹ אַחַד טוּרָא!
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : La génération de la dispersion n'a pas de part au monde à venir, etc. Qu'ont-ils fait de mal ? Ceux de l'école de Rabbi Chéïla disent : Les bâtisseurs de la tour se dirent : Bâtissons une tour, montons au ciel et frappons-le à coups de haches, afin que ses eaux s'écoulent. On s'est moqué de cette explication en Occident, en terre d'Israël : S'il en est ainsi, qu'ils bâtissent sur une montagne ! Pourquoi ont-ils bâti dans une vallée (voir Genèse 11, 2) ?
(אֶלָּא) אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אֶלְעָזָר: נֶחְלְקוּ לְשָׁלֹשׁ כִּיתּוֹת, אַחַת אוֹמֶרֶת: נַעֲלֶה וְנֵשֵׁב שָׁם, וְאַחַת אוֹמֶרֶת: נַעֲלֶה וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה, וְאַחַת אוֹמֶרֶת: נַעֲלֶה וְנַעֲשֶׂה מִלְחָמָה. זוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת נַעֲלֶה וְנֵשֵׁב שָׁם – ״הֱפִיצָם ה׳״, וְזוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת נַעֲלֶה וְנַעֲשֶׂה מִלְחָמָה – נַעֲשׂוּ קוֹפִים וְרוּחוֹת וְשֵׁידִים וְלִילִין, וְזוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת נַעֲלֶה וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה – ״כִּי שָׁם בָּלַל ה׳ שְׂפַת כׇּל הָאָרֶץ״.
Plutôt, Rabbi Yirmeya bar Elazar a dit : Ils se divisèrent en trois groupes. L'un disait : Montons et demeurons là-haut ; l'autre disait : Montons et pratiquons l'idolâtrie ; et l'autre disait : Montons et faisons la guerre. À propos de celui qui disait : Montons et demeurons là-haut, il est écrit : « Hachem les dispersa » (Genèse 11, 8). Et celui qui disait : Montons et faisons la guerre, ils devinrent des singes, des esprits, des démons et des démones. Et à propos de celui qui disait : Montons et pratiquons l'idolâtrie, il est écrit : « car c'est là que Hachem confondit la langue de toute la terre » (Genèse 11, 9).
תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כּוּלָּם לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה נִתְכַּוְּונוּ. כְּתִיב הָכָא: ״נַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ״. מָה לְהַלָּן עֲבוֹדָה זָרָה, אַף כָּאן עֲבוֹדָה זָרָה.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : Tous avaient pour intention l'idolâtrie. Il est écrit ici : « Faisons-nous un nom » (Genèse 11, 4), et il est écrit là-bas : « Et le nom d'autres dieux, vous ne le mentionnerez pas » (Exode 23, 13). De même que là-bas il s'agit d'idolâtrie, de même ici il s'agit d'idolâtrie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִגְדָּל שְׁלִישׁ נִשְׂרַף, שְׁלִישׁ נִבְלַע, שְׁלִישׁ קַיָּים. אָמַר רַב: אֲוִיר מִגְדָּל מְשַׁכֵּחַ. אָמַר רַב יוֹסֵף: בָּבֶל וּבוֹרְסִיף סִימָן רַע לַתּוֹרָה. מַאי בּוֹרְסִיף? אָמַר רַבִּי אַסִּי: בּוֹר שָׁאפֵי.
Rabbi Yo'hanan a dit : Quant à la tour, un tiers – le tiers supérieur – a brûlé, un tiers – le tiers inférieur – a été englouti dans la terre, et un tiers – celui du milieu – subsiste. Rav a dit : L'air de la tour fait oublier. Rav Yossef a dit : Bavel et Borsif sont un mauvais signe pour la Torah, car elles font oublier ce que l'on a étudié. Que signifie Borsif ? Rabbi Assi a dit : Bor chafi, un puits vidé.
״אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳״. תָּנוּ רַבָּנַן: אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״. ״רָעִים״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְחַטָּאִים״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
Nous avons appris dans la Michna : « Les gens de Sedom n'ont pas de part au monde à venir, etc. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Les gens de Sedom n'ont pas de part au monde à venir, comme il est dit : « Et les gens de Sedom étaient méchants et pécheurs envers Hachem, grandement » (Genèse 13, 13). « Méchants » – dans ce monde-ci ; « et pécheurs » – pour le monde à venir.
אָמַר רַב יְהוּדָה: רָעִים בְּגוּפָן, וְחַטָּאִים בְּמָמוֹנָם. רָעִים בְּגוּפָן – דִּכְתִיב: ״וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים״, וְחַטָּאִים בְּמָמוֹנָם – דִּכְתִיב: ״וְהָיָה בְךָ חֵטְא״. ״לַה׳״ – זוֹ בִּרְכַּת הַשֵּׁם. ״מְאֹד״ – שֶׁמִּתְכַּוְּונִים וְחוֹטְאִים.
Rav Yehouda a dit : Méchants par leur corps, et pécheurs par leur argent. Méchants par leur corps – comme il est écrit à propos de Yossef et de la femme de Potifar : « Comment commettrais-je ce grand mal, et pécherais-je contre D.ieu ? » (Genèse 39, 9). Et pécheurs par leur argent – comme il est écrit : à propos de celui qui refuse de prêter au pauvre : « et il y aura en toi un péché » (Deutéronome 15, 9). « Envers Hachem » – c'est la bénédiction du Nom, euphémisme pour la malédiction de D.ieu. « Grandement » – car ils péchaient intentionnellement, et non par erreur ni par passion.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״רָעִים״ – בְּמָמוֹנָם, ״וְחַטָּאִים״ – בְּגוּפָן. רָעִים בְּמָמוֹנָם, דִּכְתִיב: ״וְרָעָה עֵינְךָ בְּאָחִיךָ הָאֶבְיוֹן״. וְחַטָּאִים בְּגוּפָן, דִּכְתִיב: ״וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים״. ״לַה׳״ – זוֹ בִּרְכַּת הַשֵּׁם. ״מְאֹד״ – זוֹ שְׁפִיכוּת דָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה בִּירוּשָׁלַיִם הַרְבֵּה מְאֹד [וְגוֹ׳]״.
Il a été enseigné dans une baraïta : « Méchants » – par leur argent ; « et pécheurs » – par leur corps. Méchants par leur argent, comme il est écrit : « et ton œil sera méchant envers ton frère indigent » (Deutéronome 15, 9). Et pécheurs par leur corps, comme il est écrit : « et pécherais-je contre D.ieu » (Genèse 39, 9). « Envers Hachem » – c'est la bénédiction du Nom, euphémisme pour la malédiction de D.ieu. « Grandement » – c'est l'effusion de sang, comme il est dit : « Et Menaché versa aussi du sang innocent à Jérusalem, en très grande quantité [etc.] » (II Rois 21, 16), où figure le même mot.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַנְשֵׁי סְדוֹם לֹא נִתְגָּאוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל טוֹבָה שֶׁהִשְׁפִּיעַ לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּמָה כְּתִיב בָּהֶם? ״אֶרֶץ מִמֶּנָּה יֵצֵא לָחֶם וְתַחְתֶּיהָ נֶהְפַּךְ כְּמוֹ אֵשׁ. מְקוֹם סַפִּיר אֲבָנֶיהָ וְעַפְרֹת זָהָב לוֹ. נָתִיב לֹא יְדָעוֹ עָיִט וְלֹא שְׁזָפַתּוּ עֵין אַיָּה. לֹא הִדְרִיכוּהוּ בְנֵי שָׁחַץ לֹא עָדָה עָלָיו שָׁחַל״.
Nos Maîtres ont enseigné : Les gens de Sedom ne se sont enorgueillis qu'à cause du bien dont le Saint, béni soit-Il, les a comblés. Et qu'est-il écrit à leur sujet ? « Une terre d'où sort le pain, et dont le dessous est bouleversé comme par le feu. Ses pierres sont le lieu du saphir, et elle contient une poussière d'or. Un sentier que l'oiseau de proie ne connaît pas, que l'œil du vautour n'a pas aperçu. Les fauves superbes ne l'ont pas foulé, le lion n'y a pas passé » (Job 28, 5-8).
אָמְרוּ: וְכִי מֵאַחַר שֶׁ״אֶרֶץ מִמֶּנָּה יֵצֵא לָחֶם וְעַפְרֹת זָהָב לוֹ״, לָמָּה לָנוּ עוֹבְרֵי דְרָכִים? שֶׁאֵין בָּאִים אֵלֵינוּ אֶלָּא לְחַסְּרֵינוּ [מִמָּמוֹנֵנוּ]. בּוֹאוּ וּנְשַׁכַּח תּוֹרַת רֶגֶל מֵאַרְצֵנוּ! שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּרַץ נַחַל מֵעִם גָּר הַנִּשְׁכָּחִים מִנִּי רָגֶל דַּלּוּ מֵאֱנוֹשׁ נָעוּ״.
Ils dirent : Puisque nous vivons sur « une terre d'où sort le pain » et qui contient « une poussière d'or », pourquoi avons-nous besoin des voyageurs ? Ils ne viennent chez nous que pour nous priver [de notre argent]. Venez, faisons oublier de notre pays l'usage d'accueillir les passants ! Comme il est dit : « Il a fait irruption, torrent, depuis le lieu où il coule ; ceux qui étaient oubliés du pied, ils ont été appauvris, loin des hommes ils ont erré » (Job 28, 4).
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״עַד אָנָה תְּהוֹתְתוּ עַל אִישׁ תְּרׇצְּחוּ כֻלְּכֶם כְּקִיר נָטוּי גָּדֵר הַדְּחוּיָה״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין עֵינֵיהֶן בְּבַעֲלֵי מָמוֹן, וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ אֵצֶל קִיר נָטוּי, וְדוֹחִין אוֹתוֹ עָלָיו, וּבָאִים וְנוֹטְלִין אֶת מָמוֹנוֹ.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Jusqu'à quand vous acharnerez-vous sur un homme ? Vous l'assassinerez tous, comme un mur qui penche, une clôture ébranlée » (Psaumes 62, 4) ? Cela enseigne qu'ils jetaient leur regard sur les riches, le faisaient asseoir près d'un mur qui penchait, poussaient le mur sur lui, et il mourait ; puis ils venaient et prenaient son argent.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״חָתַר בַּחֹשֶׁךְ בָּתִּים יוֹמָם חִתְּמוּ לָמוֹ לֹא יָדְעוּ אוֹר״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ נוֹתְנִים עֵינֵיהֶם בְּבַעֲלֵי מָמוֹן, וּמַפְקִידִים אֶצְלוֹ אֲפַרְסְמוֹן, וּמַנִּיחִים אוֹתוֹ בְּבֵית גִּנְזֵיהֶם. לָעֶרֶב בָּאִים וּמְרִיחִין אוֹתוֹ כְּכֶלֶב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשׁוּבוּ לָעֶרֶב יֶהֱמוּ כַכָּלֶב וִיסוֹבְבוּ עִיר״, וּבָאִים וְחוֹתְרִים שָׁם וְנוֹטְלִין אוֹתוֹ מָמוֹן.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Dans l'obscurité, ils percent les maisons ; le jour, ils s'enferment ; ils ne connaissent pas la lumière » (Job 24, 16) ? Cela enseigne qu'ils jetaient leur regard sur les riches et leur confiaient du baume, et ceux-ci le déposaient dans la salle de leur trésor. Le soir, ils venaient et le flairaient comme un chien, découvrant ainsi l'emplacement du trésor, comme il est dit : « Ils reviennent le soir, ils hurlent comme le chien et font le tour de la ville » (Psaumes 59, 7). Puis ils venaient, perçaient là et prenaient cet argent.
״עָרוֹם יָלִינוּ מִבְּלִי לְבוּשׁ וְאֵין כְּסוּת בַּקָּרָה״, ״חֲמוֹר יְתוֹמִים יִנְהָגוּ יַחְבְּלוּ שׁוֹר אַלְמָנָה״, ״גְּבֻלוֹת יַשִּׂיגוּ עֵדֶר גָּזְלוּ וַיִּרְעוּ״, ״וְהוּא לִקְבָרוֹת יוּבָל וְעַל גָּדִישׁ יִשְׁקוֹד״.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) cite d'autres versets évoquant les agissements des gens de Sedom : « Ils passent la nuit nus, sans vêtement, sans couverture contre le froid » (Job 24, 7) ; « Ils emmènent l'âne des orphelins, ils prennent en gage le bœuf de la veuve » (Job 24, 3) ; « Ils reculent les bornes, ils volent un troupeau et le font paître » (Job 24, 2) ; « Et lui, il est porté au tombeau, et il veille sur le monceau » (Job 21, 32).
דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי בְּצִיפּוֹרִי. אִחַתְרַין הָהִיא לֵילְיָא תְּלָת מְאָה מַחְתְּרָתָא בְּצִיפּוֹרִי. אֲתוֹ וְקָא מְצַעֲרִי לֵיהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: יְהַבְיתְּ אוֹרְחֵיהּ לְגַנָּבֵי! אֲמַר לְהוּ: מִי הֲוָה יָדַעְנָא דְּאַתּוּ גַּנָּבֵי? כִּי קָא נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי, שָׁפְעִי מַרְזְבֵי דְצִיפּוֹרִי דְּמָא.
Rabbi Yossé enseigna à Tsippori ces versets sur les méthodes de vol de Sedom. Cette nuit-là, trois cents brèches furent percées à Tsippori. Les gens vinrent et le tourmentèrent. Ils lui dirent : Tu as montré la voie aux voleurs ! Il leur dit : Savais-je que des voleurs viendraient ? Lorsque Rabbi Yossé mourut, les gouttières de Tsippori ruisselèrent de sang.
אָמְרִי: דְּאִית לֵיהּ חַד תּוֹרָא – מַרְעֵי חַד יוֹמָא, דְּלֵית לֵיהּ – לִירְעֵי תְּרֵי יוֹמֵי. הָהוּא יַתְמָא בַּר אַרְמַלְתָּא, יְהַבוּ לֵיהּ תּוֹרֵי לְמִרְעֵיה. אֲזַל, שַׁקְלִינְהוּ וְקַטְלִינְהוּ. אֲמַר לְהוּ:
Les gens de Sedom disaient : Celui qui a un bœuf fera paître le bétail de la ville un jour ; celui qui n'en a pas le fera paître deux jours. Un certain orphelin, fils d'une veuve, reçut des bœufs à faire paître. Il alla, les prit et les tua. Il leur dit :

Sanhédrin 109b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאן נְשַׁדַּר? נְשַׁדַּר בַּהֲדֵי נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ, דִּמְלוּמָּד בְּנִסִּים הוּא.
Par qui enverrons-nous le présent ? Ils décidèrent : Nous l'enverrons avec Na'houm Ich Gam Zo, car il est accoutumé aux miracles.
כִּי מְטָא לְהָהוּא דִּיּוּרָא, בְּעָא לְמֵיבַת. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי אִיכָּא בַּהֲדָךְ? אֲמַר לְהוּ: קָא מוֹבֵילְנָא כְּרָגָא לְקֵיסָר. קָמוּ בְּלֵילְיָא, שְׁרוֹנְהוּ לְסִיפְטֵיהּ, וּשְׁקַלוּ כֹּל דַּהֲוָה גַּבֵּיהּ וּמַלּוֹנְהוּ עַפְרָא. כִּי מְטָא לְהָתָם, אִישְׁתְּכַח עַפְרָא. אֲמַר: אַחוֹכֵי קָא מְחַיְּיכִי בִּי יְהוּדָאֵי. אַפְּקוּהּ לְמִקְטְלֵיהּ. אֲמַר: גַּם זוֹ לְטוֹבָה. אֲתָא אֵלִיָּהוּ וְאִידְּמִי לְהוּ כְּחַד מִינַּיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: דִּילְמָא הַאי עַפְרָא מֵעַפְרָא דְּאַבְרָהָם אָבִינוּ הוּא, דַּהֲוָה שָׁדֵי עַפְרָא הָווּ חַרְבֵי, גִּילֵי הָווּ גִּירֵי. בְּדוּק וְאַשְׁכַּחוּ הָכִי.
Lorsqu'il arriva à une certaine auberge, il voulut y passer la nuit. Les gens du lieu lui dirent : Qu'y a-t-il avec toi ? Na'houm leur dit : J'apporte le tribut à l'empereur. Ils se levèrent dans la nuit, ouvrirent son coffre, prirent tout ce qui s'y trouvait et le remplirent de terre. Lorsqu'il arriva là-bas, à Rome, on trouva de la terre dans le coffre. L'empereur dit : Les Juifs se moquent de moi ! On le fit sortir pour le tuer. Na'houm dit : Cela aussi est pour le bien. Eliyahou le prophète vint et leur apparut sous les traits de l'un d'entre eux. Il leur dit : Peut-être cette terre vient-elle de la terre d'Avraham notre père, qui lançait de la terre et elle devenait des épées, de la paille et elle devenait des flèches. Ils vérifièrent et trouvèrent qu'il en était ainsi.
הֲוָה מָחוֹזָא דְּלָא הֲווֹ קָא יָכְלִי לֵיהּ לְמִיכְבְּשֵׁיהּ. שְׁדוֹ מֵהָהוּא עַפְרָא עֲלֵיהּ וְכַבְשׁוּהּ. עַיְּילוּהּ לְבֵי גִנְזָא, אָמְרִי: שְׁקוֹל דְּנִיחָא לָךְ. מַלְּיֵיהּ לְסִיפְטָא דַּהֲבָא. כִּי הֲדַר אֲתָא, אֲמַרוּ לֵיהּ הָנָךְ דָּיּוֹרֵי: מַאי אַמְטֵית לְבֵי מַלְכָּא? אֲמַר לְהוּ: מַאי דִּשְׁקַלִי מֵהָכָא אַמְטַאי לְהָתָם. שָׁקְלִי אִינְהוּ אַמְטוֹ לְהָתָם. קַטְלִינְהוּ לְהָנָךְ דָּיוֹרֵי.
Il y avait une province que les Romains ne parvenaient pas à conquérir. Ils lancèrent sur elle de cette terre et la conquirent. En remerciement, ils le firent entrer dans la salle du trésor et dirent : Na'houm, prends ce qui te plaît. Il remplit son coffre d'or. Lorsqu'il revint, à l'auberge, ces habitants lui dirent : Qu'as-tu apporté au palais du roi ? Il leur dit : Ce que j'ai pris d'ici, je l'ai apporté là-bas. Ils en conclurent que leur terre était miraculeuse : eux en prirent et l'apportèrent là-bas. Mais on découvrit qu'elle était sans effet, et l'on tua ces habitants.
דּוֹר הַפְּלַגָּה אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. מַאי עֲבוּד? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: נִבְנֶה מִגְדָּל וְנַעֲלֶה לָרָקִיעַ, וְנַכֶּה אוֹתוֹ בְּקַרְדּוּמּוֹת כְּדֵי שֶׁיָּזוּבוּ מֵימָיו. מַחֲכוּ עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא: אִם כֵּן, לִיבְנוֹ אַחַד טוּרָא!
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : La génération de la dispersion n'a pas de part au monde à venir, etc. Qu'ont-ils fait de mal ? Ceux de l'école de Rabbi Chéïla disent : Les bâtisseurs de la tour se dirent : Bâtissons une tour, montons au ciel et frappons-le à coups de haches, afin que ses eaux s'écoulent. On s'est moqué de cette explication en Occident, en terre d'Israël : S'il en est ainsi, qu'ils bâtissent sur une montagne ! Pourquoi ont-ils bâti dans une vallée (voir Genèse 11, 2) ?
(אֶלָּא) אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אֶלְעָזָר: נֶחְלְקוּ לְשָׁלֹשׁ כִּיתּוֹת, אַחַת אוֹמֶרֶת: נַעֲלֶה וְנֵשֵׁב שָׁם, וְאַחַת אוֹמֶרֶת: נַעֲלֶה וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה, וְאַחַת אוֹמֶרֶת: נַעֲלֶה וְנַעֲשֶׂה מִלְחָמָה. זוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת נַעֲלֶה וְנֵשֵׁב שָׁם – ״הֱפִיצָם ה׳״, וְזוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת נַעֲלֶה וְנַעֲשֶׂה מִלְחָמָה – נַעֲשׂוּ קוֹפִים וְרוּחוֹת וְשֵׁידִים וְלִילִין, וְזוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת נַעֲלֶה וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה – ״כִּי שָׁם בָּלַל ה׳ שְׂפַת כׇּל הָאָרֶץ״.
Plutôt, Rabbi Yirmeya bar Elazar a dit : Ils se divisèrent en trois groupes. L'un disait : Montons et demeurons là-haut ; l'autre disait : Montons et pratiquons l'idolâtrie ; et l'autre disait : Montons et faisons la guerre. À propos de celui qui disait : Montons et demeurons là-haut, il est écrit : « Hachem les dispersa » (Genèse 11, 8). Et celui qui disait : Montons et faisons la guerre, ils devinrent des singes, des esprits, des démons et des démones. Et à propos de celui qui disait : Montons et pratiquons l'idolâtrie, il est écrit : « car c'est là que Hachem confondit la langue de toute la terre » (Genèse 11, 9).
תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כּוּלָּם לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה נִתְכַּוְּונוּ. כְּתִיב הָכָא: ״נַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ״. מָה לְהַלָּן עֲבוֹדָה זָרָה, אַף כָּאן עֲבוֹדָה זָרָה.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : Tous avaient pour intention l'idolâtrie. Il est écrit ici : « Faisons-nous un nom » (Genèse 11, 4), et il est écrit là-bas : « Et le nom d'autres dieux, vous ne le mentionnerez pas » (Exode 23, 13). De même que là-bas il s'agit d'idolâtrie, de même ici il s'agit d'idolâtrie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִגְדָּל שְׁלִישׁ נִשְׂרַף, שְׁלִישׁ נִבְלַע, שְׁלִישׁ קַיָּים. אָמַר רַב: אֲוִיר מִגְדָּל מְשַׁכֵּחַ. אָמַר רַב יוֹסֵף: בָּבֶל וּבוֹרְסִיף סִימָן רַע לַתּוֹרָה. מַאי בּוֹרְסִיף? אָמַר רַבִּי אַסִּי: בּוֹר שָׁאפֵי.
Rabbi Yo'hanan a dit : Quant à la tour, un tiers – le tiers supérieur – a brûlé, un tiers – le tiers inférieur – a été englouti dans la terre, et un tiers – celui du milieu – subsiste. Rav a dit : L'air de la tour fait oublier. Rav Yossef a dit : Bavel et Borsif sont un mauvais signe pour la Torah, car elles font oublier ce que l'on a étudié. Que signifie Borsif ? Rabbi Assi a dit : Bor chafi, un puits vidé.
״אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳״. תָּנוּ רַבָּנַן: אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״. ״רָעִים״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְחַטָּאִים״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
Nous avons appris dans la Michna : « Les gens de Sedom n'ont pas de part au monde à venir, etc. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Les gens de Sedom n'ont pas de part au monde à venir, comme il est dit : « Et les gens de Sedom étaient méchants et pécheurs envers Hachem, grandement » (Genèse 13, 13). « Méchants » – dans ce monde-ci ; « et pécheurs » – pour le monde à venir.
אָמַר רַב יְהוּדָה: רָעִים בְּגוּפָן, וְחַטָּאִים בְּמָמוֹנָם. רָעִים בְּגוּפָן – דִּכְתִיב: ״וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים״, וְחַטָּאִים בְּמָמוֹנָם – דִּכְתִיב: ״וְהָיָה בְךָ חֵטְא״. ״לַה׳״ – זוֹ בִּרְכַּת הַשֵּׁם. ״מְאֹד״ – שֶׁמִּתְכַּוְּונִים וְחוֹטְאִים.
Rav Yehouda a dit : Méchants par leur corps, et pécheurs par leur argent. Méchants par leur corps – comme il est écrit à propos de Yossef et de la femme de Potifar : « Comment commettrais-je ce grand mal, et pécherais-je contre D.ieu ? » (Genèse 39, 9). Et pécheurs par leur argent – comme il est écrit : à propos de celui qui refuse de prêter au pauvre : « et il y aura en toi un péché » (Deutéronome 15, 9). « Envers Hachem » – c'est la bénédiction du Nom, euphémisme pour la malédiction de D.ieu. « Grandement » – car ils péchaient intentionnellement, et non par erreur ni par passion.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״רָעִים״ – בְּמָמוֹנָם, ״וְחַטָּאִים״ – בְּגוּפָן. רָעִים בְּמָמוֹנָם, דִּכְתִיב: ״וְרָעָה עֵינְךָ בְּאָחִיךָ הָאֶבְיוֹן״. וְחַטָּאִים בְּגוּפָן, דִּכְתִיב: ״וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים״. ״לַה׳״ – זוֹ בִּרְכַּת הַשֵּׁם. ״מְאֹד״ – זוֹ שְׁפִיכוּת דָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה בִּירוּשָׁלַיִם הַרְבֵּה מְאֹד [וְגוֹ׳]״.
Il a été enseigné dans une baraïta : « Méchants » – par leur argent ; « et pécheurs » – par leur corps. Méchants par leur argent, comme il est écrit : « et ton œil sera méchant envers ton frère indigent » (Deutéronome 15, 9). Et pécheurs par leur corps, comme il est écrit : « et pécherais-je contre D.ieu » (Genèse 39, 9). « Envers Hachem » – c'est la bénédiction du Nom, euphémisme pour la malédiction de D.ieu. « Grandement » – c'est l'effusion de sang, comme il est dit : « Et Menaché versa aussi du sang innocent à Jérusalem, en très grande quantité [etc.] » (II Rois 21, 16), où figure le même mot.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַנְשֵׁי סְדוֹם לֹא נִתְגָּאוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל טוֹבָה שֶׁהִשְׁפִּיעַ לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּמָה כְּתִיב בָּהֶם? ״אֶרֶץ מִמֶּנָּה יֵצֵא לָחֶם וְתַחְתֶּיהָ נֶהְפַּךְ כְּמוֹ אֵשׁ. מְקוֹם סַפִּיר אֲבָנֶיהָ וְעַפְרֹת זָהָב לוֹ. נָתִיב לֹא יְדָעוֹ עָיִט וְלֹא שְׁזָפַתּוּ עֵין אַיָּה. לֹא הִדְרִיכוּהוּ בְנֵי שָׁחַץ לֹא עָדָה עָלָיו שָׁחַל״.
Nos Maîtres ont enseigné : Les gens de Sedom ne se sont enorgueillis qu'à cause du bien dont le Saint, béni soit-Il, les a comblés. Et qu'est-il écrit à leur sujet ? « Une terre d'où sort le pain, et dont le dessous est bouleversé comme par le feu. Ses pierres sont le lieu du saphir, et elle contient une poussière d'or. Un sentier que l'oiseau de proie ne connaît pas, que l'œil du vautour n'a pas aperçu. Les fauves superbes ne l'ont pas foulé, le lion n'y a pas passé » (Job 28, 5-8).
אָמְרוּ: וְכִי מֵאַחַר שֶׁ״אֶרֶץ מִמֶּנָּה יֵצֵא לָחֶם וְעַפְרֹת זָהָב לוֹ״, לָמָּה לָנוּ עוֹבְרֵי דְרָכִים? שֶׁאֵין בָּאִים אֵלֵינוּ אֶלָּא לְחַסְּרֵינוּ [מִמָּמוֹנֵנוּ]. בּוֹאוּ וּנְשַׁכַּח תּוֹרַת רֶגֶל מֵאַרְצֵנוּ! שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּרַץ נַחַל מֵעִם גָּר הַנִּשְׁכָּחִים מִנִּי רָגֶל דַּלּוּ מֵאֱנוֹשׁ נָעוּ״.
Ils dirent : Puisque nous vivons sur « une terre d'où sort le pain » et qui contient « une poussière d'or », pourquoi avons-nous besoin des voyageurs ? Ils ne viennent chez nous que pour nous priver [de notre argent]. Venez, faisons oublier de notre pays l'usage d'accueillir les passants ! Comme il est dit : « Il a fait irruption, torrent, depuis le lieu où il coule ; ceux qui étaient oubliés du pied, ils ont été appauvris, loin des hommes ils ont erré » (Job 28, 4).
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״עַד אָנָה תְּהוֹתְתוּ עַל אִישׁ תְּרׇצְּחוּ כֻלְּכֶם כְּקִיר נָטוּי גָּדֵר הַדְּחוּיָה״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין עֵינֵיהֶן בְּבַעֲלֵי מָמוֹן, וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ אֵצֶל קִיר נָטוּי, וְדוֹחִין אוֹתוֹ עָלָיו, וּבָאִים וְנוֹטְלִין אֶת מָמוֹנוֹ.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Jusqu'à quand vous acharnerez-vous sur un homme ? Vous l'assassinerez tous, comme un mur qui penche, une clôture ébranlée » (Psaumes 62, 4) ? Cela enseigne qu'ils jetaient leur regard sur les riches, le faisaient asseoir près d'un mur qui penchait, poussaient le mur sur lui, et il mourait ; puis ils venaient et prenaient son argent.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״חָתַר בַּחֹשֶׁךְ בָּתִּים יוֹמָם חִתְּמוּ לָמוֹ לֹא יָדְעוּ אוֹר״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ נוֹתְנִים עֵינֵיהֶם בְּבַעֲלֵי מָמוֹן, וּמַפְקִידִים אֶצְלוֹ אֲפַרְסְמוֹן, וּמַנִּיחִים אוֹתוֹ בְּבֵית גִּנְזֵיהֶם. לָעֶרֶב בָּאִים וּמְרִיחִין אוֹתוֹ כְּכֶלֶב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשׁוּבוּ לָעֶרֶב יֶהֱמוּ כַכָּלֶב וִיסוֹבְבוּ עִיר״, וּבָאִים וְחוֹתְרִים שָׁם וְנוֹטְלִין אוֹתוֹ מָמוֹן.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Dans l'obscurité, ils percent les maisons ; le jour, ils s'enferment ; ils ne connaissent pas la lumière » (Job 24, 16) ? Cela enseigne qu'ils jetaient leur regard sur les riches et leur confiaient du baume, et ceux-ci le déposaient dans la salle de leur trésor. Le soir, ils venaient et le flairaient comme un chien, découvrant ainsi l'emplacement du trésor, comme il est dit : « Ils reviennent le soir, ils hurlent comme le chien et font le tour de la ville » (Psaumes 59, 7). Puis ils venaient, perçaient là et prenaient cet argent.
״עָרוֹם יָלִינוּ מִבְּלִי לְבוּשׁ וְאֵין כְּסוּת בַּקָּרָה״, ״חֲמוֹר יְתוֹמִים יִנְהָגוּ יַחְבְּלוּ שׁוֹר אַלְמָנָה״, ״גְּבֻלוֹת יַשִּׂיגוּ עֵדֶר גָּזְלוּ וַיִּרְעוּ״, ״וְהוּא לִקְבָרוֹת יוּבָל וְעַל גָּדִישׁ יִשְׁקוֹד״.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) cite d'autres versets évoquant les agissements des gens de Sedom : « Ils passent la nuit nus, sans vêtement, sans couverture contre le froid » (Job 24, 7) ; « Ils emmènent l'âne des orphelins, ils prennent en gage le bœuf de la veuve » (Job 24, 3) ; « Ils reculent les bornes, ils volent un troupeau et le font paître » (Job 24, 2) ; « Et lui, il est porté au tombeau, et il veille sur le monceau » (Job 21, 32).
דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי בְּצִיפּוֹרִי. אִחַתְרַין הָהִיא לֵילְיָא תְּלָת מְאָה מַחְתְּרָתָא בְּצִיפּוֹרִי. אֲתוֹ וְקָא מְצַעֲרִי לֵיהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: יְהַבְיתְּ אוֹרְחֵיהּ לְגַנָּבֵי! אֲמַר לְהוּ: מִי הֲוָה יָדַעְנָא דְּאַתּוּ גַּנָּבֵי? כִּי קָא נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי, שָׁפְעִי מַרְזְבֵי דְצִיפּוֹרִי דְּמָא.
Rabbi Yossé enseigna à Tsippori ces versets sur les méthodes de vol de Sedom. Cette nuit-là, trois cents brèches furent percées à Tsippori. Les gens vinrent et le tourmentèrent. Ils lui dirent : Tu as montré la voie aux voleurs ! Il leur dit : Savais-je que des voleurs viendraient ? Lorsque Rabbi Yossé mourut, les gouttières de Tsippori ruisselèrent de sang.
אָמְרִי: דְּאִית לֵיהּ חַד תּוֹרָא – מַרְעֵי חַד יוֹמָא, דְּלֵית לֵיהּ – לִירְעֵי תְּרֵי יוֹמֵי. הָהוּא יַתְמָא בַּר אַרְמַלְתָּא, יְהַבוּ לֵיהּ תּוֹרֵי לְמִרְעֵיה. אֲזַל, שַׁקְלִינְהוּ וְקַטְלִינְהוּ. אֲמַר לְהוּ:
Les gens de Sedom disaient : Celui qui a un bœuf fera paître le bétail de la ville un jour ; celui qui n'en a pas le fera paître deux jours. Un certain orphelin, fils d'une veuve, reçut des bœufs à faire paître. Il alla, les prit et les tua. Il leur dit :

Sanhédrin 109b →

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