Roch Hachana 31a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שָׁאנֵי הָתָם, דְּשִׁירָה דְּיוֹמֵיהּ הִיא.
La Guemara (discussion des Amoraïm) rejette la preuve : Là, c'est différent, car c'est le chant de ce jour de toute façon, qu'il soit jeudi ordinaire ou Roch Hachana ; mais on ne peut en déduire qu'en cas de doute on dit le chant de semaine.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: בָּרִאשׁוֹן מָה הָיוּ אוֹמְרִים — ״לַה׳ הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ״, עַל שֵׁם שֶׁקָּנָה וְהִקְנָה וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Akiva : Le premier jour de la semaine, que disaient les Léviim (lévites) au Temple ? « À Hachem la terre et ce qu'elle contient » (Psaumes 24, 1), parce qu'en ce jour de la Création Il a acquis le monde, l'a transmis à l'homme et régnait seul dans Son monde, les anges n'ayant été créés que le deuxième jour.
בַּשֵּׁנִי מָה הָיוּ אוֹמְרִים — ״גָּדוֹל ה׳ וּמְהוּלָּל מְאֹד״, עַל שֵׁם שֶׁחִילֵּק מַעֲשָׂיו וּמָלַךְ עֲלֵיהֶן.
Le deuxième jour, que disaient-ils ? « Hachem est grand et très loué » (Psaumes 48, 2), parce qu'Il a séparé Ses œuvres, les eaux supérieures des eaux inférieures, et a régné sur elles.
בַּשְּׁלִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִים: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״, עַל שֵׁם שֶׁגִּילָּה אֶרֶץ בְּחׇכְמָתוֹ, וְהֵכִין תֵּבֵל לַעֲדָתוֹ. בָּרְבִיעִי הָיוּ אוֹמְרִים: ״אֵל נְקָמוֹת ה׳״, עַל שֵׁם שֶׁבָּרָא חַמָּה וּלְבָנָה, וְעָתִיד לִיפָּרַע מֵעוֹבְדֵיהֶן.
Le troisième jour, ils disaient : « D.ieu se tient dans l'assemblée divine » (Psaumes 82, 1), parce qu'Il a dévoilé la terre par Sa sagesse et a préparé le monde pour Son assemblée. Le quatrième jour, ils disaient : « D.ieu des vengeances, Hachem » (Psaumes 94, 1), parce qu'Il a créé le soleil et la lune, et qu'Il punira à l'avenir ceux qui les adorent.
בַּחֲמִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִים: ״הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ״, עַל שֵׁם שֶׁבָּרָא עוֹפוֹת וְדָגִים לְשַׁבֵּחַ לִשְׁמוֹ. בַּשִּׁשִּׁי הָיוּ אוֹמְרִים: ״ה׳ מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ״, עַל שֵׁם שֶׁגָּמַר מְלַאכְתּוֹ וּמָלַךְ עֲלֵיהֶן. בַּשְּׁבִיעִי הָיוּ אוֹמְרִים: ״מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת״, לְיוֹם שֶׁכּוּלּוֹ שַׁבָּת.
Le cinquième jour, ils disaient : « Chantez joyeusement D.ieu notre force » (Psaumes 81, 2), parce qu'Il a créé les oiseaux et les poissons pour louer Son Nom. Le sixième jour, ils disaient : « Hachem règne, Il s'est revêtu de majesté » (Psaumes 93, 1), parce qu'Il a achevé Son œuvre et a régné sur elles. Le septième jour, ils disaient : « Psaume, cantique pour le jour de Chabbat » (Psaumes 92, 1), pour le jour à venir qui sera tout entier Chabbat.
אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: מָה רָאוּ חֲכָמִים לְחַלֵּק בֵּין הַפְּרָקִים הַלָּלוּ? אֶלָּא: בָּרִאשׁוֹן — שֶׁקָּנָה וְהִקְנָה וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ. בַּשֵּׁנִי — שֶׁחִילֵּק מַעֲשָׂיו וּמָלַךְ עֲלֵיהֶם. בַּשְּׁלִישִׁי — שֶׁגִּילָּה אֶרֶץ בְּחׇכְמָתוֹ וְהֵכִין תֵּבֵל לַעֲדָתוֹ.
Rabbi Ne'hemya a dit : Qu'ont vu les Sages pour distinguer entre ces chapitres, expliquant les six premiers selon le passé et le dernier selon l'avenir ? Mais il faut les expliquer ainsi : le premier jour, parce qu'Il a acquis le monde, l'a transmis et régnait dans Son monde ; le deuxième jour, parce qu'Il a séparé Ses œuvres et a régné sur elles ; le troisième jour, parce qu'Il a dévoilé la terre par Sa sagesse et a préparé le monde pour Son assemblée ;
בָּרְבִיעִי — שֶׁבָּרָא חַמָּה וּלְבָנָה וְעָתִיד לִיפָּרַע מֵעוֹבְדֵיהֶן. בַּחֲמִישִׁי — שֶׁבָּרָא עוֹפוֹת וְדָגִים לְשַׁבֵּחַ לִשְׁמוֹ. בַּשִּׁשִּׁי — שֶׁגָּמַר מְלַאכְתּוֹ וּמָלַךְ עֲלֵיהֶם. בַּשְּׁבִיעִי — עַל שֵׁם שֶׁשָּׁבַת.
le quatrième jour, parce qu'Il a créé le soleil et la lune et qu'Il punira à l'avenir ceux qui les adorent ; le cinquième jour, parce qu'Il a créé les oiseaux et les poissons pour louer Son Nom ; le sixième jour, parce qu'Il a achevé Son œuvre et a régné sur elles ; le septième jour, parce qu'Il s'est reposé de Son œuvre.
וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַב קַטִּינָא, דְּאָמַר רַב קַטִּינָא: שִׁיתָּא אַלְפֵי שְׁנֵי הָוֵה עָלְמָא וְחַד חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׂגַּב ה׳ לְבַדּוֹ בְּיוֹם הַהוּא״. אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְחַיֵּינוּ מִיּוֹמָיִם״.
Et ils sont en désaccord au sujet de l'enseignement de Rav Ketina, car Rav Ketina a dit : Le monde existera six mille ans et sera détruit pendant un millénaire, comme il est dit : « Et Hachem seul sera exalté en ce jour-là » (Isaïe 2, 11), un jour de D.ieu valant mille ans ; c'est l'avis de Rabbi Akiva. Abayé a dit : Il sera détruit pendant deux millénaires, comme il est dit : « Il nous fera revivre après deux jours » (Osée 6, 2) ; or il n'y a pas de Chabbat de deux jours, d'où l'avis de Rabbi Ne'hemya.
בְּמוּסְפֵי דְשַׁבְּתָא מָה הָיוּ אוֹמְרִים? אָמַר רַב עָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: ״הַזִּיו לָךְ״.
Aux moussafim (sacrifices supplémentaires) du Chabbat, que disaient-ils ? Rav Anan bar Rava a dit au nom de Rav : « Ha-Zi-V La-Kh », moyen mnémotechnique désignant les six sections du cantique de Haazinou (Deutéronome 32) : Haazinou, Zekhor, Yarkivéhou, Vayar, Loulé, Ki.
וְאָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: כְּדֶרֶךְ שֶׁחֲלוּקִים כָּאן — כָּךְ חֲלוּקִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת.
Et Rav 'Hanan bar Rava a dit au nom de Rav : De la façon dont ce cantique est divisé ici, au Temple, ainsi il est divisé à la synagogue lors de la lecture de la Torah.
בְּמִנְחֲתָא דְשַׁבְּתָא מָה הָיוּ אוֹמְרִים? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״אָז יָשִׁיר״, וּ״מִי כָמוֹךָ״, וְ״אָז יָשִׁיר״.
À Min'ha (l'offrande de l'après-midi) du Chabbat, que disaient-ils ? Rabbi Yo'hanan a dit : « Alors chanta » Moché (Exode 15, 1), « Qui est comme Toi » (Exode 15, 11), et « Alors chanta » Israël (Nombres 21, 17).
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי כּוּלְּהוּ בְּחַד שַׁבְּתָא אָמְרִי לְהוּ, אוֹ דִלְמָא כֹּל שַׁבְּתָא וְשַׁבְּתָא אָמְרִי חַד? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: עַד שֶׁהָרִאשׁוֹנָה אוֹמֶרֶת אַחַת — שְׁנִיָּה חוֹזֶרֶת שְׁתַּיִם. שְׁמַע מִינַּהּ כׇּל שַׁבְּתָא וְשַׁבְּתָא אָמְרִי חַד, שְׁמַע מִינַּהּ.
Ils ont posé la question : Disait-on tout cela en un seul Chabbat, ou bien disait-on une section chaque Chabbat ? Viens et entends une preuve, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé a dit : Le temps que la première série (celle du moussaf, de six sections) soit dite une fois, la seconde (celle de Min'ha, de trois sections) recommence deux fois. Déduis-en qu'on disait une section chaque Chabbat. C'est bien ce qu'il faut en déduire.
אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֶשֶׂר מַסָּעוֹת נָסְעָה שְׁכִינָה, מִקְּרָאֵי, וּכְנֶגְדָּן גָּלְתָה סַנְהֶדְרִין, מִגְּמָרָא.
Rav Yehouda bar Idi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La Chekhina (Présence divine) a accompli dix voyages en quittant le Temple, ainsi que nous le savons par les versets ; et en correspondance, le Sanhédrin s'est exilé dix fois, ainsi que nous le savons par la tradition.
עֶשֶׂר מַסָּעוֹת נָסְעָה שְׁכִינָה, מִקְּרָאֵי: מִכַּפֹּרֶת לִכְרוּב, וּמִכְּרוּב לִכְרוּב, וּמִכְּרוּב לְמִפְתָּן, וּמִמִּפְתָּן לְחָצֵר, וּמֵחָצֵר לְמִזְבֵּחַ, וּמִמִּזְבֵּחַ לְגַג, וּמִגַּג לְחוֹמָה, וּמֵחוֹמָה לָעִיר, וּמֵעִיר לְהַר, וּמֵהַר לְמִדְבָּר, וּמִמִּדְבָּר עָלְתָה וְיָשְׁבָה בִּמְקוֹמָהּ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֵךְ אָשׁוּבָה אֶל מְקוֹמִי״.
La Chekhina a accompli dix voyages, d'après les versets : du couvercle de l'Arche au chérubin, d'un chérubin à l'autre chérubin, du chérubin au seuil du Sanctuaire, du seuil à la cour, de la cour à l'autel, de l'autel au toit, du toit à la muraille, de la muraille à la ville, de la ville à la montagne, de la montagne au désert ; et du désert, elle est montée et s'est installée en son lieu céleste, comme il est dit : « J'irai et je retournerai en Mon lieu » (Osée 5, 15).
מִכַּפּוֹרֶת לִכְרוּב, מִכְּרוּב לִכְרוּב, וּמִכְּרוּב לְמִפְתָּן — דִּכְתִיב: ״וְנוֹעַדְתִּי לְךָ שָׁם וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפּוֹרֶת״, וּכְתִיב: ״וַיִּרְכַּב עַל כְּרוּב וַיָּעֹף״, וּכְתִיב: ״וּכְבוֹד אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל נַעֲלָה מֵעַל הַכְּרוּב אֲשֶׁר הָיָה עָלָיו אֶל מִפְתַּן הַבָּיִת״.
Du couvercle au chérubin, d'un chérubin à l'autre chérubin et du chérubin au seuil, comme il est écrit : « Je Me rencontrerai là avec toi et Je te parlerai de dessus le couvercle » (Exode 25, 22), et il est écrit : « Il chevaucha un chérubin et vola » (II Samuel 22, 11), et il est écrit : « La gloire du D.ieu d'Israël s'éleva de dessus le chérubin sur lequel elle était, vers le seuil de la Maison » (Ézéchiel 9, 3).
וּמִמִּפְתָּן לְחָצֵר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמָּלֵא הַבַּיִת אֶת הֶעָנָן וְהֶחָצֵר מָלְאָה אֶת נֹגַהּ כְּבוֹד ה׳״. מֵחָצֵר לְמִזְבֵּחַ, דִּכְתִיב: ״רָאִיתִי אֶת ה׳ נִצָּב עַל הַמִּזְבֵּחַ״. וּמִמִּזְבֵּחַ לְגַג, דִּכְתִיב: ״טוֹב לָשֶׁבֶת עַל פִּנַּת גָּג״. מִגַּג לְחוֹמָה, דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עַל חוֹמַת אֲנָךְ״. מֵחוֹמָה לָעִיר, דִּכְתִיב: ״קוֹל ה׳ לָעִיר יִקְרָא״.
Du seuil à la cour, comme il est écrit : « La Maison fut remplie de la nuée et la cour fut pleine de l'éclat de la gloire de Hachem » (Ézéchiel 10, 4). De la cour à l'autel, comme il est écrit : « J'ai vu Hachem se tenant sur l'autel » (Amos 9, 1). De l'autel au toit, comme il est écrit : « Mieux vaut habiter sur un coin de toit » (Proverbes 21, 9). Du toit à la muraille, comme il est écrit : « Et voici, Hachem se tenait sur une muraille d'aplomb » (Amos 7, 7). De la muraille à la ville, comme il est écrit : « La voix de Hachem appelle la ville » (Michée 6, 9).
וּמֵעִיר לְהַר, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל כְּבוֹד ה׳ מֵעַל תּוֹךְ הָעִיר וַיַּעֲמֹד עַל הָהָר אֲשֶׁר מִקֶּדֶם לָעִיר״. וּמֵהַר לְמִדְבָּר, דִּכְתִיב: ״טוֹב שֶׁבֶת בְּאֶרֶץ מִדְבָּר״. וּמִמִּדְבָּר עָלְתָה וְיָשְׁבָה בִּמְקוֹמָהּ, דִּכְתִיב: ״אֵלֵךְ אָשׁוּבָה אֶל מְקוֹמִי וְגוֹ׳״.
De la ville à la montagne, comme il est écrit : « La gloire de Hachem s'éleva du milieu de la ville et se tint sur la montagne qui est à l'est de la ville » (Ézéchiel 11, 23). De la montagne au désert, comme il est écrit : « Mieux vaut demeurer en terre de désert » (Proverbes 21, 19). Et du désert, elle est montée et s'est installée en son lieu, comme il est écrit : « J'irai et je retournerai en Mon lieu, etc. » (Osée 5, 15).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים נִתְעַכְּבָה שְׁכִינָה לְיִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, שֶׁמָּא יַחְזְרוּ בִּתְשׁוּבָה. כֵּיוָן שֶׁלֹּא חָזְרוּ — אָמַר: תִּיפַּח עַצְמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵינֵי רְשָׁעִים תִּכְלֶינָה וּמָנוֹס אָבַד מִנְהֶם וְתִקְוָתָם מַפַּח נָפֶשׁ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Six mois, la Chekhina a attendu Israël dans le désert, de peur (dans l'espoir) qu'ils ne reviennent en techouva (repentir). Comme ils ne sont pas revenus, elle a dit : Que leur âme s'exhale !, comme il est dit : « Les yeux des méchants se consumeront, tout refuge leur échappera, et leur espoir sera l'exhalaison de l'âme » (Job 11, 20).
וּכְנֶגְדָּן גָּלְתָה סַנְהֶדְרִין, מִגְּמָרָא: מִלִּשְׁכַּת הַגָּזִית לַחֲנוּת, וּמֵחֲנוּת לִירוּשָׁלַיִם, וּמִירוּשָׁלַיִם לְיַבְנֶה,
Et en correspondance, le Sanhédrin s'est exilé, d'après la tradition : de la salle des pierres de taille à la 'Hanout (« Boutique », lieu du mont du Temple), de la 'Hanout à Jérusalem, de Jérusalem à Yavné,

Roch Hachana 31b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שָׁאנֵי הָתָם, דְּשִׁירָה דְּיוֹמֵיהּ הִיא.
La Guemara (discussion des Amoraïm) rejette la preuve : Là, c'est différent, car c'est le chant de ce jour de toute façon, qu'il soit jeudi ordinaire ou Roch Hachana ; mais on ne peut en déduire qu'en cas de doute on dit le chant de semaine.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: בָּרִאשׁוֹן מָה הָיוּ אוֹמְרִים — ״לַה׳ הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ״, עַל שֵׁם שֶׁקָּנָה וְהִקְנָה וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Akiva : Le premier jour de la semaine, que disaient les Léviim (lévites) au Temple ? « À Hachem la terre et ce qu'elle contient » (Psaumes 24, 1), parce qu'en ce jour de la Création Il a acquis le monde, l'a transmis à l'homme et régnait seul dans Son monde, les anges n'ayant été créés que le deuxième jour.
בַּשֵּׁנִי מָה הָיוּ אוֹמְרִים — ״גָּדוֹל ה׳ וּמְהוּלָּל מְאֹד״, עַל שֵׁם שֶׁחִילֵּק מַעֲשָׂיו וּמָלַךְ עֲלֵיהֶן.
Le deuxième jour, que disaient-ils ? « Hachem est grand et très loué » (Psaumes 48, 2), parce qu'Il a séparé Ses œuvres, les eaux supérieures des eaux inférieures, et a régné sur elles.
בַּשְּׁלִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִים: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״, עַל שֵׁם שֶׁגִּילָּה אֶרֶץ בְּחׇכְמָתוֹ, וְהֵכִין תֵּבֵל לַעֲדָתוֹ. בָּרְבִיעִי הָיוּ אוֹמְרִים: ״אֵל נְקָמוֹת ה׳״, עַל שֵׁם שֶׁבָּרָא חַמָּה וּלְבָנָה, וְעָתִיד לִיפָּרַע מֵעוֹבְדֵיהֶן.
Le troisième jour, ils disaient : « D.ieu se tient dans l'assemblée divine » (Psaumes 82, 1), parce qu'Il a dévoilé la terre par Sa sagesse et a préparé le monde pour Son assemblée. Le quatrième jour, ils disaient : « D.ieu des vengeances, Hachem » (Psaumes 94, 1), parce qu'Il a créé le soleil et la lune, et qu'Il punira à l'avenir ceux qui les adorent.
בַּחֲמִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִים: ״הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ״, עַל שֵׁם שֶׁבָּרָא עוֹפוֹת וְדָגִים לְשַׁבֵּחַ לִשְׁמוֹ. בַּשִּׁשִּׁי הָיוּ אוֹמְרִים: ״ה׳ מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ״, עַל שֵׁם שֶׁגָּמַר מְלַאכְתּוֹ וּמָלַךְ עֲלֵיהֶן. בַּשְּׁבִיעִי הָיוּ אוֹמְרִים: ״מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת״, לְיוֹם שֶׁכּוּלּוֹ שַׁבָּת.
Le cinquième jour, ils disaient : « Chantez joyeusement D.ieu notre force » (Psaumes 81, 2), parce qu'Il a créé les oiseaux et les poissons pour louer Son Nom. Le sixième jour, ils disaient : « Hachem règne, Il s'est revêtu de majesté » (Psaumes 93, 1), parce qu'Il a achevé Son œuvre et a régné sur elles. Le septième jour, ils disaient : « Psaume, cantique pour le jour de Chabbat » (Psaumes 92, 1), pour le jour à venir qui sera tout entier Chabbat.
אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: מָה רָאוּ חֲכָמִים לְחַלֵּק בֵּין הַפְּרָקִים הַלָּלוּ? אֶלָּא: בָּרִאשׁוֹן — שֶׁקָּנָה וְהִקְנָה וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ. בַּשֵּׁנִי — שֶׁחִילֵּק מַעֲשָׂיו וּמָלַךְ עֲלֵיהֶם. בַּשְּׁלִישִׁי — שֶׁגִּילָּה אֶרֶץ בְּחׇכְמָתוֹ וְהֵכִין תֵּבֵל לַעֲדָתוֹ.
Rabbi Ne'hemya a dit : Qu'ont vu les Sages pour distinguer entre ces chapitres, expliquant les six premiers selon le passé et le dernier selon l'avenir ? Mais il faut les expliquer ainsi : le premier jour, parce qu'Il a acquis le monde, l'a transmis et régnait dans Son monde ; le deuxième jour, parce qu'Il a séparé Ses œuvres et a régné sur elles ; le troisième jour, parce qu'Il a dévoilé la terre par Sa sagesse et a préparé le monde pour Son assemblée ;
בָּרְבִיעִי — שֶׁבָּרָא חַמָּה וּלְבָנָה וְעָתִיד לִיפָּרַע מֵעוֹבְדֵיהֶן. בַּחֲמִישִׁי — שֶׁבָּרָא עוֹפוֹת וְדָגִים לְשַׁבֵּחַ לִשְׁמוֹ. בַּשִּׁשִּׁי — שֶׁגָּמַר מְלַאכְתּוֹ וּמָלַךְ עֲלֵיהֶם. בַּשְּׁבִיעִי — עַל שֵׁם שֶׁשָּׁבַת.
le quatrième jour, parce qu'Il a créé le soleil et la lune et qu'Il punira à l'avenir ceux qui les adorent ; le cinquième jour, parce qu'Il a créé les oiseaux et les poissons pour louer Son Nom ; le sixième jour, parce qu'Il a achevé Son œuvre et a régné sur elles ; le septième jour, parce qu'Il s'est reposé de Son œuvre.
וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַב קַטִּינָא, דְּאָמַר רַב קַטִּינָא: שִׁיתָּא אַלְפֵי שְׁנֵי הָוֵה עָלְמָא וְחַד חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׂגַּב ה׳ לְבַדּוֹ בְּיוֹם הַהוּא״. אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְחַיֵּינוּ מִיּוֹמָיִם״.
Et ils sont en désaccord au sujet de l'enseignement de Rav Ketina, car Rav Ketina a dit : Le monde existera six mille ans et sera détruit pendant un millénaire, comme il est dit : « Et Hachem seul sera exalté en ce jour-là » (Isaïe 2, 11), un jour de D.ieu valant mille ans ; c'est l'avis de Rabbi Akiva. Abayé a dit : Il sera détruit pendant deux millénaires, comme il est dit : « Il nous fera revivre après deux jours » (Osée 6, 2) ; or il n'y a pas de Chabbat de deux jours, d'où l'avis de Rabbi Ne'hemya.
בְּמוּסְפֵי דְשַׁבְּתָא מָה הָיוּ אוֹמְרִים? אָמַר רַב עָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: ״הַזִּיו לָךְ״.
Aux moussafim (sacrifices supplémentaires) du Chabbat, que disaient-ils ? Rav Anan bar Rava a dit au nom de Rav : « Ha-Zi-V La-Kh », moyen mnémotechnique désignant les six sections du cantique de Haazinou (Deutéronome 32) : Haazinou, Zekhor, Yarkivéhou, Vayar, Loulé, Ki.
וְאָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: כְּדֶרֶךְ שֶׁחֲלוּקִים כָּאן — כָּךְ חֲלוּקִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת.
Et Rav 'Hanan bar Rava a dit au nom de Rav : De la façon dont ce cantique est divisé ici, au Temple, ainsi il est divisé à la synagogue lors de la lecture de la Torah.
בְּמִנְחֲתָא דְשַׁבְּתָא מָה הָיוּ אוֹמְרִים? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״אָז יָשִׁיר״, וּ״מִי כָמוֹךָ״, וְ״אָז יָשִׁיר״.
À Min'ha (l'offrande de l'après-midi) du Chabbat, que disaient-ils ? Rabbi Yo'hanan a dit : « Alors chanta » Moché (Exode 15, 1), « Qui est comme Toi » (Exode 15, 11), et « Alors chanta » Israël (Nombres 21, 17).
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי כּוּלְּהוּ בְּחַד שַׁבְּתָא אָמְרִי לְהוּ, אוֹ דִלְמָא כֹּל שַׁבְּתָא וְשַׁבְּתָא אָמְרִי חַד? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: עַד שֶׁהָרִאשׁוֹנָה אוֹמֶרֶת אַחַת — שְׁנִיָּה חוֹזֶרֶת שְׁתַּיִם. שְׁמַע מִינַּהּ כׇּל שַׁבְּתָא וְשַׁבְּתָא אָמְרִי חַד, שְׁמַע מִינַּהּ.
Ils ont posé la question : Disait-on tout cela en un seul Chabbat, ou bien disait-on une section chaque Chabbat ? Viens et entends une preuve, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé a dit : Le temps que la première série (celle du moussaf, de six sections) soit dite une fois, la seconde (celle de Min'ha, de trois sections) recommence deux fois. Déduis-en qu'on disait une section chaque Chabbat. C'est bien ce qu'il faut en déduire.
אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֶשֶׂר מַסָּעוֹת נָסְעָה שְׁכִינָה, מִקְּרָאֵי, וּכְנֶגְדָּן גָּלְתָה סַנְהֶדְרִין, מִגְּמָרָא.
Rav Yehouda bar Idi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La Chekhina (Présence divine) a accompli dix voyages en quittant le Temple, ainsi que nous le savons par les versets ; et en correspondance, le Sanhédrin s'est exilé dix fois, ainsi que nous le savons par la tradition.
עֶשֶׂר מַסָּעוֹת נָסְעָה שְׁכִינָה, מִקְּרָאֵי: מִכַּפֹּרֶת לִכְרוּב, וּמִכְּרוּב לִכְרוּב, וּמִכְּרוּב לְמִפְתָּן, וּמִמִּפְתָּן לְחָצֵר, וּמֵחָצֵר לְמִזְבֵּחַ, וּמִמִּזְבֵּחַ לְגַג, וּמִגַּג לְחוֹמָה, וּמֵחוֹמָה לָעִיר, וּמֵעִיר לְהַר, וּמֵהַר לְמִדְבָּר, וּמִמִּדְבָּר עָלְתָה וְיָשְׁבָה בִּמְקוֹמָהּ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֵךְ אָשׁוּבָה אֶל מְקוֹמִי״.
La Chekhina a accompli dix voyages, d'après les versets : du couvercle de l'Arche au chérubin, d'un chérubin à l'autre chérubin, du chérubin au seuil du Sanctuaire, du seuil à la cour, de la cour à l'autel, de l'autel au toit, du toit à la muraille, de la muraille à la ville, de la ville à la montagne, de la montagne au désert ; et du désert, elle est montée et s'est installée en son lieu céleste, comme il est dit : « J'irai et je retournerai en Mon lieu » (Osée 5, 15).
מִכַּפּוֹרֶת לִכְרוּב, מִכְּרוּב לִכְרוּב, וּמִכְּרוּב לְמִפְתָּן — דִּכְתִיב: ״וְנוֹעַדְתִּי לְךָ שָׁם וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפּוֹרֶת״, וּכְתִיב: ״וַיִּרְכַּב עַל כְּרוּב וַיָּעֹף״, וּכְתִיב: ״וּכְבוֹד אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל נַעֲלָה מֵעַל הַכְּרוּב אֲשֶׁר הָיָה עָלָיו אֶל מִפְתַּן הַבָּיִת״.
Du couvercle au chérubin, d'un chérubin à l'autre chérubin et du chérubin au seuil, comme il est écrit : « Je Me rencontrerai là avec toi et Je te parlerai de dessus le couvercle » (Exode 25, 22), et il est écrit : « Il chevaucha un chérubin et vola » (II Samuel 22, 11), et il est écrit : « La gloire du D.ieu d'Israël s'éleva de dessus le chérubin sur lequel elle était, vers le seuil de la Maison » (Ézéchiel 9, 3).
וּמִמִּפְתָּן לְחָצֵר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמָּלֵא הַבַּיִת אֶת הֶעָנָן וְהֶחָצֵר מָלְאָה אֶת נֹגַהּ כְּבוֹד ה׳״. מֵחָצֵר לְמִזְבֵּחַ, דִּכְתִיב: ״רָאִיתִי אֶת ה׳ נִצָּב עַל הַמִּזְבֵּחַ״. וּמִמִּזְבֵּחַ לְגַג, דִּכְתִיב: ״טוֹב לָשֶׁבֶת עַל פִּנַּת גָּג״. מִגַּג לְחוֹמָה, דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עַל חוֹמַת אֲנָךְ״. מֵחוֹמָה לָעִיר, דִּכְתִיב: ״קוֹל ה׳ לָעִיר יִקְרָא״.
Du seuil à la cour, comme il est écrit : « La Maison fut remplie de la nuée et la cour fut pleine de l'éclat de la gloire de Hachem » (Ézéchiel 10, 4). De la cour à l'autel, comme il est écrit : « J'ai vu Hachem se tenant sur l'autel » (Amos 9, 1). De l'autel au toit, comme il est écrit : « Mieux vaut habiter sur un coin de toit » (Proverbes 21, 9). Du toit à la muraille, comme il est écrit : « Et voici, Hachem se tenait sur une muraille d'aplomb » (Amos 7, 7). De la muraille à la ville, comme il est écrit : « La voix de Hachem appelle la ville » (Michée 6, 9).
וּמֵעִיר לְהַר, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל כְּבוֹד ה׳ מֵעַל תּוֹךְ הָעִיר וַיַּעֲמֹד עַל הָהָר אֲשֶׁר מִקֶּדֶם לָעִיר״. וּמֵהַר לְמִדְבָּר, דִּכְתִיב: ״טוֹב שֶׁבֶת בְּאֶרֶץ מִדְבָּר״. וּמִמִּדְבָּר עָלְתָה וְיָשְׁבָה בִּמְקוֹמָהּ, דִּכְתִיב: ״אֵלֵךְ אָשׁוּבָה אֶל מְקוֹמִי וְגוֹ׳״.
De la ville à la montagne, comme il est écrit : « La gloire de Hachem s'éleva du milieu de la ville et se tint sur la montagne qui est à l'est de la ville » (Ézéchiel 11, 23). De la montagne au désert, comme il est écrit : « Mieux vaut demeurer en terre de désert » (Proverbes 21, 19). Et du désert, elle est montée et s'est installée en son lieu, comme il est écrit : « J'irai et je retournerai en Mon lieu, etc. » (Osée 5, 15).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים נִתְעַכְּבָה שְׁכִינָה לְיִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, שֶׁמָּא יַחְזְרוּ בִּתְשׁוּבָה. כֵּיוָן שֶׁלֹּא חָזְרוּ — אָמַר: תִּיפַּח עַצְמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵינֵי רְשָׁעִים תִּכְלֶינָה וּמָנוֹס אָבַד מִנְהֶם וְתִקְוָתָם מַפַּח נָפֶשׁ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Six mois, la Chekhina a attendu Israël dans le désert, de peur (dans l'espoir) qu'ils ne reviennent en techouva (repentir). Comme ils ne sont pas revenus, elle a dit : Que leur âme s'exhale !, comme il est dit : « Les yeux des méchants se consumeront, tout refuge leur échappera, et leur espoir sera l'exhalaison de l'âme » (Job 11, 20).
וּכְנֶגְדָּן גָּלְתָה סַנְהֶדְרִין, מִגְּמָרָא: מִלִּשְׁכַּת הַגָּזִית לַחֲנוּת, וּמֵחֲנוּת לִירוּשָׁלַיִם, וּמִירוּשָׁלַיִם לְיַבְנֶה,
Et en correspondance, le Sanhédrin s'est exilé, d'après la tradition : de la salle des pierres de taille à la 'Hanout (« Boutique », lieu du mont du Temple), de la 'Hanout à Jérusalem, de Jérusalem à Yavné,

Roch Hachana 31b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.