Roch Hachana 6a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִדְּבֶן עַזַּאי נָפְקָא, דְּתַנְיָא: בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: ״אוֹתוֹ״
car on l'apprend de Ben Azzaï, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Ben Azzaï dit : « lui », dans le verset : « il ne sera pas agréé, il ne sera pas compté à celui qui l'offre, ce sera du pigoul » (Lévitique 7, 18).
מַה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תְאַחֵר לְשַׁלְּמוֹ״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אַף מְאַחֵר נִדְרוֹ בְּ״בַל יֵרָצֶה״, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתוֹ״ — אוֹתוֹ בְּ״לֹא יֵרָצֶה״, וְאֵין מְאַחֵר נִדְרוֹ בְּ״לֹא יֵרָצֶה״,
Que vient enseigner ce mot ? Puisqu'il est dit : « Tu ne tarderas pas à l'acquitter » (Deutéronome 23, 22), je pourrais comprendre que même celui qui tarde à acquitter son vœu tombe sous le coup de « il ne sera pas agréé » ; le verset dit « lui » : lui, le pigoul (sacrifice disqualifié par une intention interdite), tombe sous le coup de « il ne sera pas agréé », mais celui qui tarde à acquitter son vœu ne tombe pas sous le coup de « il ne sera pas agréé ».
אֶלָּא: ״בְּךָ חֵטְא״ — וְלֹא בְּאִשְׁתְּךָ חֵטְא.
Mais il faut plutôt comprendre : « en toi une faute », et non une faute en ta femme.
סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאִי תֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מֵתָה אֶלָּא אִם כֵּן מְבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ מָמוֹן וְאֵין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם אֵין לְךָ לְשַׁלֵּם לָמָּה יִקַּח מִשְׁכָּבְךָ מִתַּחְתֶּיךָ״, אֵימָא בְּהַאי עָוֹן דְּ״בַל תְּאַחֵר״ נָמֵי אִשְׁתּוֹ מֵתָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
Il fallait le dire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : puisque Rabbi Yo'hanan a dit, et si tu veux, dis que c'est Rabbi Elazar : la femme d'un homme ne meurt que si on lui réclame de l'argent et qu'il n'en a pas, comme il est dit : « Si tu n'as pas de quoi payer, pourquoi prendrait-on ta couche de dessous toi ? » (Proverbes 22, 27) ; ta couche désigne ici celle qui la partage. Dis donc que pour cette faute de bal te'akher (« tu ne tarderas pas ») aussi, sa femme meurt ; il nous enseigne qu'il n'en est rien.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ״ — זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה, ״תִּשְׁמוֹר״ — זוֹ מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, ״וְעָשִׂיתָ״ — אַזְהָרָה לְבֵית דִּין שֶׁיְּעַשּׂוּךְ, ״כַּאֲשֶׁר נָדַרְתָּ״ — זֶה נֶדֶר, ״לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״ — אֵלּוּ חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת עוֹלוֹת וּשְׁלָמִים, ״נְדָבָה״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, ״אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ״ — אֵלּוּ קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת, ״בְּפִיךְ״ — זוֹ צְדָקָה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Ce qui sort de tes lèvres » : c'est un commandement positif. « Tu le garderas » : c'est un interdit. « Et tu feras » : c'est une mise en garde au tribunal, pour qu'il t'y contraigne. « Comme tu as fait vœu » : c'est le néder (vœu). « À Hachem ton D.ieu » : ce sont les 'hatatot (sacrifices expiatoires), les achamot (sacrifices de culpabilité), les olot (holocaustes) et les chelamim (sacrifices de paix). « Don volontaire » : selon son sens simple. « Ce que tu as dit » : ce sont les biens saints de l'entretien du Temple. « De ta bouche » : c'est la tsedaka (l'aumône) (Deutéronome 23, 24).
אָמַר מָר: ״מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ״ — זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה. לְמָה לִי? מִ״וּבָאתָ שָּׁמָּה ... וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״ נָפְקָא! ״תִּשְׁמוֹר״ — זוֹ מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה. לְמָה לִי? מִ״לֹּא תְאַחֵר לְשַׁלְּמוֹ״ נָפְקָא!
Le Maître a dit : « Ce qui sort de tes lèvres » : c'est un commandement positif. Pourquoi me faut-il cela ? On l'apprend de « et tu viendras là-bas… et vous apporterez là-bas » (Deutéronome 12, 5-6) ! « Tu le garderas » : c'est un interdit. Pourquoi me faut-il cela ? On l'apprend de « Tu ne tarderas pas à l'acquitter » !
״וְעָשִׂיתָ״ — אַזְהָרָה לְבֵית דִּין שֶׁיְּעַשּׂוּךְ. לְמָה לִי? מִ״יַּקְרִיב אוֹתוֹ״ נָפְקָא, דְּתַנְיָא: ״יַקְרִיב אוֹתוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכּוֹפִין אוֹתוֹ. יָכוֹל בְּעַל כׇּרְחוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִרְצוֹנוֹ״, הָא כֵּיצַד? כּוֹפִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר ״רוֹצֶה אֲנִי״.
« Et tu feras » : c'est une mise en garde au tribunal, pour qu'il t'y contraigne. Pourquoi me faut-il cela ? On l'apprend de « il l'offrira » (Lévitique 1, 3), comme il a été enseigné : « il l'offrira » enseigne qu'on le contraint. On pourrait croire : contre son gré ; le verset dit : « selon sa volonté ». Comment est-ce possible ? On le contraint jusqu'à ce qu'il dise : « je veux ».
חַד, דַּאֲמַר וְלָא אַפְרֵישׁ, וְחַד, אַפְרֵישׁ וְלָא אַקְרֵיב.
On répond : l'un concerne celui qui a dit et n'a pas mis de côté d'animal, et l'autre celui qui a mis de côté et n'a pas offert.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן אֲמַר וְלָא אַפְרֵישׁ, מִשּׁוּם דְּלָא קַיְּימֵיהּ לְדִיבּוּרֵיהּ, אֲבָל אַפְרֵישׁ וְלָא אַקְרֵיב, אֵימָא: כֹּל הֵיכָא דְּאִיתֵיהּ — בֵּי גַזָּא דְּרַחֲמָנָא אִיתֵיהּ. צְרִיכָא.
Et c'est nécessaire. Car s'il nous avait fait savoir seulement le cas de celui qui a dit et n'a pas mis de côté, on aurait dit que c'est parce qu'il n'a pas tenu sa parole ; mais celui qui a mis de côté et n'a pas offert, dis que, où qu'il se trouve, il est dans le trésor du Miséricordieux, à Qui tout appartient. C'est nécessaire.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן אַפְרֵישׁ וְלָא אַקְרֵיב, דְּקָא מַשְׁהֵי לֵיהּ גַּבֵּיהּ, אֲבָל אָמַר וְלָא אַפְרֵישׁ, אֵימָא דִּיבּוּרָא לֹא כְּלוּם הוּא. צְרִיכָא.
Et s'il nous avait fait savoir seulement le cas de celui qui a mis de côté et n'a pas offert, on aurait dit que c'est parce qu'il le garde chez lui ; mais celui qui a dit et n'a pas mis de côté, dis qu'une parole n'est rien. C'est nécessaire.
וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ דְּאָמַר וְלָא אַפְרֵישׁ? וְהָא נְדָבָה כְּתִיבָא, וּתְנַן: אֵי זֶהוּ נֶדֶר — הָאוֹמֵר: הֲרֵי עָלַי עוֹלָה. וְאֵי זוֹ הִיא נְדָבָה — הָאוֹמֵר: הֲרֵי זוֹ עוֹלָה.
On objecte : peux-tu dire qu'il s'agit de celui qui a dit et n'a pas mis de côté ? Or la nedava (don volontaire) est écrite dans le verset, et nous avons appris dans la Michna : qu'est-ce qu'un néder ? Celui qui dit : « il est à ma charge d'apporter une ola ». Et qu'est-ce qu'une nedava ? Celui qui dit : « celle-ci est une ola ».
וּמָה בֵּין נֶדֶר לִנְדָבָה? נֶדֶר, מֵת אוֹ נִגְנַב — חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ. נְדָבָה, מֵתָה אוֹ נִגְנְבָה — אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָהּ.
Et quelle est la différence entre le néder et la nedava ? Pour le néder, si l'animal est mort ou a été volé, il en est responsable. Pour la nedava, si elle est morte ou a été volée, il n'en est pas responsable. Dans la nedava, un animal précis a donc déjà été mis de côté.
אָמַר רָבָא: מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן דְּאָמַר: הֲרֵי עָלַי עוֹלָה עַל מְנָת שֶׁאֵינִי חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָהּ.
Rava a dit : tu trouves le cas d'une nedava sans animal mis de côté, par exemple s'il a dit : « il est à ma charge d'apporter une ola, à condition que je n'en sois pas responsable ».
״בְּפִיךְ״ — זוֹ צְדָקָה. אָמַר רָבָא: וּצְדָקָה — מִיחַיַּיב עֲלַהּ לְאַלְתַּר. מַאי טַעְמָא — דְּהָא קָיְימִי עֲנִיִּים.
« De ta bouche » : c'est la tsedaka. Rava a dit : et la tsedaka, on est passible pour elle aussitôt, si l'on tarde à la donner. Quelle en est la raison ? Car les pauvres sont là.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דִּבְעִנְיָינָא דְּקׇרְבָּנוֹת כְּתִיבָא, עַד דְּעָבְרִי עֲלַהּ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים כְּקׇרְבָּנוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן: הָתָם הוּא דִּתְלִינְהוּ רַחֲמָנָא בִּרְגָלִים, אֲבָל הָכָא לָא — דְּהָא שְׁכִיחִי עֲנִיִּים.
C'est évident ! On répond : tu aurais pu dire : puisqu'elle est écrite dans le passage des sacrifices, on ne transgresse pas tant que trois régualim (fêtes de pèlerinage) ne sont pas passés sur elle, comme pour les sacrifices ; il nous enseigne : c'est là-bas que le Miséricordieux les a fait dépendre des régualim, mais ici non, car les pauvres sont fréquents.
אָמַר רָבָא: כֵּיוָן שֶׁעָבַר עָלָיו רֶגֶל אֶחָד — עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה.
Rava a dit : dès qu'un seul réguel est passé sur lui sans qu'il ait offert ce qu'il a promis, il transgresse un commandement positif.
מֵיתִיבִי: הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי פַּפְּיָיס עַל וָלָד שְׁלָמִים שֶׁיִּקְרַב שְׁלָמִים. אָמַר רַבִּי פַּפְּיָיס: אֲנִי מֵעִיד שֶׁהָיְתָה לָנוּ פָּרָה שֶׁל זִבְחֵי שְׁלָמִים וַאֲכַלְנוּהָ בַּפֶּסַח, וְאָכַלְנוּ וְלָדָהּ שְׁלָמִים בֶּחָג.
On a objecté : il est enseigné : Rabbi Yehochoua et Rabbi Papias ont témoigné au sujet du petit de chelamim qu'il doit être offert comme chelamim. Rabbi Papias a dit : je témoigne que nous avions une vache de chelamim, que nous l'avons mangée à Pessa'h, et que nous avons mangé son petit comme chelamim à la fête de Soukkot.
בִּשְׁלָמָא בְּפֶסַח לָא אַקְרְבוּהּ, אֵימוֹר דִּמְחוּסָּר זְמַן הֲוָה. אֶלָּא וַלְדַּהּ בַּעֲצֶרֶת הֵיכִי מַשְׁהִי לֵהּ וְעָבְרִי עֲלֵיהּ בַּעֲשֵׂה!
Certes, à Pessa'h, ils ne l'ont pas offert ; dis qu'il lui manquait le temps requis : il n'avait pas huit jours. Mais son petit, comment l'ont-ils gardé à Atsérèt (Chavouot), transgressant à son sujet un commandement positif, selon Rava ?
אָמַר רַב זְבִיד מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: כְּגוֹן
Rav Zevid a dit au nom de Rava : par exemple

Roch Hachana 6b →

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מִדְּבֶן עַזַּאי נָפְקָא, דְּתַנְיָא: בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: ״אוֹתוֹ״
car on l'apprend de Ben Azzaï, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Ben Azzaï dit : « lui », dans le verset : « il ne sera pas agréé, il ne sera pas compté à celui qui l'offre, ce sera du pigoul » (Lévitique 7, 18).
מַה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תְאַחֵר לְשַׁלְּמוֹ״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אַף מְאַחֵר נִדְרוֹ בְּ״בַל יֵרָצֶה״, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתוֹ״ — אוֹתוֹ בְּ״לֹא יֵרָצֶה״, וְאֵין מְאַחֵר נִדְרוֹ בְּ״לֹא יֵרָצֶה״,
Que vient enseigner ce mot ? Puisqu'il est dit : « Tu ne tarderas pas à l'acquitter » (Deutéronome 23, 22), je pourrais comprendre que même celui qui tarde à acquitter son vœu tombe sous le coup de « il ne sera pas agréé » ; le verset dit « lui » : lui, le pigoul (sacrifice disqualifié par une intention interdite), tombe sous le coup de « il ne sera pas agréé », mais celui qui tarde à acquitter son vœu ne tombe pas sous le coup de « il ne sera pas agréé ».
אֶלָּא: ״בְּךָ חֵטְא״ — וְלֹא בְּאִשְׁתְּךָ חֵטְא.
Mais il faut plutôt comprendre : « en toi une faute », et non une faute en ta femme.
סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאִי תֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מֵתָה אֶלָּא אִם כֵּן מְבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ מָמוֹן וְאֵין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם אֵין לְךָ לְשַׁלֵּם לָמָּה יִקַּח מִשְׁכָּבְךָ מִתַּחְתֶּיךָ״, אֵימָא בְּהַאי עָוֹן דְּ״בַל תְּאַחֵר״ נָמֵי אִשְׁתּוֹ מֵתָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
Il fallait le dire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : puisque Rabbi Yo'hanan a dit, et si tu veux, dis que c'est Rabbi Elazar : la femme d'un homme ne meurt que si on lui réclame de l'argent et qu'il n'en a pas, comme il est dit : « Si tu n'as pas de quoi payer, pourquoi prendrait-on ta couche de dessous toi ? » (Proverbes 22, 27) ; ta couche désigne ici celle qui la partage. Dis donc que pour cette faute de bal te'akher (« tu ne tarderas pas ») aussi, sa femme meurt ; il nous enseigne qu'il n'en est rien.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ״ — זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה, ״תִּשְׁמוֹר״ — זוֹ מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, ״וְעָשִׂיתָ״ — אַזְהָרָה לְבֵית דִּין שֶׁיְּעַשּׂוּךְ, ״כַּאֲשֶׁר נָדַרְתָּ״ — זֶה נֶדֶר, ״לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״ — אֵלּוּ חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת עוֹלוֹת וּשְׁלָמִים, ״נְדָבָה״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, ״אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ״ — אֵלּוּ קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת, ״בְּפִיךְ״ — זוֹ צְדָקָה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Ce qui sort de tes lèvres » : c'est un commandement positif. « Tu le garderas » : c'est un interdit. « Et tu feras » : c'est une mise en garde au tribunal, pour qu'il t'y contraigne. « Comme tu as fait vœu » : c'est le néder (vœu). « À Hachem ton D.ieu » : ce sont les 'hatatot (sacrifices expiatoires), les achamot (sacrifices de culpabilité), les olot (holocaustes) et les chelamim (sacrifices de paix). « Don volontaire » : selon son sens simple. « Ce que tu as dit » : ce sont les biens saints de l'entretien du Temple. « De ta bouche » : c'est la tsedaka (l'aumône) (Deutéronome 23, 24).
אָמַר מָר: ״מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ״ — זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה. לְמָה לִי? מִ״וּבָאתָ שָּׁמָּה ... וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״ נָפְקָא! ״תִּשְׁמוֹר״ — זוֹ מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה. לְמָה לִי? מִ״לֹּא תְאַחֵר לְשַׁלְּמוֹ״ נָפְקָא!
Le Maître a dit : « Ce qui sort de tes lèvres » : c'est un commandement positif. Pourquoi me faut-il cela ? On l'apprend de « et tu viendras là-bas… et vous apporterez là-bas » (Deutéronome 12, 5-6) ! « Tu le garderas » : c'est un interdit. Pourquoi me faut-il cela ? On l'apprend de « Tu ne tarderas pas à l'acquitter » !
״וְעָשִׂיתָ״ — אַזְהָרָה לְבֵית דִּין שֶׁיְּעַשּׂוּךְ. לְמָה לִי? מִ״יַּקְרִיב אוֹתוֹ״ נָפְקָא, דְּתַנְיָא: ״יַקְרִיב אוֹתוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכּוֹפִין אוֹתוֹ. יָכוֹל בְּעַל כׇּרְחוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִרְצוֹנוֹ״, הָא כֵּיצַד? כּוֹפִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר ״רוֹצֶה אֲנִי״.
« Et tu feras » : c'est une mise en garde au tribunal, pour qu'il t'y contraigne. Pourquoi me faut-il cela ? On l'apprend de « il l'offrira » (Lévitique 1, 3), comme il a été enseigné : « il l'offrira » enseigne qu'on le contraint. On pourrait croire : contre son gré ; le verset dit : « selon sa volonté ». Comment est-ce possible ? On le contraint jusqu'à ce qu'il dise : « je veux ».
חַד, דַּאֲמַר וְלָא אַפְרֵישׁ, וְחַד, אַפְרֵישׁ וְלָא אַקְרֵיב.
On répond : l'un concerne celui qui a dit et n'a pas mis de côté d'animal, et l'autre celui qui a mis de côté et n'a pas offert.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן אֲמַר וְלָא אַפְרֵישׁ, מִשּׁוּם דְּלָא קַיְּימֵיהּ לְדִיבּוּרֵיהּ, אֲבָל אַפְרֵישׁ וְלָא אַקְרֵיב, אֵימָא: כֹּל הֵיכָא דְּאִיתֵיהּ — בֵּי גַזָּא דְּרַחֲמָנָא אִיתֵיהּ. צְרִיכָא.
Et c'est nécessaire. Car s'il nous avait fait savoir seulement le cas de celui qui a dit et n'a pas mis de côté, on aurait dit que c'est parce qu'il n'a pas tenu sa parole ; mais celui qui a mis de côté et n'a pas offert, dis que, où qu'il se trouve, il est dans le trésor du Miséricordieux, à Qui tout appartient. C'est nécessaire.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן אַפְרֵישׁ וְלָא אַקְרֵיב, דְּקָא מַשְׁהֵי לֵיהּ גַּבֵּיהּ, אֲבָל אָמַר וְלָא אַפְרֵישׁ, אֵימָא דִּיבּוּרָא לֹא כְּלוּם הוּא. צְרִיכָא.
Et s'il nous avait fait savoir seulement le cas de celui qui a mis de côté et n'a pas offert, on aurait dit que c'est parce qu'il le garde chez lui ; mais celui qui a dit et n'a pas mis de côté, dis qu'une parole n'est rien. C'est nécessaire.
וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ דְּאָמַר וְלָא אַפְרֵישׁ? וְהָא נְדָבָה כְּתִיבָא, וּתְנַן: אֵי זֶהוּ נֶדֶר — הָאוֹמֵר: הֲרֵי עָלַי עוֹלָה. וְאֵי זוֹ הִיא נְדָבָה — הָאוֹמֵר: הֲרֵי זוֹ עוֹלָה.
On objecte : peux-tu dire qu'il s'agit de celui qui a dit et n'a pas mis de côté ? Or la nedava (don volontaire) est écrite dans le verset, et nous avons appris dans la Michna : qu'est-ce qu'un néder ? Celui qui dit : « il est à ma charge d'apporter une ola ». Et qu'est-ce qu'une nedava ? Celui qui dit : « celle-ci est une ola ».
וּמָה בֵּין נֶדֶר לִנְדָבָה? נֶדֶר, מֵת אוֹ נִגְנַב — חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ. נְדָבָה, מֵתָה אוֹ נִגְנְבָה — אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָהּ.
Et quelle est la différence entre le néder et la nedava ? Pour le néder, si l'animal est mort ou a été volé, il en est responsable. Pour la nedava, si elle est morte ou a été volée, il n'en est pas responsable. Dans la nedava, un animal précis a donc déjà été mis de côté.
אָמַר רָבָא: מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן דְּאָמַר: הֲרֵי עָלַי עוֹלָה עַל מְנָת שֶׁאֵינִי חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָהּ.
Rava a dit : tu trouves le cas d'une nedava sans animal mis de côté, par exemple s'il a dit : « il est à ma charge d'apporter une ola, à condition que je n'en sois pas responsable ».
״בְּפִיךְ״ — זוֹ צְדָקָה. אָמַר רָבָא: וּצְדָקָה — מִיחַיַּיב עֲלַהּ לְאַלְתַּר. מַאי טַעְמָא — דְּהָא קָיְימִי עֲנִיִּים.
« De ta bouche » : c'est la tsedaka. Rava a dit : et la tsedaka, on est passible pour elle aussitôt, si l'on tarde à la donner. Quelle en est la raison ? Car les pauvres sont là.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דִּבְעִנְיָינָא דְּקׇרְבָּנוֹת כְּתִיבָא, עַד דְּעָבְרִי עֲלַהּ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים כְּקׇרְבָּנוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן: הָתָם הוּא דִּתְלִינְהוּ רַחֲמָנָא בִּרְגָלִים, אֲבָל הָכָא לָא — דְּהָא שְׁכִיחִי עֲנִיִּים.
C'est évident ! On répond : tu aurais pu dire : puisqu'elle est écrite dans le passage des sacrifices, on ne transgresse pas tant que trois régualim (fêtes de pèlerinage) ne sont pas passés sur elle, comme pour les sacrifices ; il nous enseigne : c'est là-bas que le Miséricordieux les a fait dépendre des régualim, mais ici non, car les pauvres sont fréquents.
אָמַר רָבָא: כֵּיוָן שֶׁעָבַר עָלָיו רֶגֶל אֶחָד — עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה.
Rava a dit : dès qu'un seul réguel est passé sur lui sans qu'il ait offert ce qu'il a promis, il transgresse un commandement positif.
מֵיתִיבִי: הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי פַּפְּיָיס עַל וָלָד שְׁלָמִים שֶׁיִּקְרַב שְׁלָמִים. אָמַר רַבִּי פַּפְּיָיס: אֲנִי מֵעִיד שֶׁהָיְתָה לָנוּ פָּרָה שֶׁל זִבְחֵי שְׁלָמִים וַאֲכַלְנוּהָ בַּפֶּסַח, וְאָכַלְנוּ וְלָדָהּ שְׁלָמִים בֶּחָג.
On a objecté : il est enseigné : Rabbi Yehochoua et Rabbi Papias ont témoigné au sujet du petit de chelamim qu'il doit être offert comme chelamim. Rabbi Papias a dit : je témoigne que nous avions une vache de chelamim, que nous l'avons mangée à Pessa'h, et que nous avons mangé son petit comme chelamim à la fête de Soukkot.
בִּשְׁלָמָא בְּפֶסַח לָא אַקְרְבוּהּ, אֵימוֹר דִּמְחוּסָּר זְמַן הֲוָה. אֶלָּא וַלְדַּהּ בַּעֲצֶרֶת הֵיכִי מַשְׁהִי לֵהּ וְעָבְרִי עֲלֵיהּ בַּעֲשֵׂה!
Certes, à Pessa'h, ils ne l'ont pas offert ; dis qu'il lui manquait le temps requis : il n'avait pas huit jours. Mais son petit, comment l'ont-ils gardé à Atsérèt (Chavouot), transgressant à son sujet un commandement positif, selon Rava ?
אָמַר רַב זְבִיד מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: כְּגוֹן
Rav Zevid a dit au nom de Rava : par exemple

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